高二語文下冊月考模擬試卷（含答案）

高二語文下冊月考模擬試卷（含答案）

一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共9小題，共36.0分）

閱讀下面的文字，完成下列各題。宋朝是一個重視傳統(tǒng)文化的朝

代，每一個節(jié)日都被宋人發(fā)揮到極致。清明節(jié)是當(dāng)時(shí)一個非常重要的

節(jié)日。人們掃墓、頒新火、踏青、蕩秋千、蹴鞠、斗雞、放風(fēng)箏，各

種民俗活動內(nèi)容豐富、形式多樣，寄托了人們美好的愿望。宋朝的清

明節(jié)的最大亮點(diǎn)應(yīng)該是蹴鞠?！端疂G傳》中寫高俅球技高超，因陪侍

宋徽宗踢球，被提拔當(dāng)了殿前都指揮使。詩圣杜甫《清明》詩中說到，

“十年蹴鞠將雛遠(yuǎn)，萬里秋千習(xí)俗同”，詩人陸游《感舊末章蓋思有

以自廣》詩中有“路入梁州似掌平，秋千蹴鞠趁清明”的詩句。這說

明從唐朝到宋朝清明節(jié)都有踢球娛樂的習(xí)俗。蹴鞠在宋代獲得了極大

的發(fā)展。上層踢球已經(jīng)成為時(shí)尚，一幅《宋太祖蹴鞠圖》，描繪的就

是當(dāng)時(shí)皇帝和大臣在踢球的情景。宋代社會上還有了專門靠踢球技藝

維持生活的足球藝人。宋代的足球有用球門的間接比賽和不用球門的

“白打”，但書上講的大多都是白打踢法。所謂“腳頭十萬踢，解數(shù)

百千般”，就是指踢球花樣動作和由幾個花樣組成的成套動作，指用

頭、肩、背、胸、膝、腿、腳等一套完整的踢技，使“球終日不墜”。

由此看來，宋代的足球，已由射門比準(zhǔn)向靈巧和控制球技術(shù)方面發(fā)展。

為了維護(hù)自身利益和發(fā)揚(yáng)互助精神，宋代的踢球藝人還組織了自己的

團(tuán)體，叫做“齊云社”，又稱“圓社”?！端疂G》中寫到宋徽宗也是

“齊云社”的成員。這是專門的蹴鞠組織，專事負(fù)責(zé)蹴鞠活動的比賽

組織和宣傳推廣。宋代清明節(jié)還有一個習(xí)俗就是市民攜帶炊餅出游踏

青。宋代民間，習(xí)慣把無餡的食品稱為餅，用火烤的叫燒餅，蒸的叫

蒸餅，面條叫湯餅，油炸的叫油餅。宋仁宗趙禎做皇帝之后，因?yàn)樗?/p>

仁宗的名字叫趙禎，而蒸餅的“蒸”字和趙禎的“禎”字發(fā)音相似，

那時(shí)說話寫字都講究避皇帝或長輩的名諱，所以，蒸餅就改稱為“炊

餅”。在當(dāng)時(shí)的汴梁城里，炊餅是一種大眾食品，大街小巷都有賣炊

餅的。宋朝把有餡的食品叫做饅頭?！端疂G傳》中武大郎每天早起，

挑起做好的一擔(dān)炊餅出門叫賣。武松離家出行前，曾經(jīng)交待哥哥武大

說：“你少在外面，早點(diǎn)回家。原先做炊餅十扇籠，以后只要做五扇

籠?！鄙然\就是蒸籠，可以斷定，大郎炊餅是蒸出來，而非烤制的燒

餅。宋代炊餅是今天的饅頭，絕非燒餅，而饅頭卻是今天的包子或有

餡的點(diǎn)心。宋朝太學(xué)與國子監(jiān)食堂例行加餐，春秋兩季加炊餅，冬天

供應(yīng)太學(xué)饅頭。宋人筆記言，炊餅深受汴梁城民眾喜愛，成為主食。

年年清明節(jié)，市民攜帶棗粥、鴨蛋和炊餅，出游踏青。黃庭堅(jiān)在寬慰

病中朋友的書簡中說：“病者想漸蘇醒能食矣。家園炊餅漫佳，不知

堪否？”詩人楊萬里題作《食蒸餅作》：“何家籠餅須十字，蕭家炊

餅須四破，老夫饑來不可那，只要鶻侖吞一個?！弊x《水滸》我們可

探尋出宋朝清明節(jié)的習(xí)俗，除了傳統(tǒng)的祭祀祖先外，更多的是縱情取

樂，宋朝的節(jié)日已經(jīng)走下了宗教的圣堂，成為老百姓外出娛樂的載體。

通過《清明上河圖》可以看出，宋朝商品經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，市井生活恬

靜和諧。宋朝清明節(jié)豐富多彩的民俗展示了宋朝的繁榮富足和人民的

幸福生活。（節(jié)選自劉傳錄《從〈水滸》中探秘宋朝清明節(jié)的習(xí)俗》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

A.蹴鞠是宋朝清明節(jié)習(xí)俗的最大亮點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)，這種活動是

