適用于新高考新教材備戰(zhàn)2025屆高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí)第45講中國(guó)的法治教化與精神文明建設(shè)

第45講中國(guó)的法治、教化與精神文明建設(shè)1.(2024山東濟(jì)寧二模)公元前536年,鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)通過“鑄刑書”將刑法公諸于眾。部分鄭國(guó)人認(rèn)為其做法會(huì)導(dǎo)致“民知爭(zhēng)端”“將棄禮而征于書。錐刀之末,將盡爭(zhēng)之”的局面,子產(chǎn)卻認(rèn)為“吾以救世也”。二者分歧實(shí)質(zhì)上反映了()A.鄭國(guó)王室的衰落B.新舊勢(shì)力利益的沖突C.法治體系的缺陷D.民眾法律意識(shí)的淡薄2.(2024安徽宣城三模)《禮記·曲禮》中載有:“道德仁義,非禮不成。教訓(xùn)正俗,非禮不備。分爭(zhēng)辨訟,非禮不決。君臣上下,父子兄弟,非禮不定……是以君子敬重撙節(jié)退讓以明禮?！边@一記載表明儒學(xué)主見()A.儒家士人應(yīng)投身于社會(huì)的基層教化B.法律應(yīng)以尊卑親疏作為量刑的原則C.通過禮可以很好地治理和教化社會(huì)D.君主治國(guó)應(yīng)以仁義之心去感化民眾3.(2024福建廈門二模)據(jù)秦簡(jiǎn)《法律答問》載:父母告子女不孝輒拘捕子女;子女告父母概不受理,且治告者罪。這表明秦代()A.奉行嚴(yán)刑峻法B.倫常秩序受政府重視C.強(qiáng)化基層治理D.律令儒家化初具雛形4.(2024河北唐山一模)曹魏政權(quán)制定的《新律》將《周禮》規(guī)定的“八辟”原則修訂為“八議”制度;西晉編訂的《泰始律》規(guī)定了“峻禮教之防,準(zhǔn)五服(古代以親疏為差等的五種喪服)以制罪”的刑法適用原則。這些變更體現(xiàn)()A.立法的人性化 B.執(zhí)法的規(guī)范化C.鄉(xiāng)約的世俗化 D.律令的儒家化5.(2024東北三省四市二模)據(jù)《新唐書·刑法志》記載:“玄宗自初即位,勵(lì)精政事,常自選太守、縣令,告戒以言,而良吏布州縣,民獲安樂,二十年間,號(hào)稱治平,衣食富足,人罕犯法?！边@一現(xiàn)象表明()A.地方吏治是國(guó)家安定的重要因素B.唐代形成了較為完整的法律體系C.唐玄宗試圖變更藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面D.隋唐盛世的出現(xiàn)得益于君主開明6.(2024廣西北海二模)書院祭賢始于北宋的岳麓書院,祭祀對(duì)象主要包括儒家的先圣先師、先賢先儒、鄉(xiāng)賢先祖。祭祀的祠宇具有開放性與公共性,書院之外的人員也可以參與書院祭祀活動(dòng)。據(jù)此可知,宋代書院()A.具有社會(huì)教化功能B.推動(dòng)了科舉教化發(fā)展C.受佛道思想的影響D.服務(wù)于封建專制統(tǒng)治7.(2024廣東惠州一模)宋人筆下涌現(xiàn)出許多“好孩子”形象,如趙令赫“幼而秀穎,自異于群兒中?；驊蛑?則正色儼然,笑語不妄。記識(shí)敏悟,四歲受《孝經(jīng)》,六歲通《論語》,七歲能為二韻詩。喪父,哀毀如成人”?！昂煤⒆印毙蜗蟠_立的主要緣由是()A.理學(xué)的興起與發(fā)展B.科舉制的完善與成熟C.禮儀教化受到重視D.崇文抑武政策的影響8.(2024廣東珠海二模)宋代,由理學(xué)家撰寫的鄉(xiāng)約是許多士人用儒家思想教化鄉(xiāng)民的重要工具。明清時(shí)期,地方官?gòu)V泛推行鄉(xiāng)約制度,宣講皇帝的“圣諭”成為鄉(xiāng)約的重要內(nèi)容。這反映出明清時(shí)期()A.皇權(quán)借助儒學(xué)進(jìn)一步擴(kuò)張B.國(guó)家權(quán)力全面深化了基層社會(huì)C.理學(xué)漸漸成為官方哲學(xué)D.儒學(xué)丟失了社會(huì)道德教化功能9.(2024河北4月適應(yīng)性訓(xùn)練)在明代,習(xí)儀與糾儀成為朝廷典禮不行分割的一部分。習(xí)儀是指以習(xí)學(xué)、演練的方式使百官嫻熟正確地行禮,糾儀則以糾劾、懲處的方式保障典禮的敬謹(jǐn)、有序?？梢?明代的習(xí)儀與糾儀()A.固化了官員的政治認(rèn)知B.突出了監(jiān)察權(quán)力的異化C.標(biāo)記著文官制度的成熟D.有利于國(guó)家形象的塑造10.