遼宋夏金元的文化專項訓(xùn)練 高三歷史統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上冊一輪復(fù)習(xí)

遼宋夏金元的文化一、選擇題1．“曲”原本是宋代民間流傳的“街市小令”或“村坊小調(diào)”，元滅南宋后，元曲更加指向“人皆嫌命窘，誰不見錢親”的世風(fēng)。這表明元曲的變化()A．是宋代君主專制的產(chǎn)物 B．只反映世俗民情的內(nèi)容C．與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相關(guān) D．體現(xiàn)了地方管理的調(diào)整2．兩宋時期儒醫(yī)興起，他們反對將行醫(yī)作為謀生的手段，而強(qiáng)調(diào)行醫(yī)乃是行圣人之義。這反映出當(dāng)時儒醫(yī)()A．堅守傳統(tǒng)的義利觀 B．教化天下的社會責(zé)任感C．信奉清靜無為主張 D．淡泊名利的社會價值觀3．北宋畫家韓拙在論及樹木時說：“且松者，公侯也，為眾木之長，亭亭氣概……君子以貴侍賤，如君子之德周而不比，荊浩曰：成材者氣概自高，不材者報節(jié)自屈，有偃蓋而枝盤頭低而腰曲者為異松?！边@說明，宋代繪畫()A．注重寫實和意境 B．體現(xiàn)了心學(xué)的理論C．深受儒學(xué)的影響 D．創(chuàng)作的商業(yè)化傾向4．儒學(xué)史上的一次學(xué)說更新，其“主要結(jié)果，便是對道德自我修養(yǎng)的重視，逐漸勝過了在文學(xué)和文化上的造詣，同時也使人們對天地自然的興趣與日俱增”。這一更新是()A．先秦“制天命思想”的提出B．漢代“天人感應(yīng)說”的確立C．宋代“格物致知觀”的形成D．明代“致良知思想”的勃興5．(2023·鄒城)宋代，朱熹撰寫了許多富于應(yīng)用性的禮學(xué)著作，如他的《家禮》就對日常生活中體現(xiàn)“三綱五?！钡亩Y儀做了相當(dāng)全面、細(xì)致的規(guī)定。朱熹的這一做法()A．踐行了“格物致知”的理念B．有助于儒家倫理的世俗化C．印證了“理”在生活中的道理D．旨在重塑儒家的倫理規(guī)范6．(2023·廈門)北宋初年，私人講學(xué)的書院大量產(chǎn)生，陸續(xù)出現(xiàn)應(yīng)天府、岳麓、白鹿洞、嵩陽、石鼓等著名書院。但到北宋仁宗末年，朝廷直接向州學(xué)派出教授，削弱書院和縣學(xué)，北宋前期較有影響力的書院全部消失。這一變化反映出當(dāng)時()A．理學(xué)官方地位確立 B．書院脫離社會需要C．地方官學(xué)得到發(fā)展 D．經(jīng)濟(jì)重心南移完成7．據(jù)《宋史》記載，西夏國主“元昊自制蕃書命野利仁榮演繹之成西夏文，字形體方整”，介于小篆隸書之間。他還教國人“記事用蕃書，而譯《詩經(jīng)》《孝經(jīng)》《爾雅》等為蕃語”。此舉()A．推動了文化的交流認(rèn)同 B．凝聚了勞動人民的智慧C．促進(jìn)了漢字的發(fā)展完善 D．消除了民族隔閡與矛盾8．《宋史》認(rèn)為：儒家思想的精髓“道”在孟子之后就失傳了，直到北宋，儒家的“道”才“煥然而大明，秩然而各得其所”。這一變化反映出()A．佛教的傳播 B．道教的興盛C．儒學(xué)的復(fù)興 D．理學(xué)的僵化9．詞是一種新的詩歌體裁，句子有長有短，可以配曲歌唱。元曲是在宋詞、金元俚曲俗謠的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，是與音樂、戲曲結(jié)合比較緊密的詩歌形式。推動宋元詞曲發(fā)展的主要因素是()A．城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B．社會環(huán)境的變化C．統(tǒng)治政策的調(diào)整 D．主流思想的演變10．遼夏金元統(tǒng)治者都重視文字的創(chuàng)造，其主流的做法是模仿漢字創(chuàng)造本民族文字。下列文字中不同于上述主流做法的是()A．契丹文字 B．女真文字C．西夏文字 D．蒙古文字11．宋代科舉出身的官員往往具備較高的文化素質(zhì)和優(yōu)雅情致，他們常常把詩文的意境引入畫中，尤其在文人畫方面，杰出者如文同、蘇軾、李公麟等都是開一代風(fēng)氣的領(lǐng)袖。這些作品()A．屬于風(fēng)俗畫的范疇 B．重寫意而不注重寫實C．宗教色彩比較濃厚 D．