高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第18講近代西方文明的興起(14-18世紀(jì))之從文藝復(fù)興到科學(xué)理性和近代西方民主政治的確立(練)(原卷版)

第18講近代西方文明的興起(14—18世紀(jì))之從文藝復(fù)興到科學(xué)理性和近代西方民主政治的確立（練）1．（2022·河南·南陽(yáng)中學(xué)高三階段練習(xí)）英國(guó)在14-15世紀(jì)曾多次發(fā)布限奢法令，規(guī)定只有“王室成員、高階神職人員、伯爵、男爵、騎士和上流社會(huì)的女士才可穿戴毛皮、貴重絲綢衣物”，但是收效甚微。很多富裕的中層階級(jí)，甚至平民都違反禁令，穿戴貴重衣物彰顯自身財(cái)富和地位。該現(xiàn)象出現(xiàn)的根源是（

）A．文藝復(fù)興解放思想 B．社會(huì)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇繁榮C．宗教束縛逐漸減輕 D．世俗審美重大變化2．（2022·河南·高三開(kāi)學(xué)考試）1545年到1565年，天主教會(huì)代表在意大利特蘭托多次召開(kāi)會(huì)議，決定停止兜售贖罪券，不再增加教會(huì)神職薪俸，加強(qiáng)對(duì)神職人員的監(jiān)督等。同時(shí)，天主教會(huì)強(qiáng)調(diào)只有教會(huì)有權(quán)解釋《圣經(jīng)》，教徒只有靠教會(huì)神父施行“圣禮”才能得救。這反映出此時(shí)的天主教會(huì)（

）A．滿(mǎn)足了各國(guó)新教派的要求 B．完成了宗教理論的理性化C．強(qiáng)化了對(duì)民眾的精神控制 D．試圖抵御宗教改革的沖擊3．（2022·湖北·華中師大一附中模擬預(yù)測(cè)）15世紀(jì)以前，西歐社會(huì)識(shí)字率不到10%，但從16世紀(jì)開(kāi)始，識(shí)字率突然上升，很快超過(guò)了50%，有些地區(qū)甚至達(dá)到80%以上，學(xué)者們研究還發(fā)現(xiàn)，位置越是接近德意志維滕堡的地區(qū)識(shí)字率越高，以下最能解釋這一歷史現(xiàn)象的是A．國(guó)家力量強(qiáng)化，普及公民教育 B．啟蒙思想傳播，推動(dòng)文化發(fā)展C．宗教改革推進(jìn)，新教影響擴(kuò)大 D．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，亟需各類(lèi)人才4．（2022·湖北·高三階段練習(xí)）18世紀(jì)，官方對(duì)出版業(yè)實(shí)行嚴(yán)格的審查制度。當(dāng)時(shí)的作者要么匿名出版，要么在評(píng)論時(shí)局時(shí)加以掩飾，偽裝成對(duì)外國(guó)局勢(shì)的評(píng)論，但即使這樣，當(dāng)時(shí)歐洲的出版業(yè)仍取得了一定的發(fā)展。這主要是由于（

）A．印刷術(shù)開(kāi)始在歐洲傳播 B．君主專(zhuān)制已完全瓦解C．大眾文化沖擊貴族文化 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展5．（2022·山東·高三階段練習(xí)）19世紀(jì)的三次議會(huì)改革是英國(guó)民主政治發(fā)展進(jìn)程中的重要事件。其中1832年改革使工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)獲得選舉權(quán)，1867年改革使小資產(chǎn)階級(jí)和上層工人獲得選舉權(quán)，1884年改革賦予農(nóng)業(yè)工人選舉權(quán)。這三次議會(huì)改革（