上層社會的時(shí)尚運(yùn)動，也是足球藝人賴以保障生活的方式。

B.饅頭在宋朝指的是有餡的食品，就是今天的包子或有餡的

點(diǎn)心，宋朝太學(xué)和國子監(jiān)食堂在冬季都例行加餐供應(yīng)饅頭。

C.圓社是宋代蹴鞠藝人的專業(yè)團(tuán)體，有助于蹴鞠藝人的團(tuán)結(jié)

互助，維護(hù)切身利益組織蹴鞠比賽和宣傳推廣蹴鞠活動。

D.炊餅是宋朝市民在清明節(jié)出游踏青時(shí)常攜帶的食品，當(dāng)時(shí)

汴梁城大街小巷都有賣炊餅的，炊餅成為當(dāng)時(shí)大眾食品。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是____

A.清明節(jié)作為宋朝的一個重要節(jié)日被宋人發(fā)揮到極致，內(nèi)容

豐富、形式多樣的民俗活動展示了宋朝的繁榮富足，寄托了人們的

美好愿望。

B.宋代蹴鞠的“白打”踢法是調(diào)動身體多個部位來完成的一

套花樣動作，使“球終日不墜”，這不是比射門的準(zhǔn)確性，而是比

控球的靈巧性。

C.根據(jù)《水滸》有關(guān)蹴鞠與炊餅的描寫和《清明上河圖》，

我們既可看出宋朝清明節(jié)習(xí)俗主要是縱情取樂，也可看出宋朝市井

生活的幸福。

D.宋代的餅有燒餅、蒸餅、湯餅、油餅等多種，因避宋仁宗

的名諱，蒸餅改為炊餅，宋人筆記和黃庭堅(jiān)的書簡都說明炊餅深受

民眾喜愛。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A.炊餅就是蒸餅，這不僅從《水滸》中武松和武大郎關(guān)于賣

炊餅的對話中可以斷定，也可以從楊萬里《食蒸餅作》一詩的詩題

和內(nèi)容的對照中得到印證。

B.杜甫的《清明》詩和陸游的《感舊末章蓋思有以自廣》詩

說明從唐朝到宋朝，清明節(jié)都有踢球的習(xí)俗，而且這種習(xí)俗在唐朝

應(yīng)該比較盛行。

C.蹴鞠在宋代獲得了極大發(fā)展，不僅表現(xiàn)為在上層流行，還

表現(xiàn)在有專業(yè)的踢球藝人，更表現(xiàn)在追求靈巧的控球技術(shù)和組織了

專門負(fù)責(zé)蹴鞠活動的團(tuán)體。

D.宋朝的清明節(jié)，人們進(jìn)行掃墓、頒新火、踏青、蕩秋千、

蹴鞠、斗雞、放風(fēng)箏等活動，說明宋朝的節(jié)日已成為百姓娛樂的載

體，不再有宗教般的神圣感。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：千城一面、房地產(chǎn)化，顯然不符合人們對特色小鎮(zhèn)建設(shè)

的心理預(yù)期。一個理想的特色小鎮(zhèn)，應(yīng)該是讓人念念不忘的。這種念

念不忘的回想不僅產(chǎn)自顏值，更源于氣質(zhì)。畢竟，“好看的皮囊千篇

一律，有趣的靈魂萬里挑一”，青墻黛瓦每個小鎮(zhèn)都能造得出，但獨(dú)

特的文化印記卻是無法復(fù)制的專屬品。文化，才是特色小鎮(zhèn)應(yīng)有的特

色所在。文化從哪里來？費(fèi)孝通先生曾說，“文化得靠記憶，我們不

但要在個人的今夕之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋

梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活?！蔽幕?/p>

離不開歷史，歷史“生于斯長于斯”，經(jīng)過時(shí)間的沖刷凝結(jié)成當(dāng)?shù)鬲?dú)

特的傳統(tǒng)文化。然而一些地方在建設(shè)特色小鎮(zhèn)的過程中卻舍本逐末，

將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化棄之不顧轉(zhuǎn)而去發(fā)展并不符合當(dāng)?shù)厮恋耐鈦砦幕?/p>

針對這種情況，去年7月，住建部曾發(fā)布通知，要求在推進(jìn)特色小鎮(zhèn)

的規(guī)劃建設(shè)發(fā)展過程中做到三個“不盲目”，其中一條就是“傳承小

鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化、不盲目搬襲外來文化”?？梢?，特色小鎮(zhèn)要守住的文化

靈魂應(yīng)該是散發(fā)著濃濃歷史氣息、生長于那片泥土的當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，

而不是照搬照抄的外來文化。建設(shè)特色小鎮(zhèn)要守住文化靈魂、擦亮文

化底色，就要懷著尊重和敬畏之心，深度梳理當(dāng)?shù)貧v史文化發(fā)展脈絡(luò)，

對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化展現(xiàn)出充分的文化自信，挖掘提煉出獨(dú)一無二的文化

基因，為打造優(yōu)秀的文化品牌奠定基礎(chǔ)。當(dāng)然，懷抱優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化

