政治-下學期高二哲學期末復習資料-辯證法知識總結高考

政治：2010-2011學年下學期高二哲學期末復習資料——辯證法知識總結一、唯物辯證法的總特征之一：聯(lián)系的觀點。1．聯(lián)系的含義事物之間以及事物內部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。2．聯(lián)系的普遍性（聯(lián)系是普遍的）（1）含義：任何事物都處在聯(lián)系之中。（2）原理內容：①世界上一切事物都與周圍其他事物有著聯(lián)系。②每一事物內部各部分、各要素之間是相互聯(lián)系的。③世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的?！髀?lián)系既是普遍的，又是具體的。（3）方法論要求：堅持用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。3．聯(lián)系的客觀性（聯(lián)系是客觀的）（1）含義：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移。

△（閱讀：聯(lián)系的客觀性根源于物質的客觀性，堅持聯(lián)系的客觀性就是在聯(lián)系觀上貫徹了唯物論思想）。△事物的聯(lián)系是客觀的，因而人們無法改變事物之間的聯(lián)系（判斷）。（2）表現(xiàn):①自在事物的聯(lián)系在人類產生以前就存在了，它們不以人的意志為轉移；②人為事物的聯(lián)系仍然是客觀的，因為它以自在事物的聯(lián)系為基礎，只有通過實踐這一客觀的物質性的活動才能夠形成，形成后便獨立于人的意識之外?！魇挛锏穆?lián)系就其與實踐的關系來說，可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系，它們都是客觀的。

區(qū)別自在事物的聯(lián)系：人類產生前就存在的自然物本身固有的種種聯(lián)系。人為事物的聯(lián)系：通過人類實踐建立起來的種種聯(lián)系。聯(lián)系人為事物的聯(lián)系以自在事物的聯(lián)系為基礎，是自在事物的潛在聯(lián)系的顯化和實現(xiàn)。

（3）方法論要求:要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性?！麟x開事物的真實聯(lián)系，抓住事物的表面相似之處，主觀臆造并不存在的聯(lián)系，是詭辯論的一個重要特征?！饔脤α⒔y(tǒng)一的觀點把握聯(lián)系的客觀性：①聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉移，人們不能隨意創(chuàng)造事物的聯(lián)系。②另一方面，人有主觀能動性，可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調整原有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。如：南水北調、西氣東輸、西電東送、互聯(lián)網絡等。4．聯(lián)系的多樣性世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。

（1）表現(xiàn)直接聯(lián)系和間接聯(lián)系；內部聯(lián)系和外部聯(lián)系；橫向聯(lián)系和縱向聯(lián)系；本質聯(lián)系和非本質聯(lián)系；必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系；整體和部分的聯(lián)系；因果聯(lián)系等。（2）方法論要求注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點和條件為轉移。（a.既要注重客觀條件，又要恰當運用自身的主觀條件；b.既要把握事物的內部條件，又要關注事物的外部條件；c.既要認識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。）（閱讀：把握聯(lián)系的多樣性，尤其是把握事物間接的、本質的和長遠的聯(lián)系，有利于我們正確認識世界和改造世界）。5．聯(lián)系的條件性（1）含義條件是指同某一事物相聯(lián)系的諸要素的總和。一切事物都處在聯(lián)系中，因此一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的。（2）方法論要求：注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點和條件為轉移。（a.既要注重客觀條件，又要恰當運用自身的主觀條件；b.既要把握事物的內部條件，又要關注事物的外部條件；c.既要認識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。）△用對立統(tǒng)一的觀點把握事物的條件性：①條件是可以改變的，人們可以變不利條件為有利條件，或者創(chuàng)造所需要的條件。②改變條件也是有條件的，不能隨心所欲地改變或創(chuàng)造條件?！魃婕笆挛铩奥?lián)系觀點”的三句話(了解)：①

外因是事物發(fā)展的條件②

客觀條件是人們發(fā)揮主觀能動性的基礎和前提③

與一事物相聯(lián)系的周圍那些事物，是該事物存在和發(fā)展的條件6．聯(lián)系多樣性的表現(xiàn)之一：整體和部分的聯(lián)系（1）整體和部分的辨證關系

