備考2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)講義綜合提升一中國古代史

綜合提升一中國古代史一、中國古代統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展歷程1.春秋戰(zhàn)國時期：華夏族與各民族走向交融春秋戰(zhàn)國時期，隨著鐵制農(nóng)具的運(yùn)用、金屬貨幣的廣泛流通、交通的發(fā)展，華夏族和戎狄蠻夷等少數(shù)民族間的聯(lián)系越來越親密，出現(xiàn)了“四海之內(nèi)若一家”“天下定于一”的共同心理。這是完成民族交融，形成中華民族的先聲。2.秦漢時期：統(tǒng)一多民族國家的建立與鞏固由分散到統(tǒng)一是中華民族形成與發(fā)展的重要步驟，秦漢時期，各種有利于統(tǒng)一的措施以及政府所宣揚(yáng)的統(tǒng)一思想，為中華民族的發(fā)展供應(yīng)了經(jīng)濟(jì)和政治條件。漢武帝時期的一系列斗爭和對少數(shù)民族地區(qū)的大規(guī)模開發(fā)，使各民族之間的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)，國家統(tǒng)一局面得到鞏固。3.三國兩晉南北朝時期：民族雜居與民族交融自東漢以來，西北邊陲的一些少數(shù)民族不斷向內(nèi)地遷徙，中原地區(qū)民族雜居的狀況大大發(fā)展。在南方，由于西晉末年以來的人口流淌，民族雜居的狀況也有所發(fā)展。這一時期民族交融趨勢不斷加強(qiáng)。4.隋唐時期：統(tǒng)一多民族國家進(jìn)一步發(fā)展隋朝結(jié)束了西晉以來長期分裂的局面，周邊民族先后歸附，唐朝與突厥、回紇、吐蕃、南詔、渤海等邊疆地方政權(quán)保持著親密聯(lián)系，邊疆、內(nèi)地各民族呈現(xiàn)出前所未有的大交融局面。5.遼宋夏金時期：各民族進(jìn)一步交融契丹族建立的遼、黨項(xiàng)族建立的西夏、女真族建立的金與宋朝長期并立，各少數(shù)民族政權(quán)普遍吸取中原王朝的政治制度、治理閱歷和文化，各民族間的交往溝通交融即使在爭戰(zhàn)狀態(tài)下也從未中斷。這些少數(shù)民族政權(quán)在開拓邊疆、推動民族交融和民族文化發(fā)展等方面起到了主動作用，對中華文明的整體發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。6.元明清時期：統(tǒng)一多民族國家的持續(xù)鞏固元朝結(jié)束了唐末五代以來各族政權(quán)長期并存和對峙的局面，確立行省制度，加強(qiáng)了對邊疆地區(qū)的限制。明朝對邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族的治理，仍實(shí)行“以夷制夷”的羈縻政策，在西藏地區(qū)實(shí)行“多封眾建”以分其勢，在西南地區(qū)則推行土司制度。清朝是繼元朝之后又一個由少數(shù)民族建立的統(tǒng)一國家，這一時期現(xiàn)代中國的版圖基本定型。經(jīng)過清朝的統(tǒng)治，中華民族的凝合力得到進(jìn)一步加強(qiáng)。[2024江蘇聯(lián)考]春秋后期，吳國自認(rèn)為其始祖太伯是周族“后稷之苗裔”。吳王夫差與中原諸國進(jìn)行會盟時取得盟主地位，周天子稱他為“伯父”。這反映出，吳國（C）A.擺脫了周王室的限制B.通過兼并斗爭建立霸權(quán)C.產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念D.利用宗法血緣壯大實(shí)力解析據(jù)材料可知，吳國將自己的始祖追溯為周族的后裔，且吳王夫差在取得盟主地位后，周天子稱他為“伯父”，體現(xiàn)了春秋后期，吳國與華夏族同源共祖的觀念得到發(fā)展，反映了吳國對華夏文化的認(rèn)同，故選C項(xiàng)；春秋后期，吳國沒有擺脫周王室限制，解除A項(xiàng)；春秋時期吳國主要是通過爭霸斗爭確立霸主地位的，并非通過兼并斗爭建立霸權(quán)，解除B項(xiàng)；材料不涉及宗法關(guān)系，解除D項(xiàng)。二、先秦至明清時期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展1.精耕細(xì)作耕作方式的發(fā)展古代中國農(nóng)業(yè)的主要耕作方式閱歷了刀耕火種—石器鋤耕—鐵犁牛耕的演化。鐵農(nóng)具的運(yùn)用、牛耕的推廣以及封建土地全部制的確立是精耕細(xì)作技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)工具的改進(jìn)西漢時的犁壁、耬車（播種工具）—三國時的翻車（澆灌工具）—唐代的曲轅犁（傳統(tǒng)步犁基本定型）、筒車（水力澆灌工具）等。耕作技術(shù)的成熟西漢時期的代田法和區(qū)田法—魏晉南北朝時期的耕耙耱技術(shù)—宋元時期的稻麥復(fù)種制—明清時期的多熟制以及農(nóng)作物新品種的培育等。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境的改善重視農(nóng)田水利設(shè)施的修建，改善土壤環(huán)境，使農(nóng)業(yè)收成不再完全取決于天氣。2.中國古代主要土地制度時期制度特點(diǎn)商周井田制奴隸社會時期的土地國有制度，分為公田和私田，由奴隸集體耕作。曹魏屯田制政府為取得軍隊(duì)給養(yǎng)或稅糧，由政府干脆組織經(jīng)營的一種農(nóng)業(yè)集體耕作制度，是一種土地國有制度。西晉占田制農(nóng)夫向官府登記占有土地的制度。