《善于思辨-學(xué)習辯證分析》4(部編)課件

善于思辨學(xué)習辯證分析胡傲寒同學(xué)選例很典型，話題很集中，比起泛泛而談的作文，顯得更有分量。失去與獲得曾經(jīng)央視有一個《得失之間》的欄目，現(xiàn)在已停播了。我不知道為什么會想到這個欄目，或許是身邊發(fā)生了許多關(guān)于得失之間的事情吧，不由得讓我發(fā)出一些感慨。得與失即獲得與失去，有得必有失，有失必有得。這也讓我想起孟子。孟子在他的《魚，我所欲也》一文中說到：魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。這句話說得很明白，告訴我們魚、熊掌不可得兼，只能選擇一樣，這樣一來我們就不得不失去一些東西，魚和熊掌都是好的東西。在二者之間選擇，孟子選擇了熊掌，而我則會選擇魚。我選擇魚或許會有人認為我愚笨，我也知道熊掌比魚名貴，我選擇魚是有原因的，選擇魚是因為我認為自己不配獲得熊掌，我認為熊掌代表富貴，你認為我是一個富貴之人嗎？不像。

魚、熊掌不可得兼，獲得魚，就將失去熊掌，獲得熊掌也會失去魚。有得必有失，有失必有得，有時候失去也是一種獲得，不相信我的話？讓我證實給你看：久說今晚的平安夜，如果我參加哈哈他們的聚會，也就不會熟悉貓群的寶兒，也就不會知道今晚的平安夜還有那么多的朋友在群里值班，當然，我失去了參加聚會的大好日子，但同時我交到了很好的朋友，一起喝茶、聊天，之所以提起這個圣誕節(jié)，之前也是希望能和自己的愛人共度良宵，這只是理想罷了，現(xiàn)實與理想總有差距，只是時間長短的問題。我并不覺得自己是個富貴之人，原因是我沒有金錢和獲得金錢的方式，在當今社會獲得更多的知識以后才干說是獲得金錢與熊掌，才干稱之為富貴之人。

我在思索一個問題，人生有多少個獲得，又有多少個失去?；蛟S這個問題并沒有一個準確的答案，因為人生道路上的獲得與失去太多了，畢竟知識太多，人的一生不可能全部弄懂，這時候你只能從魚、熊掌之間選擇了，至于選擇魚，還是熊掌是你的任務(wù)了，旁人只是個參照?！叭松拖褚粓雎眯校槐卦诤跄康牡?，在乎的只是沿途的風光，以及看風光的心情，讓心靈去旅行。〞我喜愛這則廣告，它也是這篇文章的主題思想，確實人生就是一場旅行。在旅行中，你會用心去欣賞人生帶給你的各種考驗，不管考驗如何艱難，你必需面對考驗，在你接受考驗后，你會失去許多東西。如親人、朋友、至愛。有時候你也會獲得更多的東西，如經(jīng)驗、對人生的心得。

看過電視劇《寶蓮燈》嗎？沉香救母時，經(jīng)過雪神、權(quán)神、死神三關(guān)的時候，沉香都通過了。最終救出三圣母。沉香在面對死神時，死神要他去一個地方，那里發(fā)生瘟疫，只有沉香的血才干解除瘟疫，同時沉香也將面臨死亡。故事的結(jié)局是沉香用自己的血解除了瘟疫。這知識一場面對死亡哪個的考驗，沉香并沒有死并且成功的救出了三圣母。沉香救母的故事也讓我們知道，有時候失去的東西會比獲得的東西好得多，甚至失去生命。獲得的是一種失去的回報、失去的卻是獲得未曾擁有的。讓心靈去旅行吧，有時候我們要適當?shù)卮蜷_心扉去看看大自然，去觀賞祖國的大好河山，可是我們也要合理地安排好時間，因為你不可能有更多的時間花費在同一個景點上，失去也是一種獲得做點辯證分析