(2024廣東汕頭二模)明太祖曾以通俗文風(fēng)親自編訂《大誥》,收錄了236個(gè)案例(判例),頒之郡縣,規(guī)定“每里置塾……聚徒教頌”,強(qiáng)令全體臣民講讀遵守,并將這些案例“撮其要略,附載于律(《大明律》)”。這些舉措()A.有利于法律向社會(huì)基層普及B.以加強(qiáng)中心集權(quán)為首要目的C.推動(dòng)了中華法系的正式確立D.進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化11.(2024江蘇蘇州調(diào)研)1979年以來,全國(guó)人大及其常委會(huì)重視立法。截至1992年共制定了138部法律,對(duì)10部法律進(jìn)行了修改,包括有關(guān)國(guó)家機(jī)構(gòu)的法律、民法、刑法以及經(jīng)濟(jì)方面的法律等。材料主要表明“文化大革命”后我國(guó)()A.民主政治建設(shè)取得了巨大成就B.法制建設(shè)留意立法和修訂相結(jié)合C.人民群眾的法律意識(shí)得到提高D.形成了中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系12.(2024山西晉中二模)“感動(dòng)中國(guó)年度人物”評(píng)比活動(dòng)自2002年啟動(dòng)以來持續(xù)至今,已成為每年年終全國(guó)人民不行或缺的精神大餐。近年來,“最美媽媽”“最美護(hù)士”“最美老師”等“最美”人物的評(píng)比不斷涌現(xiàn),這些“最美”來自民間,傳播于網(wǎng)絡(luò),最終匯聚成全國(guó)上下的主旋律。這些活動(dòng)()A.改善了城鄉(xiāng)人民生活水平B.促進(jìn)了良好社會(huì)風(fēng)尚形成C.提高了全社會(huì)的文明程度D.加快了民主法治建設(shè)進(jìn)程13.(2024河北邢臺(tái)一模)20世紀(jì)80—90年頭,中共中心發(fā)文,將“思想道德”放入精神文明的大框架內(nèi)。2001年,黨中心頒布《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》,明確“公民”已成為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德的主體。2024年,中共中心、國(guó)務(wù)院印發(fā)《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》,不僅將公民道德與社會(huì)主義道德進(jìn)行關(guān)聯(lián),還特地探討了網(wǎng)絡(luò)空間的公民道德建設(shè),等等。上述變更反映了中共中心()A.對(duì)公民個(gè)人權(quán)利疼惜的重視B.對(duì)道德建設(shè)規(guī)律相識(shí)的深化C.對(duì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型困難的策劃應(yīng)對(duì)D.對(duì)精神文明建設(shè)內(nèi)容的豐富14.(2024湖南永州模擬)十三屆全國(guó)人大三次會(huì)議表決通過了《中華人民共和國(guó)民法典》,共七編、1260條,包括總則、物權(quán)、合同、人格權(quán)、婚姻家庭、繼承、侵權(quán)責(zé)任,以及附則。這是中華人民共和國(guó)第一部以法典命名的法律,具有里程碑意義。編纂該法典的動(dòng)身點(diǎn)是()A.制定全新的民事法律B.確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀C.法律制度與國(guó)際接軌D.適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的須要15.(2024遼寧沈陽三模)閱讀材料,回答問題。材料家風(fēng)作為一種文化傳統(tǒng)可以追溯至先秦時(shí)代,以民為本、重視民生成為此時(shí)王室家風(fēng)中的重要內(nèi)容。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,“禮”的學(xué)習(xí)貫穿于家庭教化之中,最典型的例子就是孔子對(duì)其子孔鯉的過庭之訓(xùn),孔子認(rèn)為“不學(xué)詩,無以言;不學(xué)禮,無以立”。漢朝以來,立德修身、重視治學(xué)、學(xué)而優(yōu)則仕的家風(fēng)逐步形成,大量家訓(xùn)起先出現(xiàn),譬如漢高祖劉邦遺囑《手敕太子文》,教化其子劉盈要“讀書練字,尊老用賢”。