占田數(shù)并不是國家授予農(nóng)夫的土地數(shù)額，而是國家允許農(nóng)夫占有土地的限額。北魏至隋唐均田制按人口支配土地的制度，為土地國有制。3.農(nóng)業(yè)地理空間的擴(kuò)展[2024湖南]西晉的占田制、南朝劉宋的占山護(hù)澤令均規(guī)定，官員可按品級凹凸占有數(shù)目不等的農(nóng)田、山地，助長了大土地全部制發(fā)展。至隋唐，實(shí)行均田制，普遍授田。據(jù)此可知，西晉至唐（A）A.自耕農(nóng)數(shù)量存在反復(fù)B.皇權(quán)與世族勢力相互依靠C.九品中正制遭到破壞D.田制改革目的是開發(fā)土地解析西晉的占田制、南朝劉宋的占山護(hù)澤令助長了大土地全部制發(fā)展，這在確定程度上削減了自耕農(nóng)的數(shù)量；而隋唐時期實(shí)行的均田制有利于自耕農(nóng)數(shù)量的增加。由此可知，西晉至唐自耕農(nóng)數(shù)量存在反復(fù)，故選A項(xiàng)。材料涉及的是土地制度的變更，不能說明皇權(quán)與世族勢力相互依靠，解除B項(xiàng)；材料內(nèi)容和選官制度無關(guān)，解除C項(xiàng)；田制改革是為了鞏固封建統(tǒng)治，而非開發(fā)土地，解除D項(xiàng)。[2024合肥八中模擬]南宋陳旉《農(nóng)書》記載：“早田獲刈才畢，隨即耕治曬暴，加糞壅培，而種豆麥?zhǔn)呷?，因以熟土壤而肥沃之，以省來歲功役，且其收又足以助歲計也?！边@一現(xiàn)象（A）A.反映了農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作的特點(diǎn)B.得益于南方農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展C.說明生產(chǎn)方式發(fā)生質(zhì)的變更D.推動了北方人口大量南遷解析據(jù)材料“早田獲刈才畢，隨即耕治曬暴，加糞壅培，而種豆麥?zhǔn)呷悖蛞允焱寥蓝饰种?，以省來歲功役”可知，南宋時，人們通過對土地“曬暴”“加糞”以及調(diào)整種植結(jié)構(gòu)來提高土地利用率，提高糧食產(chǎn)量，這體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作的特點(diǎn)，A項(xiàng)正確。三、中國古代儒家思想的演化時期發(fā)展歷程春秋戰(zhàn)國時期創(chuàng)立與發(fā)展孔子提出“仁”和“禮”的學(xué)說；孟子將孔子的政治主見發(fā)展為“仁政”，提出“民貴君輕”，主見“性善論”；荀子認(rèn)為，治國應(yīng)以禮教為主，禮法并施，儒學(xué)的體系更加完整。西漢時期完善與尊崇董仲舒建立新儒學(xué)體系，漢武帝尊崇儒術(shù)，興辦太學(xué)，使儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想。魏晉至隋唐時期吸取與改造儒、佛、道交匯融通，儒家思想體現(xiàn)出極大的包涵性，出現(xiàn)三教合一、三教并行局面。宋明時期轉(zhuǎn)型與成熟程朱理學(xué)興起，宇宙觀：世界萬物的本原是“理”；人生觀：“存天理，滅人欲”，遵守倫理道德規(guī)范；方法論：格物致知，探究萬物。王陽明心學(xué)的形成標(biāo)記著理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演化。明清之際批判與繼承進(jìn)步思想家在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，著重對其弊病進(jìn)行批判，提出“經(jīng)世致用”、批判君主專制等主見，從而使儒學(xué)獲得新生。[2024廣東調(diào)研]據(jù)《論語》記載，孔子的學(xué)生問禮的本質(zhì)，孔子曰：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易（儀式周到隆重）也，寧戚（哀痛）。”這反映了孔子 （B）A.提倡節(jié)約，體恤民生疾苦B.重視道德，富有人文關(guān)懷C.弘揚(yáng)周禮，維系社會秩序D.指責(zé)奢侈，反對物質(zhì)享受解析據(jù)材料“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易（儀式周到隆重）也，寧戚（哀痛）”可知，孔子認(rèn)為禮并不是留意物質(zhì)上的奢侈和形式上的隆重，更強(qiáng)調(diào)的是生活上的節(jié)儉和對他人真情流露，這體現(xiàn)了孔子留意道德，富有人文關(guān)懷，故選B項(xiàng)；材料中“寧儉”的確體現(xiàn)了節(jié)約的思想，但材料同時也強(qiáng)調(diào)了“寧戚”，A項(xiàng)是對材料的片面解讀，解除；材料中孔子是在說明禮的本質(zhì)，而不是強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)周禮，維系社會秩序，解除C項(xiàng)；D項(xiàng)不符合材料主旨，解除。[2024重慶模擬]宋代理學(xué)家反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“天理”作為普遍確定的本體存在，也是一種道德存在，“理”就是一個最高的道德原理。“天理”支配著世界的秩序和變更，不僅是一切自然物的內(nèi)在法則，也是社會生活的規(guī)范與人文法則。這反映出當(dāng)時（B）A.封建統(tǒng)治危機(jī)的加深B.儒學(xué)的哲學(xué)化與體系化C.三教合一的趨勢加強(qiáng)D.儒學(xué)的世俗化與宗教化解