基因，也不能忘記在傳承中創(chuàng)新。做足特色小鎮(zhèn)的文化底色，還要在

“文化+”上做好文章，找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會生活的契合點(diǎn)，增

強(qiáng)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的感染力并放大其價(jià)值，將文化資源轉(zhuǎn)換成特色產(chǎn)業(yè),

加強(qiáng)與旅游等其他產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，使其成為推動特色小鎮(zhèn)發(fā)展的內(nèi)

生動力。唯此，才能充分彰顯各地傳統(tǒng)文化的個性，才能讓人們看到

千姿百態(tài)的特色小鎮(zhèn)，留給人們念念不忘的回想。（摘編自陳晨《擦

亮特色小鎮(zhèn)的文化底色》）材料二：特色小鎮(zhèn)被人們寄予“記得住鄉(xiāng)

愁”的遐想。我國歷史悠久，文化昌盛，各地域、各民族都有拿得出

手的文化特色。知名特色小鎮(zhèn)中，蘇州震澤絲綢甲天下，浙江橫店以

影視拍攝而聞名，大理喜洲白族民俗獨(dú)具一格……可惜的是，很多特

色小鎮(zhèn)在建設(shè)過程中，往往忽略了精神和文脈的延續(xù)，丟失了煙火氣

息和人情味，在商業(yè)化、地產(chǎn)化、同質(zhì)化的路上走偏了，造出大量的

鷹品景觀，讓人審美疲勞，背后的問題值得反思。特色小鎮(zhèn)建設(shè)，重

外觀、輕內(nèi)核。這個內(nèi)核就是當(dāng)?shù)靥厣幕惋L(fēng)土人情。常見的誤區(qū)

是用做地產(chǎn)的思維建小鎮(zhèn)，大拆大建，遷出原始居民和生產(chǎn)生活，取

而代之的是“冷冰冰”的鋼筋水泥、公寓酒店，處處是“人造盆景”，

照搬歐式洋房別墅，或江南小橋流水。初看富麗堂皇、古色古香，細(xì)

看各地造型都差不多，給人一種“南橘北枳”的感覺。人們尋找的是

與擁擠喧囂的城市不一樣的感覺，是千姿百態(tài)、小而精致，而不是大

而劃一。特色小鎮(zhèn)建設(shè)，重商業(yè)、輕文化。開發(fā)者常掛在嘴邊的一句

話是“資本搭臺、文化唱戲”。不錯，商業(yè)是文化的重要經(jīng)濟(jì)支撐，

然而很多地方在開發(fā)的時(shí)候，過度重視商業(yè)利益，導(dǎo)致商人來了，藝

術(shù)家走了；消費(fèi)產(chǎn)業(yè)來了，文化產(chǎn)業(yè)走了。也有重視文化建設(shè)的，但

多用舶來文化，甚至是低俗文化，這也等于沒有文化。文化和商業(yè)，

不是二選一，而是相輔相成的。文化的感召力和神秘感，激發(fā)人們來

旅游學(xué)習(xí)、投資創(chuàng)業(yè)、安居立業(yè)。有了人氣支撐，地方的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)才

能自我循環(huán)，反哺文化培育。我們并不懼怕商業(yè)化，擔(dān)心的是過度商

業(yè)化、唯有商業(yè)化又小大意。失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)已經(jīng)不少，切莫再商業(yè)

至上，讓人去了一次不想再去第二次，使得小鎮(zhèn)陷入死亡的“陷阱”。

特色小鎮(zhèn)回歸文化，充滿煙火，才能生機(jī)四射。正如那首著名的小曲

唱道：“小城故事多，充滿喜和樂，若是你到小城來，收獲特別多。”

（摘編自《央視網(wǎng)評》《沒有文化的特色小鎮(zhèn)是沒有靈魂的》）材料

三：安徽蕪湖市六郎鎮(zhèn)將文化基因注入傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，打造出了一個集文

創(chuàng)、生態(tài)、美育為一體的煥發(fā)勃勃生機(jī)的小鎮(zhèn)。小鎮(zhèn)發(fā)展的“秘訣”，

就是依托鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，聚焦特色農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游，走出了一條少而

特、少而精、少而專的發(fā)展之路。六郎鎮(zhèn)的特色小鎮(zhèn)發(fā)展再次表明，

一個優(yōu)秀的特色小鎮(zhèn)絕不僅體現(xiàn)在建筑風(fēng)格和街區(qū)環(huán)境上，也往往要

以發(fā)展一個或多個當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)為根基，并著力在各個方面挖掘產(chǎn)業(yè)

的文化附加值。然而，從目前建設(shè)情況看，一些地區(qū)在特色小鎮(zhèn)文化

保護(hù)方面，存在認(rèn)識上的誤區(qū)與偏差。對古村落盲目改造，破壞植被、

水系、農(nóng)田等生態(tài)系統(tǒng)，一些民間傳統(tǒng)勞作方式難以傳承創(chuàng)新。對此，

清華大學(xué)教授張小軍認(rèn)為，應(yīng)建立人類發(fā)展、文化遺產(chǎn)保護(hù)和特色小

鎮(zhèn)建設(shè)“三位一體”的發(fā)展模式，充分尊重當(dāng)?shù)匚幕才c特色。專

家指出，在鄉(xiāng)村振興和特色小鎮(zhèn)建設(shè)中，只有把文化作為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的