體現(xiàn)農(nóng)業(yè)社會的特點12．對于魏、蜀、吳三國政權(quán)的正統(tǒng)問題，北宋學(xué)者多以禪讓得國且控制中原的曹魏政權(quán)為正統(tǒng)，而南宋學(xué)者則多以劉備建立的蜀漢政權(quán)為正統(tǒng)。這一現(xiàn)象體現(xiàn)出()A．兩宋官方意識形態(tài)差異B．立場差異使得歷史研究難有共識C．政治形勢發(fā)生顯著變化D．對三國歷史的認(rèn)識漸趨理性客觀二、非選擇題13．閱讀材料，完成下列要求。材料一雕版印刷每印一書，就要專門雕刻此書的書版，費工費時，且保存書版要占用大量空間，頗多不便。北宋仁宗慶歷年間(1041—1048年)，平民畢昇發(fā)明了更為先進(jìn)的活字印刷術(shù)。沈括《夢溪筆談》卷十八《技藝》記載了畢昇用膠泥制坯、印刷的詳細(xì)流程。南宋光宗時，周必大曾用活字印刷他撰寫的《玉堂雜記》。另外，西夏也曾用活字印行佛經(jīng)《吉祥遍至口和本續(xù)》，這有可能是今天所見最早的活字印刷品?！幾栽婿?、鄧小南主編《中華文明史(第三卷)》材料二下圖所示為1991年出土于寧夏回族自治區(qū)賀蘭縣拜寺溝方塔的西夏佛經(jīng)《吉祥遍至口和本續(xù)》，現(xiàn)藏于寧夏回族自治區(qū)文物考古研究所。(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，簡要分析活字印刷術(shù)發(fā)明的原因及意義。(2)以上兩則史料的類型分別是什么？若探究活字印刷術(shù)的發(fā)明歷史，還需要搜集哪些材料？遼宋夏金元的文化一、選擇題1．“曲”原本是宋代民間流傳的“街市小令”或“村坊小調(diào)”，元滅南宋后，元曲更加指向“人皆嫌命窘，誰不見錢親”的世風(fēng)。這表明元曲的變化()A．是宋代君主專制的產(chǎn)物 B．只反映世俗民情的內(nèi)容C．與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相關(guān) D．體現(xiàn)了地方管理的調(diào)整[解析]結(jié)合所學(xué)知識，元曲中直白地表達(dá)“見錢親”“嫌命窘”等價值觀，體現(xiàn)了拜金傾向，反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢，C項正確；材料不能說明元代文學(xué)作品即元曲是宋代君主專制的產(chǎn)物，A項錯誤；元曲是元代社會政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化的全方位反映，并非只反映世俗民情，B項錯誤；材料并未體現(xiàn)元曲的形成、發(fā)展與地方管理的調(diào)整有關(guān)，D項錯誤。2．兩宋時期儒醫(yī)興起，他們反對將行醫(yī)作為謀生的手段，而強(qiáng)調(diào)行醫(yī)乃是行圣人之義。這反映出當(dāng)時儒醫(yī)()A．堅守傳統(tǒng)的義利觀 B．教化天下的社會責(zé)任感C．信奉清靜無為主張 D．淡泊名利的社會價值觀[解析]依據(jù)材料信息可知，兩宋時期的儒醫(yī)認(rèn)為行醫(yī)乃是行圣人之義，反對將行醫(yī)作為謀生的手段，反映出他們對重義輕利的傳統(tǒng)義利觀的堅持，因此A項正確；材料并未涉及教化的內(nèi)容，B項錯誤；C項是道家的思想主張，排除；材料體現(xiàn)的是儒醫(yī)的道德操守，而不能體現(xiàn)其淡泊名利，D項錯誤。3．北宋畫家韓拙在論及樹木時說：“且松者，公侯也，為眾木之長，亭亭氣概……君子以貴侍賤，如君子之德周而不比，荊浩曰：成材者氣概自高，不材者報節(jié)自屈，有偃蓋而枝盤頭低而腰曲者為異松。”這說明，宋代繪畫()A．注重寫實和意境 B．體現(xiàn)了心學(xué)的理論C．深受儒學(xué)的影響 D．創(chuàng)作的商業(yè)化傾向[解析]松柏在我國傳統(tǒng)繪畫中被賦予君子之人格特征，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)氣節(jié)、品德、奮發(fā)進(jìn)取，這在宋代的繪畫中有所體現(xiàn)，故C項正確；心學(xué)主張“心即理也”，材料與心學(xué)無關(guān)，故B項錯誤；宋代繪畫注重意境的營造而非寫實，故A項錯誤；材料并未體現(xiàn)繪畫創(chuàng)作的商業(yè)化傾向，故D項錯誤。4．