1、梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香2、飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹3、禍兮福所倚，福兮禍所伏辯證分析一分為二的分析聯(lián)系的觀點分析發(fā)展的觀點分析教學(xué)目標1、培養(yǎng)同學(xué)以辯證的觀點分析論點的能力。2、通過訓(xùn)練，培養(yǎng)同學(xué)對材料進行理性的分析的能力，加強文章說服力。教學(xué)重點培養(yǎng)同學(xué)以辯證的觀點分析論點的能力。我們先看這樣幾組成語，思索：這些成語體現(xiàn)了怎樣的辯證思維呢？〔討論交流〕〔1〕金無足赤，人無完人；尺有所短，寸有所長?！?〕唇亡齒寒；一葉知秋；一榮俱榮，一損俱損?！?〕此一時彼一時；三十年河?xùn)|，三十年河西〔4〕吃一塹，長一智；路遙知馬力，日久見人心。〔5〕出淤泥而不染；近朱者赤，近墨者黑；名師出高徒?！?〕華而不實；金玉其外，敗絮其中。辯證思維就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、一分為二的觀點去熟悉事物、熟悉世界、熟悉社會的一種思維方式。它要求我們在研究事物、熟悉問題時注意事物之間的整體與部分、原因與結(jié)果、量變與質(zhì)變、現(xiàn)象與本質(zhì)、共性與個性等等關(guān)系。什么是辯證思維？

首先這是由事物本身的特點決定的。對事物之間關(guān)系的正確把握是進行辯證分析的前提。論述一個事物的兩個方面或者兩個事物，必需明確二者關(guān)系的指向。為什么要辯證思維？

(1)依存關(guān)系。例如：“學(xué)與問〞，學(xué)而知，問而廣，勤學(xué)與好問總是連在一起。不能問者，學(xué)必不能進，不能學(xué)者，必不能有疑。(2)主次關(guān)系。例如：“成績與缺點〞、“奉獻與索取〞、“個人與集體〞等，就要分清主要與次要，主流與支流，切忌平均使用筆墨。(3)取舍關(guān)系。例如：“自卑與自強〞，自卑會使精神萎靡，未老先衰，才華和智力被埋沒在哀嘆之中；自強是事業(yè)的“催化劑〞，是一種鍥而不舍的精神，惟有自強才干使我們的人生熠熠生輝。兩個事物一正一反，感情色彩一褒一貶。(4)條件關(guān)系。例如：“樹木?森林?氣候〞，眾多的樹木形成森林，森林改變氣候，也就是說森林是改變氣候的根本條件。事物之間的關(guān)系主要有：其次這是由熟悉事物的目的決定的具體分析問題的能力是辯證分析的核心，只有具體問題具體分析，才干避免說理的片面性、絕對化。從寫作的角度看，主要表現(xiàn)在對話題材料的多角度認知和對論據(jù)的剖析兩個方面。熟悉全面論證嚴密見解獨特立論深入辯證思維作用辯證分析運用的哲學(xué)觀點寫作指導(dǎo)

1、用發(fā)展的觀點分析問題2、運用聯(lián)系的觀點分析問題3、運用一分為二的觀點分析問題清代詩人趙翼在《論詩》中寫下這樣的名句：李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風騷數(shù)百年。這說明事物是不斷發(fā)展的，每個時代都應(yīng)革新、進步，不能因襲古人，不求進取。世上的萬事萬物都是在運動、發(fā)展、變化之中。我們發(fā)表自己的觀點，論證一個問題的時候，如果采納靜止不變的觀點分析，就不可能顯示出內(nèi)在的客觀規(guī)律，就必定背離事理；只有抓住事物之間的普遍聯(lián)系，在發(fā)展中分析問題，才干把握問題的實質(zhì)所在。1、用發(fā)展的觀點分析問題，防止變“近視眼〞運動、發(fā)展、變化靜止不變在《青梅煮酒論英雄》一節(jié)中，人們說曹操有相人之術(shù)，袁紹當時“四世三門，門多故吏，虎踞冀州之地，部下能事者極多〞，曹操卻說，“色厲膽小，好謀無斷，干大事而惜身，小利而忘身〞的袁紹不會成就大事業(yè)。相反他評價當時人單勢孤，寄人籬下的劉備“胸懷大志，腹有良策，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志〞是真英雄也。結(jié)果劉備在諸葛亮的輔佐下經(jīng)過艱難卓絕的斗爭，終于開創(chuàng)了蜀漢基業(yè)，三分天下有其一，而袁紹在官渡一戰(zhàn)中被打得倉惶逃竄，結(jié)果真如曹操所料。名人逸事總是容易被人們津津樂道,下面為大家展示的是兩位大師的故事。大家思索曹操看人與巴爾扎克看人有什么不同之處。有一則關(guān)于巴爾扎克的故事，話說一天一位老婦人拿著一本同學(xué)的作文本給巴爾扎克看，要他看看這個孩子的作文水平究竟如何?今后的前途又會如何?巴爾扎克看過一個小同學(xué)的作文本后，依據(jù)這小同學(xué)書寫遲鈍、笨拙，作了這孩子將來出息不大的結(jié)論，但有趣的是這位老婦人是巴爾扎克小學(xué)時的老師，而這個作文本正是他自己小時候的！【參照】偉大的巴爾扎克也會犯這樣低級的錯誤——靜止的一成不變的狹隘觀點看人。曹操是在用發(fā)展的觀點看問題，看人不能用靜止的觀點看待，不以一時的成敗論英雄。〞【小結(jié)】巴爾扎克用靜止的眼光看待問題，結(jié)果為后人留下笑柄，曹操能用哲學(xué)觀點相人，對我們的生活同樣有啟發(fā),世上萬事萬物都是在運動、發(fā)展、變化之中。論證一個問題時，如果把它看成是絕對不變的，就不可能顯示出它的內(nèi)在的客觀規(guī)律，就必定背離事理。所以，我們要學(xué)會用發(fā)展的眼光看待問題，防止變“近視眼〞。【示例】七八十年代的中同學(xué)單純、聽話、有理想，與當時的社會風貌息息相關(guān)，因為那時的中國剛剛經(jīng)歷了十年文化的空白和壓抑，高考制度的恢復(fù)，成千上萬的中同學(xué)歡欣鼓舞。他渴求擁有知識，回報社會！有不少中老年人感嘆，“回憶過去，我們七八十年代的中同學(xué)單純、聽話、有理想，而現(xiàn)在的中同學(xué)只講個性，差遠了！〞請運用發(fā)展的眼光分析問題，為自己辯辯理。