內(nèi)生動力，使特色小鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)傳承有序、人文氣息濃郁深厚、文化

產(chǎn)業(yè)特色鮮明、文化生態(tài)優(yōu)美精致、多種功能互動疊加，特色小鎮(zhèn)的

可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)才能成為現(xiàn)實(shí)。（摘編自李慧《特色小鎮(zhèn)如何“特”》）

4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.建設(shè)特色小鎮(zhèn)要守住文化靈魂，就要梳理當(dāng)?shù)貧v史文化發(fā)展

脈絡(luò)，挖掘提煉出獨(dú)一無二的文化基因，不需要外來文化。

B.安徽蕪湖市六郎鎮(zhèn)特色小鎮(zhèn)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)有兩個方面：一是要

大力發(fā)展傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)；二是要做好文化保護(hù)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。

C.材料一認(rèn)為擦亮特色小鎮(zhèn)的文化底色，既要有傳統(tǒng)文化的繼

承，也要在傳承中創(chuàng)新。這一觀點(diǎn)在材料二和材料三中都有表述。

D.材料二認(rèn)為特色小鎮(zhèn)建設(shè)要重視當(dāng)?shù)靥厣幕惋L(fēng)土人情

這一內(nèi)核，這個內(nèi)核和材料一中“文化靈魂”的內(nèi)涵是一致的。

5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.一些地方在建設(shè)特色小鎮(zhèn)的過程中將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化棄之不

顧，導(dǎo)致的后果就是特色小鎮(zhèn)文化靈魂和個性的喪失。

B.很多特色小鎮(zhèn)在建設(shè)過程中，忽略了精神和文脈的延續(xù)，丟

失了煙火氣息和人情味，原因之一就是過度追求商業(yè)利益。

C.商業(yè)驅(qū)動帶來小鎮(zhèn)短期的人氣和效益，唯有深挖文化的魅力

才是發(fā)展的持久引擎，所以特色小鎮(zhèn)建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持文化至上。

D.優(yōu)秀的特色小鎮(zhèn)不僅有一個或幾個當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)，還有獨(dú)特

的文化印記，獨(dú)特的文化離不開挖掘繼承、創(chuàng)新和借鑒。

6.如果你的家鄉(xiāng)正在進(jìn)行特色小鎮(zhèn)建設(shè)，請你結(jié)合文本就小

鎮(zhèn)文化建設(shè)方面向當(dāng)?shù)卣釒讞l建議。

閱讀下面的文字，完成下列各題。

我的遙遠(yuǎn)的清平灣

史鐵生秋天，在山里攔牛簡直是一種享受。莊稼都收完了，地里

光禿禿的，山溝里的荒草卻長得茂盛。把牛往溝里一轟，可以躺在溝

門上睡覺；或是把牛趕上山，在山下的路口坐下，看書。秋山的色彩

也不再那么單調(diào)：半崖上小灌木的葉子紅了，杜梨樹的葉子黃了，酸

棗樹上綴滿了珊瑚球似的小酸棗……尤其是山坡上綻開了一叢叢野花,

淡藍(lán)色的，一叢挨著一叢，霧蒙蒙的?；疑男√锸笤邳S土坷垃后面

探頭探腦；野鴿子從懸崖上的洞里鉆出來，“撲棱棱”飛上天；野雞

“咕咕嘎嘎”地叫，時(shí)而出現(xiàn)在崖頂上，時(shí)而又鉆進(jìn)了草叢……我很

奇怪，生活那么苦，竟然沒人逮食這些小動物。也許是因?yàn)闆]有槍,

也許是因?yàn)檫@些鳥太小，肉也太少，不過多半還是因?yàn)閯e的。如：春

天燕子飛來時(shí)，家家都把窗戶打開，希望燕子到窯里來做窩；很多家

窯里都住著一窩燕兒，沒人傷害它們。誰要是說燕子的肉也能吃，老

鄉(xiāng)們就會露出驚訝的神色，瞪你一眼：”咦！燕兒嘛!”仿佛那無異于

褻瀆了神靈。種完了麥子，牛就都閑下了，我和白老漢整天在山里攔

牛。老漢閑不著，把牛趕到地方，跟我交代幾句就不見了。有時(shí)忽然

見他出現(xiàn)在半崖上，奮力地劈砍著一棵小灌木。吃的難，燒的也難，

為了一把柴，人們常要爬上很方很陡的懸崖。老漢說：“過去不是這

樣，過去人少，山里的好柴也砍不完，密密匝匝的，人也鉆不進(jìn)去。”