）A．最終實(shí)現(xiàn)了公民的普選權(quán) B．使英國(guó)國(guó)王的權(quán)力完全喪失C．與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展演變相適應(yīng) D．鞏固了議會(huì)的權(quán)力中心地位6．（2022·河南·南陽(yáng)中學(xué)高三階段練習(xí)）20世紀(jì)以前，美國(guó)國(guó)會(huì)基本掌握立法權(quán)，總統(tǒng)主要以使用否決權(quán)的方式參與立法，牽制立法部門(mén)。20世紀(jì)30年代，羅斯?？偨y(tǒng)經(jīng)常通過(guò)頻繁提交國(guó)情咨文的方式來(lái)干預(yù)立法，國(guó)情咨文實(shí)際上成為一種立法綱領(lǐng)。這一變化A．鞏固了總統(tǒng)的行政中心地位 B．背離了聯(lián)邦憲法的基本精神C．顛覆了三權(quán)分立的政治框架 D．反映了行政權(quán)日益擴(kuò)大趨勢(shì)7．（2022·河南·高三階段練習(xí)）文藝復(fù)興時(shí)期，意大利出現(xiàn)了一種新的建筑類(lèi)型——公共廣場(chǎng)。如著名的威尼斯廣場(chǎng)（如圖），不僅有造型豐富的建筑群，且有碧海藍(lán)天的自然環(huán)境，平日市民在此放松心情，節(jié)日在此興辦慶典，被譽(yù)為“歐洲最漂亮的客廳”。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)公共廣場(chǎng)的出現(xiàn)（

）A．改變了宗教建筑主導(dǎo)地位 B．豐富了人文主義精神內(nèi)涵C．照搬了古代希臘建筑理念 D．標(biāo)志著近代建筑開(kāi)始興起8．（2022·湖南·高三開(kāi)學(xué)考試）馬丁·路德在論及猶太人時(shí)說(shuō)：猶太人在世界歷史上并不是惟一的壞蛋，還不如說(shuō)，他們是與那些異教徒以及有罪、虛假的基督徒處于同一階梯上的。這三個(gè)集團(tuán)，猶太人、異教徒和虛假的基督徒有一個(gè)共同特征：他們都蔑視上帝通過(guò)耶穌基督給予他們的正義，都想用自己的力量來(lái)獲取幸福，都想通過(guò)遵守自身的法律來(lái)建立他們的正義，并認(rèn)為自己不是罪人。這表明其（

）A．宗教改革具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)屬性 B．對(duì)宗教神權(quán)極其強(qiáng)烈地追求C．加深了猶太人與基督徒鴻溝 D．鮮明的反猶主義的價(jià)值取向9．（2022·山東·高三階段練習(xí)）在孟德斯鳩的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論述中，商業(yè)精神與征服精神是一組核心概念。他認(rèn)為，“征服精神”是對(duì)人性的放縱，而“商業(yè)精神”則伴之以簡(jiǎn)樸、節(jié)約、節(jié)制、勤勞、聰慧、安定、秩序和守法。商業(yè)精神使一切成為可計(jì)算的對(duì)象，商業(yè)還是一種限制政治權(quán)力的有效手段。孟德斯鳩意在強(qiáng)調(diào)（

）A．政府應(yīng)實(shí)行重商主義政策 B．商業(yè)精神與理性主義密切相關(guān)C．理性和自由平等共生共存 D．以商業(yè)精神制約社會(huì)公共權(quán)力10．（2022·四川·鹽亭中學(xué)一模）如圖為英國(guó)漫畫(huà)家吉爾雷于1795年繪制的《哥本哈根莊園》。他描繪了當(dāng)時(shí)英國(guó)激進(jìn)組織倫敦通訊社在該莊園舉行政治集會(huì)時(shí)的場(chǎng)景。畫(huà)中三名激進(jìn)派領(lǐng)袖竭力鼓動(dòng)人們?yōu)楦母镎?qǐng)?jiān)福?tīng)演講的人卻穿戴破舊、皮膚黝黑、面容黯然。這反映出A．作者借助漫畫(huà)批判現(xiàn)實(shí)政治 B．圖像史料更能客觀地還原歷史C．英國(guó)議會(huì)改革缺乏群眾基礎(chǔ) D．英國(guó)民眾對(duì)政治活動(dòng)缺乏興趣11．（2022·全國(guó)·高三課時(shí)練習(xí)）自《大憲章》簽署后，英國(guó)議會(huì)成為國(guó)王與教俗封建主、城市市民等合作以統(tǒng)治國(guó)家的平臺(tái)；后來(lái)逐漸發(fā)展為獨(dú)立議事、廣泛參與司法、立法和財(cái)政活動(dòng)的重要機(jī)構(gòu)；1689年的《權(quán)利法案》規(guī)定：議會(huì)選舉自由，議會(huì)言論自由，議會(huì)決定國(guó)家的賦稅等。材料反映了英國(guó)A．國(guó)王與議會(huì)實(shí)現(xiàn)權(quán)力平衡 B．議會(huì)成為否定王權(quán)的重要機(jī)構(gòu)C．議會(huì)主權(quán)原則的逐步確立 D．議會(huì)成為代表民意的決策機(jī)關(guān)12．（2022·全國(guó)·高三專(zhuān)題練習(xí)）在美國(guó)政治領(lǐng)域有這樣一段論述：人們把政治家送上政治舞臺(tái)，不是讓他們做抽象原則的講演，而是要他們表演怎樣解決實(shí)際政治問(wèn)題。一個(gè)只知道頑固堅(jiān)持所謂“原則”而拒絕一切談判的政治家被認(rèn)為不是一位真正的政治家，而只是“狂熱分子”。這一論述體現(xiàn)了美國(guó)A．政治領(lǐng)域中的妥協(xié)因素 B．精英政治在國(guó)家治理中的優(yōu)越性C．權(quán)力部門(mén)間矛盾的尖銳 D．民主政治擁有著深厚的群眾基礎(chǔ)二、材料分析題13．（2022·河南·高三階段練習(xí)）閱讀材料，完成下列要求。材料一