儒學(xué)史上的一次學(xué)說更新，其“主要結(jié)果，便是對道德自我修養(yǎng)的重視，逐漸勝過了在文學(xué)和文化上的造詣，同時也使人們對天地自然的興趣與日俱增”。這一更新是()A．先秦“制天命思想”的提出B．漢代“天人感應(yīng)說”的確立C．宋代“格物致知觀”的形成D．明代“致良知思想”的勃興[解析]根據(jù)材料“主要結(jié)果，便是對道德自我修養(yǎng)的重視，逐漸勝過了在文學(xué)和文化上的造詣，同時也使人們對天地自然的興趣與日俱增”并結(jié)合所學(xué)知識可知，程朱理學(xué)認(rèn)為“理”是宇宙萬物的起源，主張克服“私欲”，維護(hù)封建倫理道德，通過推究事物的道理(格物)，可以達(dá)到認(rèn)識真理的目的(致知)，這符合材料內(nèi)容，故C項正確；“制天命思想”指掌握自然的變化規(guī)律并利用它，與材料內(nèi)容不符，故A項錯誤；“天人感應(yīng)”指天意與人事的交感相應(yīng)，與材料內(nèi)容不符，故B項錯誤；“致良知”是中國明代王守仁的心學(xué)主旨，與材料內(nèi)容不符，故D項錯誤。5．(2023·鄒城)宋代，朱熹撰寫了許多富于應(yīng)用性的禮學(xué)著作，如他的《家禮》就對日常生活中體現(xiàn)“三綱五?！钡亩Y儀做了相當(dāng)全面、細(xì)致的規(guī)定。朱熹的這一做法()A．踐行了“格物致知”的理念B．有助于儒家倫理的世俗化C．印證了“理”在生活中的道理D．旨在重塑儒家的倫理規(guī)范[解析]根據(jù)“如他的《家禮》就對日常生活中體現(xiàn)‘三綱五常’的禮儀做了相當(dāng)全面、細(xì)致的規(guī)定”可以看出朱熹把理學(xué)中的思想主張變得更通俗化，讓更多人能夠讀懂及接受，故有助于儒家倫理的世俗化，B項正確；材料沒有體現(xiàn)“格物致知”的理念，A項錯誤；朱理并不強(qiáng)調(diào)“理”在生活之中，排除C項；D項不是這一做法的目的和作用，排除。6．(2023·廈門)北宋初年，私人講學(xué)的書院大量產(chǎn)生，陸續(xù)出現(xiàn)應(yīng)天府、岳麓、白鹿洞、嵩陽、石鼓等著名書院。但到北宋仁宗末年，朝廷直接向州學(xué)派出教授，削弱書院和縣學(xué)，北宋前期較有影響力的書院全部消失。這一變化反映出當(dāng)時()A．理學(xué)官方地位確立 B．書院脫離社會需要C．地方官學(xué)得到發(fā)展 D．經(jīng)濟(jì)重心南移完成[解析]解讀材料信息可知，到北宋中期，以前有影響力的私人書院全部消失，取而代之的是地方官學(xué)，這一變化反映出當(dāng)時地方官學(xué)的發(fā)展，故選C項；南宋時期，理學(xué)的官方地位才得以確立，故排除A項；這一變化的主要原因是當(dāng)時北宋政府加強(qiáng)思想控制、加強(qiáng)中央集權(quán)，而不是書院脫離社會需要，故排除B項；材料是說有影響力的私人書院消失，這與經(jīng)濟(jì)重心南移無關(guān)，故排除D項。7．據(jù)《宋史》記載，西夏國主“元昊自制蕃書命野利仁榮演繹之成西夏文，字形體方整”，介于小篆隸書之間。他還教國人“記事用蕃書，而譯《詩經(jīng)》《孝經(jīng)》《爾雅》等為蕃語”。此舉()A．推動了文化的交流認(rèn)同 B．凝聚了勞動人民的智慧C．促進(jìn)了漢字的發(fā)展完善 D．消除了民族隔閡與矛盾[解析]根據(jù)材料內(nèi)容可知，元昊命野利仁榮創(chuàng)制西夏文字，并且將《詩經(jīng)》《孝經(jīng)》《爾雅》翻譯為西夏文，從而加強(qiáng)與中原文化的交流，故選A項；西夏文是野利仁榮創(chuàng)制的，B項錯誤；西夏文不是漢字，C項錯誤；不能說加強(qiáng)文化的交流就消除了民族隔閡與矛盾，D項錯誤。8．《宋史》認(rèn)為：儒家思想的精髓“道”在孟子之后就失傳了，直到北宋，儒家的“道”才“煥然而大明，秩然而各得其所”。這一變化反映出()A．佛教的傳播 B．道教的興盛C．儒學(xué)的復(fù)興 D．理學(xué)的僵化【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，宋代學(xué)者吸收佛道思想而成的新儒學(xué)系統(tǒng)，是一個以“天理”為核心，并把儒家倫理上升到天理高度，形成一套囊括天人關(guān)系、具有理性思辨色彩的精密思想體系，實現(xiàn)了儒學(xué)的復(fù)興，故選C項。