A.整體和部分相互區(qū)別。①含義不同（空間和時間兩個方面）（動態(tài)和靜態(tài)兩個方面）：整體是事物的全局和發(fā)展的全過程；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段；②地位不同（主導和統(tǒng)率、服從和服務）整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導地位，統(tǒng)率著部分，具有部分不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展中處于被支配的地位，服從和服務于整體。B.整體和部分相互聯(lián)系。①相互依存，密不可分。整體由部分構成，部分是整體中的部分。②相互制約，相互影響。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用；整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。③整體和部分在一定條件下相互轉化?！敻鞑糠忠院侠淼慕Y構形成整體時，整體就具有全新的功能，整體功能就會大于各個部分功能之和；▲當部分以欠佳的結構形成整體時，就會損害整體功能的發(fā)揮?！w一定大于部分(判斷)▲整體的功能一定大于部分的功能之和(判斷)▲整體決定、統(tǒng)帥部分；▲在一定條件下，關鍵部分的性能會對整體的性能狀態(tài)起決定作用?！飨到y(tǒng)與要素：系統(tǒng)就是整體，要素就是部分（錯）。（閱讀：系統(tǒng)與整體既有聯(lián)系又有區(qū)別。整體是指由事物的各內在要素相互聯(lián)系構成的有機統(tǒng)一體及其發(fā)展的全過程。而系統(tǒng)是諸多要素相互聯(lián)系的整體。因此，系統(tǒng)屬于整體的一種情況。要素與部分也是既有聯(lián)系又有區(qū)別的。部分是指組成事物有機統(tǒng)一體的各個方面、要素及發(fā)展全過程的某一個階段。而要素是組成一個整體的的相互作用著的部分。因此，要素是部分的一種表現(xiàn)形式。）（2）方法論要求①整體處于主導地位，要求我們樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選取最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果；

②部分影響整體，要求我們重視局部的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。（3）整體與部分辨證關系原理的深化：系統(tǒng)觀A.系統(tǒng)的含義：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系、相互作用的諸要素構成的統(tǒng)一整體。△整體和部分的關系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關系。B.系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性、內部結構的優(yōu)化趨向。C.方法論要求：系統(tǒng)優(yōu)化的方法①從實踐方面來說，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，第一，要著眼于事物的整體性，重視整體的功能；第二，要注意遵循系統(tǒng)內部結構的有序性，使各要素要按照一定的順序和方向發(fā)生作用；第三，要注重系統(tǒng)內部結構的優(yōu)化趨向，力求實現(xiàn)整體功能大于部分功能之和。②從認識方面來說，系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。既要著眼于事物的整體，又要把系統(tǒng)和要素聯(lián)系起來考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關于這一事物的完整準確的認識。△科學發(fā)展觀體現(xiàn)了系統(tǒng)優(yōu)化的方法?！餍〗Y：關于聯(lián)系的重點哲理。（1）聯(lián)系的普遍性原理

聯(lián)系是普遍的，要求我們堅持用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。（2）聯(lián)系的客觀性原理

第一、聯(lián)系是客觀的，要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

第二、聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以發(fā)揮主觀能動性，根據(jù)事物固有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。（3）聯(lián)系的多樣性原理

第一、聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點和條件為轉移。第二、聯(lián)系的多樣性還要求我們全面把握事物的聯(lián)系，尤其要注意事物的間接的、本質的、長遠的聯(lián)系以及事物相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。

（4）整體和部分的辨證關系原理

第一、整體處于主導地位，要求我們樹立全局觀念，統(tǒng)籌全局，實現(xiàn)整體功能大于部分功能之和。

第二、部分影響整體，要求我們重視局部的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。（5）系統(tǒng)優(yōu)化的方法