魏晉南北朝時(shí)期,新的社會(huì)思潮不斷涌現(xiàn),但以儒家倫理為基礎(chǔ)的家風(fēng)文化照舊占據(jù)主流,忠孝禮儀、讀書修身、勤儉節(jié)約照舊是傳統(tǒng)士族家庭進(jìn)行家庭教化的主要內(nèi)容,如諸葛亮的《誡子書》、曹操的《誡子植》。除了誡子文書之外,《顏氏家訓(xùn)》的問世意味著我國(guó)擁有了第一部系統(tǒng)成熟的家風(fēng)教化文獻(xiàn),干脆推動(dòng)了我國(guó)家風(fēng)文化在民間的大發(fā)展大旺盛。李唐帝國(guó)時(shí),家風(fēng)文化的一個(gè)顯明特點(diǎn)是“重視學(xué)問、讀書論學(xué)”,這得益于文官科舉選仕制度的確立。宋明時(shí)期,出現(xiàn)大量家訓(xùn)讀本,如司馬光的《家范》、陸游的《放翁家訓(xùn)》等,內(nèi)容涉及忠君愛國(guó)、讀書學(xué)習(xí)、修身立世、禮儀規(guī)范、勤儉節(jié)約、齊家守業(yè)等,集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)士大夫階層家風(fēng)的主要內(nèi)容。宋明時(shí)期,以儒家家風(fēng)為主體,以商賈家風(fēng)、女子家風(fēng)等為有益補(bǔ)充,中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)文化得到了極大的發(fā)展并具備了成熟完備的理論形態(tài)?！幾詮堌悺稓v史視域下的中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)文化及當(dāng)代價(jià)值》(1)依據(jù)材料,概括中國(guó)古代家風(fēng)的主要特征。(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,分析中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)傳承發(fā)展的主動(dòng)影響。答案：1.B依據(jù)材料可知,成文法的公布有助于削減貴族隨意說明法律的權(quán)力,減弱舊貴族勢(shì)力,遭到舊貴族勢(shì)力的反對(duì),因此對(duì)成文法的看法本質(zhì)上體現(xiàn)了新舊勢(shì)力利益的沖突,故選B項(xiàng)。2.C據(jù)材料信息可知,禮可以正風(fēng)俗、維護(hù)君臣父子關(guān)系等,說明禮可以很好地治理和教化社會(huì),故選C項(xiàng);材料未涉及對(duì)儒家士人的要求,解除A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)禮在社會(huì)治理方面的作用,并無法律的信息,解除B項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)禮可以正風(fēng)俗、維護(hù)君臣父子關(guān)系,并非強(qiáng)調(diào)君主治國(guó)以仁義之心,解除D項(xiàng)。3.B材料體現(xiàn)了父母和子女在相互狀告中的不同規(guī)定,可知秦律的制定考慮到家庭倫理關(guān)系的因素,故選B項(xiàng);題干材料沒有體現(xiàn)量刑狀況,無法體現(xiàn)是否嚴(yán)苛,解除A項(xiàng);基層治理主要體現(xiàn)在戶籍編訂和鄉(xiāng)里制度,材料中無法體現(xiàn),解除C項(xiàng);魏晉時(shí)期,律令漸漸儒家化,解除D項(xiàng)。4.D據(jù)材料可知,兩個(gè)時(shí)期都將儒家思想滲透在法律制度中,體現(xiàn)了律令的儒家化,故選D項(xiàng);“準(zhǔn)五服(古代以親疏為差等的五種喪服)”體現(xiàn)的是等級(jí)秩序,并不是人性化,解除A項(xiàng);材料是法律制定,不是司法實(shí)踐,解除B項(xiàng);材料的主旨是法律規(guī)定,不是鄉(xiāng)約教化,解除C項(xiàng)。5.A由材料可知,唐玄宗勵(lì)精圖治,親自選拔治理地方的太守、縣令,為國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展、經(jīng)濟(jì)旺盛奠定了良好的基礎(chǔ),因此地方吏治是國(guó)家安定的重要因素,故選A項(xiàng);材料并未涉及詳細(xì)的法律內(nèi)容,不能由此得出法律體系的完整,解除B項(xiàng);C項(xiàng)與史實(shí)不符合,解除;隋唐盛世的出現(xiàn)包含政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的因素,解除D項(xiàng)。