18世紀(jì)的法國(guó)，人的學(xué)說(shuō)躍居歷史的舞臺(tái)，成為啟蒙思想家反對(duì)封建專(zhuān)制和等級(jí)制度的思想武器。人是一切理論的根本和衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，人類(lèi)的理性是歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。他們主張以理姓作為審判臺(tái)，克服人類(lèi)的一切“迷誤”，找到改造社會(huì)的方案。他們提出“天賦人權(quán)”“人道”“正義”“自由"“平等”“博愛(ài)"等口號(hào)，以之啟發(fā)人們的頭腦。同封建專(zhuān)制主義和宗教蒙昧主義決戰(zhàn)。與宗教神學(xué)世界觀相對(duì)立。“人”的學(xué)說(shuō)對(duì)于反對(duì)封建專(zhuān)制和宗教對(duì)人的精神束縛具有進(jìn)步意義。材料二

法國(guó)啟蒙思想對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的重大影響在于以陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、高一涵為代表的先進(jìn)知識(shí)分子就借助盧梭等人的自然人性論、社會(huì)契約理論確立了“立人”，實(shí)現(xiàn)“人根本上解放”為目的的啟蒙思想。受盧梭學(xué)說(shuō)的影響，新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人把人看作是一切思考的出發(fā)點(diǎn)和價(jià)值核心，包括國(guó)家在他們的眼中也不能凌駕于人之上，更不可以借國(guó)家之名剝奪個(gè)人權(quán)利，國(guó)家是因?yàn)楸Ｕ蟼€(gè)人的自由和權(quán)利而獲得合法性?？梢?jiàn)，新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人借助人民主權(quán)理論確立了一種國(guó)家和個(gè)人的新型關(guān)系原則?！陨喜牧暇幾院唷斗▏?guó)啟蒙思想與新文化運(yùn)動(dòng)》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括法國(guó)啟蒙思想的特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明法國(guó)啟蒙思想對(duì)中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的影響。14．（2022·河南·高三開(kāi)學(xué)考試）閱讀材料，完成下列要求。材料