第一、從認識方面來說，系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。

第二、從實踐方面來說，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內部結構的有序性，要注重系統(tǒng)內部結構的優(yōu)化趨向，實現(xiàn)整體功能大于部分功能之和。二、唯物辯證法的總特征之二：發(fā)展的觀點（一）運動P31-321．運動的含義哲學上講的運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。（閱讀：①“變化”從空間上講，“過程”從時間上講。②哲學上的運動概括了一切運動的共性，而這一共性是通過運動的具體形式表現(xiàn)出來的。）2．運動與物質的辨證關系①物質是運動的物質，運動是物質的根本屬性和存在方式，任何具體的物質形態(tài)只有在運動中才能存在。（閱讀：承認這一點就是在物質觀上堅持了辯證法思想。）②運動是物質的運動，物質是運動的承擔者(主體)（載體），脫離物質的運動是根本不存在的。（閱讀：承認這一點就是在運動觀上堅持了唯物論思想。）（閱讀:機械運動的載體:宏觀物體；物理運動的載體:電荷、光子、分子等；化學運動的載體:原子離子等；生物運動的載體:生命有機體；社會運動的載體:生產方式；精神運動的載體:人腦。）△反對的兩種錯誤傾向①離開物質談運動——唯心主義的觀點。②離開運動談物質——形而上學唯物主義的觀點。（閱讀：形而上學要么否認運動，要么只承認機械運動。）3．運動與靜止的辨證關系（1）靜止的含義靜止是運動的一種特殊狀態(tài)，包括兩個方面的含義：①事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質沒有發(fā)生變化；②物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或者說物體在一定條件和范圍內沒有進行某種特殊的運動。（閱讀→承認相對靜止的意義：相對靜止是人們認識事物的基礎。承認相對靜止，才能區(qū)分事物，并進一步認識事物。）（2）二者的辯證關系①區(qū)別：運動是絕對的、無條件的，靜止是相對的、有條件的。②聯(lián)系：動中有靜，靜中有動，物質世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一。（3）反對的錯誤傾向①承認靜止否認運動→是形而上學的不變論（靜止觀）；②承認運動而否認靜止→會導致相對主義(不可知論)、詭辯論?！骺浯笙鄬o止，否認絕對運動是相對主義和詭辯論思想（錯）。（夸大相對靜止，否認絕對運動是形而上學的靜止觀）△一切以時間、地點和條件為轉移，這是無條件的。（正確）（二）發(fā)展1．發(fā)展的實質發(fā)展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡。（閱讀：發(fā)展與運動變化的關系

運動變化有兩種情形：一是前進性的；二是倒退性的。發(fā)展特指前一種情形，因此發(fā)展是運動變化，但運動變化不一定是發(fā)展。）（閱讀：關于新事物Ａ.什么是新事物？新事物是符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠大前途的事物。判斷是否新事物的標準，不是形式的新舊，不是產生的先后，不是一時力量的強弱，其根本標志在于它是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。B.新事物永遠是新事物嗎？新事物也是相對的、有條件的，不會永遠是新事物。C.新事物與舊事物毫無關系嗎？新事物在舊事物中孕育產生，是對舊事物的“揚棄”。)△運動、變化、發(fā)展關系聯(lián)系：事物之間的相互聯(lián)系，相互作用的關系構成了事物運動、變化發(fā)展的動力源泉。三者都表明事物不是絕對靜止的，不是凝固的，僵化的。區(qū)別：①定義不同：運動就是指宇宙中一切事物的變化和過程。變化指運動中所發(fā)生的狀態(tài)乃至性質的變化。發(fā)展就是新事物不斷產生，舊事物不斷滅亡，新事物代替舊事物的過程。②側重點不同：運動是物質的根本屬性和存在方式，表示事物在活動著，它同靜止觀點相對立。變化反映事物運動的多樣性、程度和狀態(tài)，表示事物由一種狀態(tài)過渡到另一種狀態(tài)，它與凝固觀點相對立。發(fā)展側重指事物上升的前進的運動和變化，反映著事物由低向高、由簡單向復雜的不斷更替過程。③范圍、深刻程度不同：運動、變化比發(fā)展范圍廣泛，而發(fā)展比運動、變化更深刻，它表明事物運動變化的總方向和總趨勢。2.發(fā)展的普遍性（1）表現(xiàn)第一、自然界是發(fā)展的；第二、人類社會是發(fā)展的；第三、人的認識是發(fā)展的。

整個世界都處于不斷發(fā)展之中，世界是永恒發(fā)展的。

(閱讀：世界永恒發(fā)展是指事物運動變化所包含的趨勢，而并非指任何事物在任何時候都處于發(fā)展之中。)（2）方法論要求世界是永恒發(fā)展的，要求我們用發(fā)展的觀點看問題。

第一，既要認識事物的現(xiàn)狀，又要了解它的過去，預測它的未來。如：堅持可持續(xù)發(fā)展。第二，要根據(jù)事物在發(fā)展中的階段來確定我們對事物的態(tài)度。如：正確評價社會主義初級階段。第三，要培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進新事物的成長。如：第十課講的理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新。3．．發(fā)展的狀態(tài)：量變和質變(1)量變和質變的區(qū)別