6.A據(jù)材料信息可知,宋代書院祭祀的祠宇具有開放性和公共性,通過祭祀儒家先圣和鄉(xiāng)賢等可以起到社會(huì)教化的功能,故選A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)書院祭賢對(duì)社會(huì)教化的影響,與科舉教化無關(guān),解除B項(xiàng);從祭祀的對(duì)象看,祭祀活動(dòng)受到儒家思想的影響,解除C項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)通過開放式的祭賢活動(dòng)教化鄉(xiāng)里,與封建專制統(tǒng)治無關(guān),解除D項(xiàng)。7.A據(jù)材料可知,宋人筆下的“好孩子”勤奮刻苦,成熟端莊,像成年人一樣有擔(dān)當(dāng),這些形象符合理學(xué)強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命的要求,故選A項(xiàng);科舉制考查的是士子的學(xué)識(shí),與個(gè)人品質(zhì)關(guān)系不大,解除B項(xiàng);禮儀教化受到重視也是理學(xué)興起造成的,C項(xiàng)不是主要緣由;“崇文抑武政策”與材料無關(guān),解除D項(xiàng)。8.A依據(jù)材料可知,宋代的鄉(xiāng)約更多體現(xiàn)士人教化鄉(xiāng)民的目的,宣揚(yáng)儒學(xué)是主要目的,明清時(shí)期宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約的重要內(nèi)容,實(shí)際是一種皇權(quán)的延長(zhǎng),A項(xiàng)正確。9.D依據(jù)材料可知,明代的習(xí)儀與糾儀有利于塑造符合當(dāng)時(shí)國(guó)家形象的禮儀文化,擴(kuò)大中國(guó)形象在國(guó)內(nèi)外的影響力,故選D項(xiàng)。10.A依據(jù)材料可知,明太祖規(guī)定鄉(xiāng)里居民也必需熟識(shí)法律,有利于法律向社會(huì)基層普及,故選A項(xiàng)。11.B材料反映的是中國(guó)法治建設(shè)的成就,一方面制定了大量新的法律,另一方面修訂了一部分法律,B項(xiàng)正確,A項(xiàng)錯(cuò)誤。人民群眾的法律意識(shí)須要通過教化來提高,C項(xiàng)錯(cuò)誤。中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系形成于2010年,D項(xiàng)錯(cuò)誤。12.B據(jù)材料信息可知,感動(dòng)中國(guó)人物來自民間,傳播于網(wǎng)絡(luò),匯合成全國(guó)主旋律,這些活動(dòng)有利于在社會(huì)上形成良好風(fēng)尚,故選B項(xiàng);最美人物的評(píng)比屬于精神文明建設(shè),人民生活水平屬于物質(zhì)文明,解除A項(xiàng);最美人物的評(píng)比不能提高全社會(huì)的文明程度,只能推動(dòng)社會(huì)風(fēng)尚形成,解除C項(xiàng);最美人物的評(píng)比不屬于民主法治建設(shè),解除D項(xiàng)。13.B據(jù)材料可知,中共中心依據(jù)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)的新狀況,對(duì)公民道德建設(shè)的內(nèi)涵、主體的相識(shí)不斷深化,B項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)“公民”是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德的主體,旨在強(qiáng)調(diào)公民個(gè)人在道德建設(shè)中的責(zé)任,解除A項(xiàng)。材料未體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的相關(guān)內(nèi)容,解除C項(xiàng)。材料反映的不是對(duì)精神文明建設(shè)內(nèi)容的豐富,解除D項(xiàng)。14.D據(jù)材料可知,《中華人民共和國(guó)民法典》涉及經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面,是為適應(yīng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展而制定的,故選D項(xiàng);《中華人民共和國(guó)民法典》并不是全新的法律,而是