西方政治文明的發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)從城邦倫理向法權(quán)制度轉(zhuǎn)變的過(guò)程。古希臘羅馬時(shí)代將政治、文明等概念與城邦、公民、倫理、制度、國(guó)家組織等聯(lián)系起來(lái)，這是西方政治文明的萌芽。近代以來(lái)，“文明”這一概念被人們認(rèn)為是與野蠻相對(duì)的，它表示人類(lèi)的進(jìn)步和進(jìn)化，而政治文明則包含了城市中心主義和歐洲中心主義、人性善和人類(lèi)整體進(jìn)步的認(rèn)識(shí)、理想社會(huì)的設(shè)計(jì)、良好的風(fēng)尚和高雅的市民生活方式等多種意義。西方政治文明的發(fā)展走向倫理與制度的結(jié)合，發(fā)生了從倫理價(jià)值向法權(quán)制度的根本轉(zhuǎn)變。法律觀念在政治文明中逐漸具有絕對(duì)的核心地位。在以人權(quán)為基石建立起來(lái)的近代法律觀念下，個(gè)人的基本權(quán)利受到法律的保障，國(guó)家的政治權(quán)力被有效地制約與限制，只能用來(lái)維護(hù)和保障社會(huì)秩序?！幾源髂静?、余小江《西方政治文明的歷史發(fā)展》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)世界史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“西方政治文明”自擬一個(gè)具體論題，并予以闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯清晰，表述完整）1．（2022·廣東·高考真題）從充滿(mǎn)智慧的浮力小天平到比薩斜塔自由落體實(shí)驗(yàn)的傳說(shuō)，從擺的發(fā)現(xiàn)到用望遠(yuǎn)鏡驗(yàn)證哥白尼的日心說(shuō)，這些充滿(mǎn)傳奇色彩的故事描述的科學(xué)家是A．達(dá)爾文 B．牛頓 C．愛(ài)迪生 D．伽利略2．（2022·全國(guó)·高考真題）16世紀(jì)中葉，法國(guó)人帕斯基耶寫(xiě)作《法國(guó)研究》時(shí)說(shuō)，“我用俗語(yǔ)（而非拉丁語(yǔ)）寫(xiě)作”；布代的《論錢(qián)幣》處處流露出捍衛(wèi)法國(guó)文化并與意大利人競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)。有學(xué)者因此認(rèn)為，16世紀(jì)是“法國(guó)意識(shí)”萌發(fā)的世紀(jì)。據(jù)此可知，“法國(guó)意識(shí)”的萌發(fā)緣于（

）A．人文主義思想的廣泛傳播 B．新興階層擺脫宗教神權(quán)束縛C．資本主義經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展 D．“人民主權(quán)”學(xué)說(shuō)深入人心3．（2022·湖南·高考真題）恩格斯說(shuō)：“這一觀念特別是通過(guò)盧梭起了一種理論的作用，在大革命中和大革命之后起了一種實(shí)際的政治的作用，而今天在差不多所有國(guó)家的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中仍然起著巨大的鼓動(dòng)作用?！薄斑@一觀念”指的是（

）A．對(duì)人類(lèi)不平等的批判 B．對(duì)社會(huì)契約論的肯定C．對(duì)分權(quán)與制衡的強(qiáng)調(diào) D．對(duì)財(cái)產(chǎn)私有制的否定4．（2022·湖南·高考真題）美國(guó)1787年憲法與德意志帝國(guó)憲法均確定了聯(lián)邦制度。美國(guó)參議院議席分配遵循各州無(wú)論大小一律平等的原則，但在德國(guó)聯(lián)邦議會(huì)中普魯士邦則擁有足夠多的議席行使否決權(quán)。這一現(xiàn)象根植于兩國(guó)（

）A．人民的自愿選擇 B．各州（邦）實(shí)力不同C．建國(guó)路徑的差異 D．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異5．（2022·浙江·高考真題）歷史進(jìn)程中的變革是諸多因素合力作用的結(jié)果。在美國(guó)制憲會(huì)議中，圍繞代表權(quán)問(wèn)題，州權(quán)主義者不愿屈從“大州支配”，以小州退出聯(lián)邦同大國(guó)結(jié)盟相要挾；國(guó)家主義者也不甘示弱，宣布大州“不會(huì)在任何其他方案上結(jié)盟”，聲稱(chēng)如果小州脫離聯(lián)邦，就不惜以軍事手段解決問(wèn)題。雙方最終在參眾兩院議席分配比例等問(wèn)題上達(dá)成妥協(xié)。這一結(jié)果體現(xiàn)了（