含義特征表現(xiàn)量變事物數(shù)量的增減和場所的變更漸進的、不顯著的變化統(tǒng)一、相持、平衡和靜止質變事物根本性質的變化根本的、顯著的變化統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞

【閱讀：△量變有兩種情形：一是事物在數(shù)量(大小、速度、程度)上的增減，二是場所的變更(結構發(fā)生變化)?！髻|變是普遍的，又是具體的，事物的質是多方面的，質變也是多方面的?！?/p>

(2)量變和質變的聯(lián)系①量變是質變的必要準備；②質變是量變的必然結果；③質變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路(使事物在新質的基礎上開始新的量變)。④事物的變化發(fā)展就是經由量變到質變的循環(huán)往復，不斷前進。⑤世界上任何事物的變化，都是量變和質變的統(tǒng)一?！髁孔儽厝灰鹳|變（判斷）△量變引起質變就是發(fā)展（判斷）。△事物的發(fā)展是從質變開始的，是通過量變實現(xiàn)的（判斷）?！髁孔円鹳|變是指事物在數(shù)量上的增減引起根本性質的改變（判斷）△只要有量變，就一定會發(fā)生質變（判斷）。△量變是質變的前提、基礎，決定質量的性質和方向（判斷）。量變的基本形式：①單純數(shù)量的增減；②構成事物成分的結構變化?！髻|變的基本形式：爆發(fā)式飛躍；非爆發(fā)式飛躍。（3）方法論要求①量變是質變的必要準備，要重視量的積累。（不能拔苗助長、急于求成）。【質變始于量變，當要防止事物向壞的方向轉化時，就要防微杜漸。（實際上是重視量的積累的另一方面）】。②質變是事物根本性質的變化，要不失時機地促成飛躍。（不能缺乏信心、優(yōu)柔寡斷）。③量變達到一定程度必然引起質變，當要保持事物性質穩(wěn)定時，就要堅持適度原則。(避免過猶不及)（4）割裂量變、質變的辯證關系的錯誤思想（P66下）

割裂二者的辯證關系，是形而上學的思想：①生物學的“激變論”——承認質變，否認量變。②庸俗進化論——承認量變，否認質變。5．發(fā)展的趨勢：事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一(1)為什么事物發(fā)展的前途是光明的？①新事物符合客觀規(guī)律，具有強大生命力和遠大的前途；②新事物是對舊事物的“揚棄”和發(fā)展，具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性（它克服了舊事物中消極的、過時的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內容，因而具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性）。③在社會歷史領域，新事物符合人民群眾的根本利益，得到人民群眾的支持。（在社會領域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映社會進步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護。）綜上所述，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。Δ事物發(fā)展的總趨勢是前進的，這意味著事物發(fā)展的各個階段的方向是前進的（判斷）。(2)為什么事物發(fā)展的道路是曲折的？①新事物的發(fā)展總要經歷一個由小到大，又不完善到比較完善的過程；②人們對新事物的認可也有一個過程。③舊事物總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。(3)方法論要求①事物發(fā)展的方向是前進的，我們要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護新事物（促使新事物的成長壯大）。②事物發(fā)展的道路是曲折的，我們要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢接受挫折與考驗。6.辯證否定觀與形而上學的否定觀（1）辯證否定觀①辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產生和促使舊事物滅亡的根本途徑。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎。③辯證的否定的實質是“揚棄”，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切,是既肯定又否定，既克服又保留。（克服的是舊事物中過時的消極的內容，保留的是舊事物中積極合理的因素。）④辯證的否定觀要求我們（方法論），必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯書，不唯上，只唯實。我們不僅要尊重書本，尊重權威，還要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐創(chuàng)新與發(fā)展。（2）形而上學的否定觀而形而上學的否定觀是孤立地絕對地看待肯定和否定，把事物的否定看成是單純的外在否定，全盤拋棄，割裂了肯定與否定的辯證統(tǒng)一關系，肯定就是絕對肯定，肯定一切；否定就是絕對否定，否定一切。7.唯物辯證法與創(chuàng)新意識（1）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識A.辯證法從本質上來說是批判的革命的和創(chuàng)新的△理論依據(jù)：世界永遠處在不停地運動、變化和發(fā)展的過程中。任何事物對它發(fā)生的那個時代和條件來說，都有它存在的理由；但對它內部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，就變成過時和沒有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個更高的階段也要走向衰落和滅亡?！鲀热荩孩俎q證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解；②辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而