老人們最懷戀的是紅軍剛到陜北的時(shí)候。“老紅了（紅軍）那陣兒，

吃也有得吃，燒也有得燒，這咋會兒，做過啦！”老鄉(xiāng)們都這么說。

真是，“這咋會兒”，迷信活動倒死灰復(fù)燃。有一回，傳說從黃河?xùn)|

來了神仙，有些老鄉(xiāng)到十幾里外的一個破廟去禱告，許愿。白老漢不

去。我問他為什么，他皺著眉頭不說，又哼哼起《山丹丹開花紅艷艷》。

伴隨著一陣山歌，白老漢擔(dān)著兩捆柴回來了。“餓了吧？”他問我。

“我把你的干糧吃了。"我說。“吃得下那號干糧？”他似乎感到快

慰，“哼哼唉唉”地唱著，帶我到山背洼里的一棵大杜梨樹下?！罢?/p>

吃！”他說著爬上樹去。他那年已經(jīng)五十六歲了，看上去還要老些，

可爬起樹來卻比我強(qiáng)。他站在樹上，把一杈杈結(jié)滿了杜梨的樹枝撅下

來，扔給我。那果實(shí)是古銅色的，小指蓋兒大小，上面有黃色的碎斑

點(diǎn)，酸極了，倒牙。有一回我半夜起來去喂牛，借著一縷淡淡的月光，

摸進(jìn)草窯。剛要攬草，忽然從草堆里站起兩個人來，嚇得我頭皮發(fā)麻,

不禁喊了一聲，把那兩個人也嚇得夠嗆。一個歲數(shù)大些的連忙說：“別

怕，我們是好人。”白老漢提著個馬燈跑了過來，以為是有了狼。那

兩個人是說書的盲人，從綏德來。天黑了，就摸進(jìn)草窯睡了。白老漢

把他們引回自家窯里，端出剩干糧讓他們吃。陜北有句民謠：“老鄉(xiāng)

見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪?！崩蠞h和兩個盲人長吁短嘆，嘮了一宿。第二

天晚上，白老漢操持著，全村人出錢請兩個盲人說了一回書。書說得

亂七八糟，李玉和也有，姜太公也有，一會兒是伍子胥一夜白了頭，

一會兒又是主席語錄。窯頂上，院墻上，磨盤上，坐的全是人，都聽

得入神?？烧f的是什么，誰也不清楚。人們聽的是那么個調(diào)調(diào)兒。陜

北的說書實(shí)際是唱，彈著三弦兒，哀哀怨怨地唱，如泣如訴，像是村

前汩汩而流的清平河水。河水上跳躍著月光，滿山的高粱、谷子被晚

風(fēng)吹得“沙沙”響，時(shí)不時(shí)傳來一陣響亮的驢叫。白老漢摟著孫女留

小兒在人堆里，小聲跟著唱。亮亮媽帶著亮亮坐在窯頂上，穿得齊齊

整整。留小兒在老漢懷里睡著了，她本想聽完了書再去飼養(yǎng)場上爆玉

米花的，手里攥著那個小手絹包兒。山村里難得熱鬧那么一回。那年

冬天我的腿忽然用不上勁兒了，回到北京不久，兩條腿都開始萎縮。

住在醫(yī)院里的時(shí)候，一個從陜北回京探親的同學(xué)來看我，帶來了鄉(xiāng)親

們捎給我的東西：小米、綠豆、紅棗兒、芝麻……我認(rèn)出了一個小手

絹包兒，我知道那里頭準(zhǔn)是玉米花。那個同學(xué)最后從兜里摸出一張十

斤的糧票，說是老漢讓他捎給我的。糧票很破，漬透了油污，中間用

一條白紙相連。十年過去了。前年留小兒來了趟北京，她真的自個兒

攢夠了盤纏！她說這兩年農(nóng)村的生活好多了，能吃飽，一年還能吃好

多回肉?！扒迤胶铀€流嗎？"我糊里巴涂地這樣問?！傲?。”“你

爺爺還愛唱嗎？”“一天價(jià)瞎唱?！薄斑€唱《走西口》嗎？”“唱。”

“《攬工調(diào)》呢？”“什么都唱?！薄安皇浅盍瞬懦獑?？”“咦？！

誰說？”關(guān)于民歌產(chǎn)生的原因，還是請音樂家和美學(xué)家們?nèi)パ芯堪伞?/p>

我只是常常記起牛群在土地上舔食那些滲出的鹽的情景，又想起白老

漢那悠悠的山歌：“崖畔上開花崖畔上紅，受苦人過得好光景……”

如今，“好光景”已不僅僅是“受苦人”的一種盼望了。老漢唱的也

不是崖畔上那一縷殘陽的紅光，而是長在崖畔上的一種野花，叫山丹

丹，紅的，年年開。哦，我的白老漢，我的牛群，我的遙遠(yuǎn)的清平灣……

（有刪改）

7.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一

項(xiàng)是

A.小說第一段對秋山的描寫，從手法上看，視聽結(jié)合，動靜結(jié)

合；從句式選用上看，整散相間；再加上擬聲詞的運(yùn)用，具有很強(qiáng)