）A．“孤立主義”原則 B．《人民憲章》原則C．“自由放任”原則 D．“制約與平衡”原則6．（2022·浙江·高考真題）論及17世紀(jì)末的英國(guó)，有學(xué)者認(rèn)為，“從表面看，政權(quán)似乎一點(diǎn)沒(méi)變，國(guó)王依舊，英國(guó)仍然是個(gè)王國(guó)而不是共和國(guó)，國(guó)王仍然是國(guó)家元首……然而，實(shí)際權(quán)力結(jié)構(gòu)卻徹底發(fā)生了變化，國(guó)王和議會(huì)的權(quán)力互換了位置”。這一“變化”表現(xiàn)在A．共和國(guó)變成了王國(guó) B．責(zé)任內(nèi)閣制形成C．議會(huì)權(quán)力高于王權(quán) D．國(guó)王“統(tǒng)而不治”7．（2021·河北·高考真題）在美國(guó)1787年制憲會(huì)議上，弗吉尼亞州的代表梅森主張國(guó)家的首都不應(yīng)當(dāng)設(shè)在任何一州的首府，如紐約、費(fèi)城等；北方的康涅狄格州代表埃爾思沃斯反對(duì)由各州支付國(guó)會(huì)議員薪酬的決定。兩人主張的共通之處是，通過(guò)憲法A．確立聯(lián)邦政府的權(quán)威 B．防止外部勢(shì)力威脅國(guó)家安全C．保持各州的自治地位 D．調(diào)和南方與北方之間的矛盾8．（2021·河北·高考真題）意大利人阿爾貝蒂（1404—1472年）在《論繪畫(huà)》中寫(xiě)道：“我不知道完美的繪畫(huà)作品在鏡子里看起來(lái)是如何優(yōu)秀；但值得注意的是，作品中的每一個(gè)缺點(diǎn)在鏡子里看起來(lái)格外明顯。因此，取自自然中的作品應(yīng)該根據(jù)鏡子的建議加以修正?！边@表明，當(dāng)時(shí)A．藝術(shù)創(chuàng)作注重展現(xiàn)內(nèi)心世界 B．現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)派漸趨成熟C．繪畫(huà)技法追求光和色的結(jié)合 D．理性意識(shí)影響藝術(shù)發(fā)展9．（2021·遼寧·高考真題）15世紀(jì)，意大利興辦了一種寄宿學(xué)校，學(xué)校的學(xué)生以貴族子弟為主，也招收并資助有才華的貧苦學(xué)生，男女同校。教學(xué)內(nèi)容包括拉丁文、希臘文、教會(huì)法規(guī)、數(shù)學(xué)、幾何、歷史、音樂(lè)、體操、舞蹈、游泳等。這表明意大利A．建立了近代化教育制度 B．科技革命與社會(huì)進(jìn)步相互影響C．教育擺脫了宗教的束縛 D．思想解放與教育變革相互促進(jìn)10．（2021·山東·高考真題）文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者熱情謳歌充滿(mǎn)人性要求和感性魅力的生活態(tài)度，并追求現(xiàn)世幸福和享樂(lè)，西歐宗教改革思想家們卻將這視為奢靡和不道德。然而，二者卻又共同推動(dòng)了西歐從中世紀(jì)向近代社會(huì)的過(guò)渡。這是因?yàn)樗麄兌糀．重新審視人，沖破了傳統(tǒng)的束縛B．提升了新興資產(chǎn)階級(jí)的政治地位C．反對(duì)神學(xué)，重構(gòu)了人與神的關(guān)系D．沉重打擊了羅馬天主教會(huì)的統(tǒng)治11．（2021·全國(guó)·高考真題）18世紀(jì)90年代初，法國(guó)國(guó)民議會(huì)取消監(jiān)禁專(zhuān)制授權(quán)令，否定了家長(zhǎng)或家族可不經(jīng)審訊就將孩子投進(jìn)監(jiān)獄的做法；國(guó)民議會(huì)還規(guī)定，由新建立的家事評(píng)議庭專(zhuān)司聽(tīng)審父母和20歲以下子女的爭(zhēng)訟，21歲的家庭成員不分男女，不再受父權(quán)的管轄控制。上述內(nèi)容體現(xiàn)了A．個(gè)人意志即個(gè)人權(quán)利 B．個(gè)人與國(guó)家間的契約關(guān)系C．男女的政治地位平等 D．家族利益凌駕于國(guó)家利益12．（2020·天津·高考真題）1751~1780年，法國(guó)學(xué)者狄德羅等主持編撰的《百科全書(shū)》陸續(xù)出版。該書(shū)編撰的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，不是通常的資助人出資，而是約4000位訂購(gòu)者的預(yù)付款。到1789年，該書(shū)售出兩萬(wàn)多冊(cè)，創(chuàng)造了上百萬(wàn)里弗的利潤(rùn)。由此可以看出A．啟蒙思想家得到了全社會(huì)的追崇 B．新的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式發(fā)揮重要作用C．思想文化領(lǐng)域的大變革即將開(kāi)始 D．資本主義剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)深入人心13．（2020·全國(guó)·高考真題）1549～1560年，約4776名法國(guó)逃難者進(jìn)入加爾文派控制下的日內(nèi)瓦，其中1536人是工匠。他們將技術(shù)和資金由奢侈品行業(yè)投入普通的鐘表業(yè)，日內(nèi)瓦逐步發(fā)展成為世界鐘表業(yè)的搖籃。這反映出，當(dāng)時(shí)A．人文主義傳播緩和了社會(huì)矛盾 B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡促進(jìn)技術(shù)轉(zhuǎn)移C．工匠精神決定了城市生活面貌 D．宗教改革助推日內(nèi)瓦經(jīng)濟(jì)發(fā)展14．（2020·全國(guó)·高考真題）15世紀(jì)中葉，西爾維烏斯在《論自由教育》一文中，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)身心俱健的人，要求通過(guò)體育、軍事訓(xùn)練與合理飲食來(lái)強(qiáng)健身體，通過(guò)文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來(lái)豐富精神世界，使人擁有信仰、美德、知識(shí)和智慧。這一主張A．豐富了人文主義的教育思想 B．重申了啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想內(nèi)容C．強(qiáng)調(diào)信仰對(duì)教育的決定作用 D．奠定了宗教改革的理論基礎(chǔ)15．（2020·江蘇·高考真題）美國(guó)1787年憲法對(duì)最高法院權(quán)限的規(guī)定籠統(tǒng)，也沒(méi)有明確它對(duì)國(guó)會(huì)立法的司法審查權(quán)。聯(lián)邦最高法院第一位首席大法官約翰·杰伊(1789-1795年在任)情愿回紐約去當(dāng)州長(zhǎng)，也不愿意繼續(xù)留任。據(jù)此判斷，當(dāng)時(shí)美國(guó)（