面對現(xiàn)實，我們體會到，當今的中同學(xué)有見解有個性也是時代的必定，因為當今社會是一個多元、復(fù)雜的信息社會，聽話未必能探究新的奧秘、新的世界。

展望將來，我們相信：將來的中同學(xué)勇于探究、革新，敢于施行又是時代的要求。因為將來社會是一個網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的時代，不革新、不探究、不施行就難以適應(yīng)時代的要求。近日，一位心煩的母親上門“訴苦〞，說自己的孩子已初三了，成績依舊在四五十分之間徘徊。談話中，她用得最多的話就是：“他還有什么前途？〞

說實在的，第一次聽到這句話，我感到同情，為她傷心；第二次聽到這句話，我感到難過，為她的孩子竟連母親的信任都得不到；而當?shù)谌温牭竭@句話時，我感到的已是一種反感情緒了。

世界天天一個樣例文

明天就一定和今天一樣嗎？

有一則關(guān)于巴爾扎克的故事，說他看了一個小同學(xué)的作文本后，依據(jù)這小同學(xué)書寫遲鈍、笨拙，做出了這孩子將來出息不大的結(jié)論，但有趣的是這正是他自己小時候的作文。

從這一點上，這位母親和巴爾扎克的錯誤是一樣的——靜止的一成不變的狹隘觀點。

世界上的一切事物都處在永不停息的運動、變化、發(fā)展過程中，科學(xué)發(fā)展史說明，地球有一個產(chǎn)生、發(fā)展的過程，太古代、遠古代、古生代、中生代、新生代……社會發(fā)展史說明，社會有一個產(chǎn)生、發(fā)展的過程，原始社會，經(jīng)過了多少萬年的發(fā)展才進入奴隸社會，此后是封建社會、資本主義社會和社會主義社會乃至共產(chǎn)主義社會。發(fā)展和變化是永無止境的。人不也是如此嗎？身體的發(fā)育，思維的形成，世界觀、人生觀的更改，知識體系的深入，在這之中誰能確保，自己一定會變得怎么樣？

昨日種種，那不過是今天的起點；明日種種，還要看今日的汗水幾何。

狹隘的一成不變的觀點是一種腐蝕劑，消磨了意志，消磨了自信，也就消磨了前進的動力。連動力都喪失了，你的明天就真的銷毀了。從這點看，我很慶幸巴爾扎克小時侯沒有靜止的一成不變的狹隘觀點，否則人間就不會有《人間喜劇》了。

年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。這位傷心的母親，也請你想一想愛因斯坦、愛迪生、華羅庚，他們小時侯讀書并不聰慧，或許也和您的孩子一樣，可為什么他們成了世界聞名的科學(xué)家、發(fā)明家、數(shù)學(xué)家？因為自信、保持和發(fā)展。別再嘆息了，你的孩子必需要的是激勵。請相信，一切都會改變。這篇文章以“世界一天一個樣〞為題包涵著發(fā)展的觀點。文章從一位母親的“訴苦〞談起，指出其“訴苦〞的錯誤所在，即“靜止的一成不變的〞看待問題，從而看不到自己孩子的希望和前途。在行文之中，作者羅列了巴爾扎克、愛因斯坦、愛迪生、華羅庚等典型事例，雄辯地證實“靜止的一成不變的〞看問題的錯誤所在。全文分析辯證，說理有力。評析任何事物都不是孤立存在的，它總是和外界事物有著千絲萬縷的聯(lián)系。分析一個問題時，就要注意它和其他有關(guān)問題的聯(lián)系。從事物普遍聯(lián)系的觀點看，一方面，要正確分析和區(qū)分前人的成就和缺陷、是與非、功與過、精華與糟粕等；另一方面，還要進一步分清哪是矛盾的主要方面，哪是矛盾的次要方面等。