9．詞是一種新的詩歌體裁，句子有長有短，可以配曲歌唱。元曲是在宋詞、金元俚曲俗謠的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，是與音樂、戲曲結(jié)合比較緊密的詩歌形式。推動宋元詞曲發(fā)展的主要因素是()A．城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B．社會環(huán)境的變化C．統(tǒng)治政策的調(diào)整 D．主流思想的演變【解析】社會經(jīng)濟(jì)是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，決定了政治、思想的狀況，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是文化繁榮的根源，故選A項。10．遼夏金元統(tǒng)治者都重視文字的創(chuàng)造，其主流的做法是模仿漢字創(chuàng)造本民族文字。下列文字中不同于上述主流做法的是()A．契丹文字 B．女真文字C．西夏文字 D．蒙古文字【解析】蒙古統(tǒng)治者重視創(chuàng)制文字，并創(chuàng)立了兩套蒙古文字，一是畏兀體蒙古文，一是八思巴蒙古文，但都是拼音文字，都不是模仿漢字創(chuàng)立的文字，故選D項。11．宋代科舉出身的官員往往具備較高的文化素質(zhì)和優(yōu)雅情致，他們常常把詩文的意境引入畫中，尤其在文人畫方面，杰出者如文同、蘇軾、李公麟等都是開一代風(fēng)氣的領(lǐng)袖。這些作品()A．屬于風(fēng)俗畫的范疇 B．重寫意而不注重寫實C．宗教色彩比較濃厚 D．體現(xiàn)農(nóng)業(yè)社會的特點【解析】根據(jù)材料“他們常常把詩文的意境引入畫中，尤其在文人畫方面”并結(jié)合所學(xué)可知，文人畫不強(qiáng)調(diào)寫實，注重意境和筆墨情趣，故選B項。12．對于魏、蜀、吳三國政權(quán)的正統(tǒng)問題，北宋學(xué)者多以禪讓得國且控制中原的曹魏政權(quán)為正統(tǒng)，而南宋學(xué)者則多以劉備建立的蜀漢政權(quán)為正統(tǒng)。這一現(xiàn)象體現(xiàn)出()A．兩宋官方意識形態(tài)差異B．立場差異使得歷史研究難有共識C．政治形勢發(fā)生顯著變化D．對三國歷史的認(rèn)識漸趨理性客觀【解析】南宋建立以后，中國再次出現(xiàn)了南北對峙的局面，出于對自身合法性解釋的需要，將同為宗室南遷建國的蜀漢奉為正朔就成了南宋統(tǒng)治者的需要，這體現(xiàn)了政治形勢顯著變化的影響，故C項正確；結(jié)合所學(xué)知識可知，兩宋官方意識形態(tài)都以儒家思想為主，排除A項；即使立場存在差異，歷史研究也可以有共識，也可以求同存異，B項說法過于絕對，排除；兩宋學(xué)者對三國歷史的認(rèn)識都有一定的局限性，并不是漸趨理性客觀，排除D項。二、非選擇題13．閱讀材料，完成下列要求。材料一雕版印刷每印一書，就要專門雕刻此書的書版，費工費時，且保存書版要占用大量空間，頗多不便。北宋仁宗慶歷年間(1041—1048年)，平民畢昇發(fā)明了更為先進(jìn)的活字印刷術(shù)。沈括《夢溪筆談》卷十八《技藝》記載了畢昇用膠泥制坯、印刷的詳細(xì)流程。南宋光宗時，周必大曾用活字印刷他撰寫的《玉堂雜記》。另外，西夏也曾用活字印行佛經(jīng)《吉祥遍至口和本續(xù)》，這有可能是今天所見最早的活字印刷品?！幾栽婿⑧囆∧现骶帯吨腥A文明史(第三卷)》材料二下圖所示為1991年出土于寧夏回族自治區(qū)賀蘭縣拜寺溝方塔的西夏佛經(jīng)《吉祥遍至口和本續(xù)》，現(xiàn)藏于寧夏回族自治區(qū)文物考古研究所。(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，簡要分析活字印刷術(shù)發(fā)明的原因及意義。(2)以上兩則史料的類型分別是什么？若探究活字印刷術(shù)的發(fā)明歷史，還需要搜集哪些材料？[答案](1)原因：雕版印刷存在諸多不足；經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的迫切需要；畢昇的刻苦鉆研和反復(fù)試驗。意義：促進(jìn)了印刷業(yè)的發(fā)展；推動了文化的保存和傳播。(2)史料類型：材料一為經(jīng)過學(xué)者整理的文