的表現(xiàn)力。

B.小說對白老漢放牛、打柴、唱山歌等行為的描寫，以及小說

中“咦!燕兒嘛”“一天價(jià)瞎唱”等語言描寫，使小說流露出濃厚

的鄉(xiāng)土氣息。

C.小說中兩次出現(xiàn)的“小手絹包兒”這一物象，在結(jié)構(gòu)上構(gòu)成

小說的暗線，在內(nèi)容上暗示當(dāng)時(shí)貧困的社會環(huán)境以及清平灣的生活

給“我”留下了深刻的記憶。

D.小說最后一段連用三個“我的”表明清平灣的人和事已經(jīng)被

“我”深深地記在心里，升華了主旨，在結(jié)構(gòu)上照應(yīng)了小說標(biāo)題。

8.畫波浪線的部分是“我”對說書、聽書的記憶，請結(jié)合小

說內(nèi)容分析其藝術(shù)手法和效果。

9.史鐵生曾說：“倒是每每說起那些散碎的往事，所有的人

都聽得入神、感動?！北疚乃鶎懙恼亲髡咚f的那些散碎的往事，

為什么它能讓所有的人都“感動”？請結(jié)合小說內(nèi)容簡要分析。

二、文言文閱讀（本大題共5小題，共19.0分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

歐陽文忠公神道碑

蘇轍公諱修，字永叔，幼敏悟過人，兩試國子監(jiān)，一試禮部，皆

第一，遂中甲科。景祐初，遷鎮(zhèn)南軍節(jié)度掌書記、館閣?？?。時(shí)范文

正公知開封府每進(jìn)見輒論時(shí)政得失宰相惡之斥守饒州公見諫官高若訥

若訥詆消范公以為當(dāng)黜公為書責(zé)之，坐貶峽州夷陵令。康定初，范公

起為陜西經(jīng)略招討安撫使，辟公掌書記。公笑曰：“吾論范公，豈以

為利哉？同其退不同其進(jìn)可也?！鞭o不就。初，范公之貶饒州，公與

尹師魯皆以直范公見逐，目之黨人。自是朋黨之論起,久而益熾。公

乃為《朋黨論》以進(jìn)，言君子以同道為朋，小人以同利為朋，人君但

當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，其言懇惻詳盡。其后諸公卒以黨議

不得久留于朝。公性疾惡，論事無所回避，小人視之如仇豌，而公愈

奮厲不顧。上獨(dú)深知其忠，改右正言、知制誥，賜三品服，仍知諫院。

嘉祐初，判太常寺。二年，權(quán)知貢舉。是時(shí)進(jìn)士為文以詭異相高，文

體大壞。公患之，所取率以詞義近古為貴，凡以險(xiǎn)怪知名者黜去殆盡。

榜出，怨謗紛然，久之乃服。然文章自是變而復(fù)古。三年，加龍圖閣

學(xué)士，權(quán)知開封府事，所代包肅公以威嚴(yán)御下，名震都邑。公簡易循

理，不求赫赫之譽(yù)，有以包公之政勵公者，公曰：“凡人材，性不一。

用其所長，事無不舉；強(qiáng)其所短，勢必不逮。吾亦任吾所長耳?！奥?/p>

者稱善。公昔守潁上，樂其風(fēng)土，因卜居焉。居潁一年而薨，享年六

十有六，贈太子太師，謚文忠。天下學(xué)士聞之，皆出涕相吊。自漢以

來，文弊極矣，雖唐貞觀開元之盛，而文氣衰弱，卒不能振，惟韓退

之一變復(fù)古，及公之文行于天下，乃復(fù)無愧于古。嗚呼！自孔子至今，

千數(shù)百年，文章廢而復(fù)興，惟得二人焉，夫豈偶然也哉?。ㄟx自蘇轍

《欒城集》，有刪改）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A.時(shí)范文正公知開封府/每進(jìn)見輒論/時(shí)政得失/宰相惡之斥守

/饒州公見諫官高若訥/若訥詆消范公/以為當(dāng)黜/

B.時(shí)范文正公知開封府/每進(jìn)見/輒論時(shí)政得失/宰相惡之/斥

守饒州/公見諫官高若訥/若訥詆消/范公以為當(dāng)黜/

C.時(shí)范文正公知開封府/每進(jìn)見輒論/時(shí)政得失/宰相惡之斥守

/饒州公見諫官高若訥/若訥詆消/范公以為當(dāng)黜/

D.時(shí)范文正公知開封府/每進(jìn)見/輒論時(shí)政得失/宰相惡之/斥

守饒州/公見諫官高若訥/若訥詆消范公/以為當(dāng)黜/

11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)

是

A.神道碑，立于墓道前記載死者生平事跡的石碑，也指刻于墓

碑上的碑文。

B.諱，名諱。古人說話作文時(shí)為了避諱，不直稱君王或尊長的

名、字和號。

C.賜三品服，文中指給未及三品的歐陽修賜予三品官服，以示

皇帝的恩寵。

D.太子太師，即太子的老師。后多為虛銜無實(shí)職，可用于追贈

死去的重臣。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述與理解，不正確的一項(xiàng)是

A.歐陽修進(jìn)獻(xiàn)《朋黨論》，指出君子之朋與小人之朋有著本質(zhì)