2、學(xué)習用聯(lián)系的眼光分析問題，防止說“過頭話〞。人與集體我為人人，人人為我。家與國國昌則家興，國破則家亡?！靶倥礈?，何以家為？〞——霍去病唇亡齒寒 “掃一屋〞與“掃天下〞“蝴蝶效應(yīng)〞整體與部分是互相區(qū)別的。整體和部分是互相聯(lián)系的。1、整體和部分互相聯(lián)系、密不可分；2、整體和部分互相依賴，互相作用；整體和部分的地位在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。而一切變化都是從量變開始的，沒有量變做準備，質(zhì)變就不會發(fā)生。量變引起質(zhì)變的形式多種多樣，但基本形式有兩種：第一，由于事物在數(shù)量上的增減，即事物在大小、速度、程度和規(guī)模等方面的變化引起質(zhì)變；第二，數(shù)量不變，構(gòu)成事物的成分在排列方式和結(jié)構(gòu)上的變化也會引起質(zhì)變。

用聯(lián)系的觀點看問題

在我們這個社會里，人與人之間必定要發(fā)生一些摩擦：上公共汽車，你踩了我一腳，我就撞你一下；到商場買東西，售貨員以冷眼相待，顧客就反唇相譏。這種風尚極端有害。究其原因是沒有氣量，是人們道德水平不高，思想熟悉很低的表現(xiàn)。中國有句老話“宰相肚里能撐船〞，大家要記住這句話，強化自身的修養(yǎng)，使自己氣度大些?！苍掝}《寬容》〕這是一篇以寬容為話題的同學(xué)習作片斷“必定要發(fā)生摩擦〞一句中“必定〞一詞過于肯定，摩擦在生活中只是偶然現(xiàn)象，可以改為“有時〞；“究其原因是沒有氣量〞這句話過于絕對，可以改為“氣量狹小了些〞；……這樣的分析合理嗎？嚴密嗎？請大家思索一下問題出在哪里。在我們生活的社會里，人與人之間有時會發(fā)生一些摩擦。比如：上公共汽車，你不當心踩了我一腳，我就有意還擊你一下；到商場買東西，碰到一位冷眼待人的售貨員,你就以牙還牙，反唇相譏。這些現(xiàn)象不好,他破壞了生活的和諧氛圍。究其原因，大概是這些人多了些計較,少了些寬容；多了些爭吵,少了些忍讓；多了些怒氣，少了些冷靜……一句話，修養(yǎng)欠缺了些，度量狹小了些。中國有句老話：“宰相肚里能撐船〞，我真希望那些人能記住這句話，努力強化自身的修養(yǎng)，使自己大度一點，寬容一點?！酒瑪嘈薷摹俊军c評】比較一下修改點，就會發(fā)現(xiàn)：一、加上一些限制語后，就避免了說“過頭話〞，文章的內(nèi)容觀點更加客觀真實。二、把這些現(xiàn)象的原因歸結(jié)于“修養(yǎng)、氣度〞，可以讓人接受；而原文則是歸結(jié)于“道德水平不高，思想熟悉很低〞，夸大了事情的嚴重性。三、修改成對比排比句式，優(yōu)化了語言，而且使說理更有氣勢，更有說服力。由此可見，修改文章，不只是修改文字，更是修正思想熟悉?！究偨Y(jié)】我們在講道理,作分析時，可用聯(lián)系的觀點分析問題。為了體現(xiàn)自己的觀點，有時會對事物的某一方面過分的強調(diào)，把話說得太肯定、太絕對，這樣就成了站不住腳的〞過頭話〞