）A．三權(quán)制衡機(jī)制尚未健全 B．最高法院未獲得各州認(rèn)可C．聯(lián)邦政府處于無(wú)權(quán)地位 D．權(quán)力部門(mén)間存在尖銳矛盾16．（2021·北京·高考真題）辯論1787年美國(guó)制憲會(huì)議上，各州代表就“全國(guó)行政官”的人數(shù)和權(quán)力等問(wèn)題展開(kāi)激烈辯論。以下為6月1日—7月19日的發(fā)言節(jié)錄：拉特里奇：贊成把行政權(quán)委托給一人，但不能賦予此人宣戰(zhàn)和媾和的權(quán)力。謝爾曼：行政官只是把立法機(jī)構(gòu)的意志付諸實(shí)施，這一人或數(shù)人，只有國(guó)會(huì)才能委任，且只對(duì)國(guó)會(huì)負(fù)責(zé)。倫道夫：堅(jiān)決反對(duì)把行政權(quán)集于一人。這是君主制的胚胎，不要以英國(guó)政府為模本。為了維護(hù)全國(guó)行政官的獨(dú)立，就應(yīng)該由一人以上擔(dān)任。威爾遜：全國(guó)行政官由一人擔(dān)任。若立法、行政、司法相互獨(dú)立，行政官就應(yīng)擁有絕對(duì)否決權(quán)。巴特勒：贊成設(shè)立一人為行政官，但反對(duì)授予此人否決立法的全權(quán)。難道美國(guó)不會(huì)出現(xiàn)克倫威爾式人物？漢密爾頓：主張選舉產(chǎn)生一位行政官，他應(yīng)有權(quán)否決國(guó)會(huì)通過(guò)的法案。莫里斯：設(shè)立行政官的目標(biāo)之一是控制國(guó)會(huì)。國(guó)會(huì)會(huì)抓住戰(zhàn)爭(zhēng)、入侵、動(dòng)亂等時(shí)機(jī)擴(kuò)權(quán)。因此需要一位行政官做人民的保護(hù)者，抵制由大人物和有錢(qián)人組成的國(guó)會(huì)。1787年憲法最終確立了總統(tǒng)制，但關(guān)于總統(tǒng)權(quán)力的爭(zhēng)論還在繼續(xù)。(1)各州代表關(guān)于設(shè)立“全國(guó)行政官”有哪幾種觀點(diǎn)？歸納其理由。(2)有學(xué)者在談到18世紀(jì)英美政治體制時(shí)，認(rèn)為美國(guó)總統(tǒng)是“沒(méi)有君主制的國(guó)王”。結(jié)合史實(shí)，談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的看法。17．（2021·遼寧·高考真題）閱讀材料，完成下列要求。材料