的區(qū)別，應(yīng)得到人君的任用，使得那些議論他結(jié)黨的人最終受到了

懲罰。

B.為國選才時(shí)，歐陽修以文風(fēng)古樸為重要原則，嚴(yán)厲打擊那些

因文風(fēng)奇險(xiǎn)怪異而知名的人，此舉開始時(shí)引發(fā)非議，最終卻扭轉(zhuǎn)了

文風(fēng)。

C.包公威嚴(yán)治下，聲名顯赫。歐陽修接替他執(zhí)掌開封府后，為

政寬簡平易，遵循事理，也不追求顯赫的聲譽(yù)，展現(xiàn)了不同的行事

風(fēng)格。

D.韓愈大力倡導(dǎo)文章復(fù)古，志在革除文弊；而歐陽修身體力行,

所寫的古文風(fēng)行天下。蘇轍認(rèn)為文章能夠廢而復(fù)興，這兩人功不可

沒。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①公與尹師魯皆

以直范公見逐，目之黨人。②用其所長，事無不舉；強(qiáng)其所短，勢

必不逮。

14.歐陽修與范公“同其退不同其進(jìn)”體現(xiàn)在哪些地方？請

簡要說明。

三、詩歌鑒賞(本大題共2小題，共9.0分)

(-)古代詩歌閱讀閱讀下面這首詩歌，完成各題。臨江仙?惠州

改前韻

宋?蘇軾

九十日春都過了，貪忙何處追游。三分春色一分愁。雨翻榆莢陣，

風(fēng)轉(zhuǎn)柳花球。

我與使君皆白首，休夸少年風(fēng)流。佳人斜倚合江樓，水光都眼凈，

山色總眉愁?！咀⑨尅渴咕簳r(shí)任惠州知州詹范。合江樓：作者被貶

初至惠州時(shí)所居之所，在惠州東門，因東西二江匯合于此得名。

15.下列對本詩的理解和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.詞的上片“三分春色一分愁”化用了葉道卿《賀圣詞》詞：

“三分春色，二分愁悶，一分風(fēng)雨”而言春暮人愁。

B.“雨翻榆莢陣，風(fēng)轉(zhuǎn)柳花球”兩句中，“翻”“轉(zhuǎn)”用得

巧妙，生動形象地寫出了暮春時(shí)節(jié)，榆莢被雨打得零落，柳絮被風(fēng)

吹散的畫面。

C.下片“水光都眼凈，山色總眉愁”運(yùn)用了擬人的修辭手法，

山水被賦予人的動作和情感，使詞更富有感染力。

D.本詞上片寫景，下片抒情，整首詞借景抒情，情景交融。

語言風(fēng)格含蓄雋永，婉轉(zhuǎn)纏綿，是豪放派詩人蘇軾少有的婉約詩作。

16.有詩評說，全詞籠罩著“一愁到底”的灰蒙蒙的意味。

詩人的愁從何而來？請結(jié)合全詞做簡要賞析。

四、默寫(本大題共1小題，共6.0分)

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)白居易《琵琶行》中寫琵琶女演奏時(shí)，先用“_____”寫

其校弦試音，接著用“”來贊嘆，一個“情”字寫出了琵琶

女內(nèi)心世界的波濤洶涌。

(2)《逍遙游》中，雖然列子能夠“御風(fēng)而行”，而且“泠然

善也”，但莊子并不認(rèn)為他達(dá)到了真正的逍遙，莊子這樣說的依據(jù)

，o

(3)黃河作為中華民族的母親河，是古代詩歌中常見的意象，深深

地刻進(jìn)中華民族的文化基因，如“，"。

五、作文(本大題共1小題，共60.0分)

18.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

一個人面對外面的世界，需要的是窗子；一個人面對自我時(shí)、

需要的是鏡子。

通過窗子能看見明亮的世界，使用鏡子能看見真實(shí)的自己。

——林清玄當(dāng)代青年需要既向外看世界，又向內(nèi)看自己。向外,

才能積極進(jìn)取，勇創(chuàng)佳績；向內(nèi)，才能發(fā)現(xiàn)不足，看到真實(shí)。閱讀

了以上材料，請結(jié)合你對自身發(fā)展的思考寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)