1486年以后，德意志開(kāi)始了新一輪帝國(guó)層面的國(guó)家構(gòu)建。1517年，馬丁·路德拉開(kāi)了宗教改革運(yùn)動(dòng)的序幕。1521年，帝國(guó)議會(huì)通過(guò)決議，禁止在德意志傳插路德的思想。同時(shí)，頒布法令，規(guī)定帝國(guó)內(nèi)部實(shí)行永久性和平，帝國(guó)成員間的糾紛不得通過(guò)武力解決。查理五世皇帝和各等級(jí)達(dá)成一致：整個(gè)帝國(guó)設(shè)10個(gè)行政區(qū)，重組帝國(guó)最高法院，除由皇帝任命的大法官外，帝國(guó)最高法院共有24名陪審法官，其中，皇帝可以獨(dú)自任命6名，其他法官由教會(huì)選侯與行政區(qū)、世俗選侯與行政區(qū)、皇帝與帝國(guó)各等級(jí)聯(lián)合任命。帝國(guó)各等級(jí)同意根據(jù)“稅收和軍事攤派相綜合”的方式，由選侯和世俗候爵、伯爵，男爵、大主教、主教、高級(jí)教士、帝國(guó)女修道院院長(zhǎng)和帝國(guó)城市組建帝國(guó)軍隊(duì)。從1520年到1599年，帝國(guó)議會(huì)每10年召開(kāi)的次數(shù)依次為9次、3次，8次、4次、5次、3次、1次、2次?！幾择R克斯·布勞巴赫《德意志史》等(1)根據(jù)材料，概括近代德意志帝國(guó)國(guó)家構(gòu)建取得的進(jìn)展。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)德意志帝國(guó)國(guó)家構(gòu)建的影響。18．（2020·江蘇·高考真題）文藝復(fù)興的主要成果是“人和世界的發(fā)現(xiàn)”。閱讀下列材料：材料一從文藝復(fù)興開(kāi)始，“再生”和新生的思想就作為一種綱領(lǐng)和追求，伴隨出現(xiàn)在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的各個(gè)方面……“再生”這個(gè)概念所肯定和頌揚(yáng)的東西，卻恰恰是重新返回對(duì)古代、古典、希臘和羅馬價(jià)值觀的有計(jì)劃研究。文藝復(fù)興開(kāi)始，文化的覺(jué)醒就首先表現(xiàn)在從藝術(shù)到文明生活的各個(gè)領(lǐng)域里對(duì)人、對(duì)人的價(jià)值的重新肯定。所以，從初始階段起，作家和歷史學(xué)家們最關(guān)心的題材就是人、人的世界和人們?cè)谑澜缟系幕顒?dòng)……在這樣的現(xiàn)實(shí)中人的歷史、人的命運(yùn)、人的形象和人的身體成為關(guān)注的中心。——(意)歐金尼奧·加林《文藝復(fù)興時(shí)期的人》材料二在談到文藝復(fù)興的主要成果時(shí)，恐怕沒(méi)有比“人和世界的發(fā)現(xiàn)”這句話(huà)說(shuō)得更為精辟了。它是150年前由法國(guó)史學(xué)家米什萊首先提出來(lái)……在此卷(《法國(guó)史》第7卷)開(kāi)頭明言：“16世紀(jì)是從哥倫布到哥白尼，從哥白尼到伽利略，從地球的發(fā)現(xiàn)到天上的發(fā)現(xiàn)。人還發(fā)現(xiàn)了他自己，探測(cè)了他自己的深?yuàn)W復(fù)雜的人性。”此言一出，立即傳遍歐洲，成為贊譽(yù)文藝復(fù)興最響亮的口號(hào)……文藝復(fù)興作為人類(lèi)歷史上空前偉大的變革乃至革命的意義，也就可用“發(fā)現(xiàn)”兩個(gè)字代表了?！?jiǎng)⒚骱驳取稓W洲文藝復(fù)興史》完成下列要求：（1）據(jù)材料一指出文藝復(fù)興中“再生”概念的內(nèi)涵。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明文藝復(fù)興的歷史背景。（2）據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，就米什萊在研究文藝復(fù)興時(shí)提出的“人和世界的發(fā)現(xiàn)”寫(xiě)一篇小論文。(要求：觀點(diǎn)明確；史論結(jié)