角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不

得泄露個人信息；不少于800字。

六、其他（本大題共5小題，共20.0分）

閱讀下面的文字，完成下列小題。關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

與溯源挖掘，成為近年來學(xué)界研究到公眾傳播的熱潮。2021年涌現(xiàn)的

對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行視覺演繹的出色案例不勝枚舉，如央視綜藝《典

籍里的中國》、河南衛(wèi)視節(jié)目“奇妙夜”系列、B站制作的國風(fēng)舞蹈

綜藝《舞千年》等，都讓人，產(chǎn)生強(qiáng)烈的精神共鳴。由此，我們將視

野上推到久遠(yuǎn)的時(shí)間尺度上，不難注意到，近年來，對中華文明進(jìn)行，

探求文明精神的根系脈絡(luò)，成為引發(fā)公眾關(guān)注的熱點(diǎn)。二里頭、良渚、

三星堆，這些著名考古遺址成了“網(wǎng)紅”；以前往往的博物館，現(xiàn)在

到了周末人流如織。央視直播三星堆考古挖掘過程，讓觀眾在大呼過

癮的同時(shí).，也產(chǎn)生跨越時(shí)空的觸動與感動——“破防了”。放眼整個

人類社會，（）。今天，我們在現(xiàn)代化的、枝繁葉茂中，反過來

可以更加深刻地感受到文明根系的深遠(yuǎn)與厚重。中國歷史是一個兼容

并蓄、多元一體的建構(gòu)過程，同時(shí)蘊(yùn)含著仁善為本、天下為公的價(jià)值

理想與精神追求，這是我們這個古老文明能夠綿延至今且長盛不衰的

強(qiáng)大內(nèi)在動力。

19.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

日新月

A.心滿意足追根究底無人問津

異

追根究底無人問津塞蒸日

B.耳目一新上

日新月

追本溯源門可羅雀

C.耳目一新異

蒸塞日

追本溯源門可羅雀

D.心滿意足上

20.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.在歷史長河中凋零的，幾乎都是中國之外的文明古國

B.除了中國之外的文明古國，幾乎都在歷史長河中凋零

C.幾乎中國之外的文明古國，都已經(jīng)在歷史長河中凋零

D.已在歷史長河中凋零的文明古國幾乎都是中國之外的

21.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.對于中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與溯源挖掘，成為近年來從學(xué)

界研究到公眾傳播的熱潮。

B.關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的溯源挖掘與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，成為近年來學(xué)界

研究到公眾傳播的熱潮。

C.對于中國傳統(tǒng)文化的溯源挖掘與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，成為近年來從學(xué)

界研究到公眾傳播的熱潮。

D.對于中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與溯源挖掘，成為近年來學(xué)界

研究到公眾傳播的熱潮。

閱讀下面的文字，完成下列小題。2021年12月30日晚，中科

院合肥物質(zhì)科學(xué)研究院有“人造太陽”之稱的全超導(dǎo)托卡馬克核聚變

實(shí)驗(yàn)裝置(EAST)實(shí)現(xiàn)1056秒的長脈沖高參數(shù)等離子體運(yùn)行，這是

目前世界上EAST高溫等離子體運(yùn)行的最長時(shí)間。EAST是國家重大科

技基礎(chǔ)設(shè)施，擁有類似太陽的核聚變反應(yīng)機(jī)制，用來①。核聚變能源

的原材料②：一是在地球上幾乎取之不竭，二是排放無污染。它因此

被視為“終極能源”。EAST裝置實(shí)驗(yàn)運(yùn)行總負(fù)責(zé)人龔先祖說：“千

秒量級等離子體的運(yùn)行創(chuàng)造了新的世界紀(jì)錄，也讓我們探索核聚變能

源應(yīng)用又進(jìn)了一步?！彼榻B，1兆安的等離子體電流，電子溫度1

億攝氏度的等離子體、③，上述三個目標(biāo)在EAST上已分別實(shí)現(xiàn)。目

前，EAST裝置是國際上唯一具備與ITER(國際熱核聚變實(shí)驗(yàn)堆)類

似加熱方式和偏濾器結(jié)構(gòu)的磁約束核聚變實(shí)驗(yàn)裝置，其創(chuàng)新研究成果

和技術(shù)積累，為我國自主建造聚變工程實(shí)驗(yàn)堆提供了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)技術(shù)

基礎(chǔ)。

22.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整

連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。

23.請簡要概括上面新聞的主要內(nèi)容，不超過55個字。

答案

1-3【答案】B、C、D

4.D

5.C

6.①小鎮(zhèn)文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)保護(hù)好本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不能大拆大建、

過度商業(yè)化。②深度梳理當(dāng)?shù)貧v史文化發(fā)展脈絡(luò)，挖掘提煉出小鎮(zhèn)獨(dú)

特的文化基因。③處理好文化和產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，把文化作為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的

內(nèi)生動力，走可持續(xù)發(fā)展之路。

7.C

8.①運(yùn)用比喻的修辭手法，把陜北說書的聲音比作清平河水流淌

的聲音，表現(xiàn)了“我”對富有陜北特色的文化的喜愛；②運(yùn)用環(huán)境描

寫，渲染了聽書時(shí)清平灣熱鬧的氣氛，表現(xiàn)了清平灣鄰里間的和睦融

洽；③運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，生動刻畫了聽書時(shí)的人、事、景，表現(xiàn)了“我”

對清平灣生活記憶的深刻。9.①清平灣村民雖然生活艱苦，卻敬畏生

命，對待他人充滿善意，表現(xiàn)了他們的淳樸、美好；②清平灣村民在

艱苦的生活環(huán)境中不抱怨，努力砍柴，尋找食物，表現(xiàn)了他們身上頑

強(qiáng)的生命力；③清平灣村民在苦難中自得其樂，時(shí)常唱著民歌，對美

好生活充滿向往，表現(xiàn)了他們身上的樂觀精神。（意思對即可）

10.D

11.B

12.A

13.①歐陽修與尹師魯都因?yàn)榉吨傺椭毖远毁H斥，被視為同黨。

②運(yùn)用他的長處，事情沒有不成功的；強(qiáng)行運(yùn)用他的短處，勢必?zé)o法

達(dá)到。14.①兩人都被