中國與外國都有象棋，它們的祖先雖然都為古印度象棋，但經(jīng)過數(shù)千年的演化，早已大相徑庭了。有趣的是稍稍觀察規(guī)則，竟能發(fā)現(xiàn)不同的民族、國家在文化、政治上的區(qū)別，實在發(fā)人深思。凡略通棋術(shù)者一定知曉，國際象棋最厲害的是“后〞，它可以直飛、橫飛、斜飛，真可謂“天馬行空，獨來獨往〞。其他棋子的戰(zhàn)斗力遠遠弗如。由是可見，外國歷來不“重男輕女〞，女子照樣可以“爵祿高登〞，如現(xiàn)實生活中的英國女王。而中國的禮教早在幾千年前就規(guī)定了婦女的地位——“女子無才便是德〞，只配做賢妻良母。武則天歷盡艱辛登上了皇帝的金鑾寶座，把國家治理得有條不紊。死后，仍落個千古罵名，原因就在于“大逆不道〞！唯其如此，中國象棋上就沒有女性的一席之地例文“象棋〞折射中西文化中國象棋在底線中央規(guī)定了一個四方框，將、帥只在框里活動，這大概是因為中國皇帝一直只在宮中度日，不能越雷池一步，除非國勢危急，斷不“御駕親征〞的緣故。但在外國，皇帝領(lǐng)兵打仗卻是家常便飯，如英王查理為了平叛，親自帶兵去法國打仗。國際象棋中的“后〞威力之大，是與此有關(guān)的。

有道是，“過河的兵頂個車〞。誠然，中國象棋里的卒只要越過“楚河〞“漢界〞便可東南西北“任遨游〞。殊不知，一旦沉底，就幾乎失去了戰(zhàn)斗力而任人宰割。這說明中國古代軍人為封建朝廷拼了一輩子的命，到頭來只會落個悲慘下場。即使韓信這樣僥幸從乞丐到將軍的人，也只是漢高祖手中的一件“工具〞，定國安邦之后，難逃劫數(shù)，被處以極刑身亡。在國外則不同，只要士兵在戰(zhàn)斗中勇往直前，建立功勛，那么就有機會“平步青云〞。當年拿破侖由一般士兵成為皇帝的史實就是證實。所以，國際象棋中的小兵到達終點線，就馬上成了“后〞，威力陡增。

象棋這一方寸世界乃是人類社會各不一樣的大千逸事之縮影，給人啟迪不淺?！涸u析』這篇文章由象棋生發(fā)感想，立意深入獨到，令人耳目一新。文章抓住象棋世界與人類社會的聯(lián)系，由棋及人，由棋道到文化，使議論由表及里，形象生動。東漢有一少年名叫陳蕃，獨居一室而齷齪不堪。其父之友薛勤批評他，問他為何不清掃干凈來迎接賓客。他回答說：“大丈夫處事，當掃除天下，安事一屋?〞薛勤當即反駁道：“一屋不掃，何以掃天下?〞多年來，人們大多贊同薛勤的說法，認為“一屋不掃〞，自然無以“掃天下〞，然而在生活中真的都是這樣嗎？依據(jù)下面材料，以“掃一屋與掃天下〞為題，談?wù)勛约旱囊娊狻！驹u論一】多么精妙的一句反駁，用掃一屋和掃天下比較，結(jié)構(gòu)一致，抓住了“掃〞這個關(guān)鍵字眼，讓人一下便覺得掃天下和掃一屋的聯(lián)系緊密?？稍僮屑氁幌?，又覺得有些不對勁兒?！皰咭晃莰曋械摹皰擗暿乔鍜?、清掃的意思，而掃天下的“掃〞是闖蕩的意思，掃天下是有所成就的意思，這跟做掃除簡直就是兩碼事嘛!薛勤實際就是利用了“掃一屋〞和“掃天下〞的聽覺效果疑惑對方，而把這兩件事放在一起說，實在是有些牽強附會，驢唇不對馬嘴?！军c評】這段說理有些為求新奇而勉強為之的感覺，其實這是議論文的大忌

【評論二】人們說：“不拘小節(jié)的人瀟灑！〞必需知，這種瀟灑并不是指不注意自己的生活細節(jié)，就如同“掃一屋〞并不是指凡事必親躬一樣?！敖锝镉嬢^〞和“修身重節(jié)〞兩個概念常被人們混淆。中國人的品質(zhì)缺陷就在于，他們認為一個擁有一番大事業(yè)的人可以不必花精力去注意自己行為的細小末節(jié)，所謂小人物也大可因為無人熟識而不去計較個人的素養(yǎng)修養(yǎng)。而外國人常認為作為一個人物，這點素養(yǎng)品質(zhì)是必需的，是不可或缺的。走后廁所不沖水，公共場合大聲喧嘩，隨地吐痰……這些外國人以之側(cè)目的低劣品質(zhì)，在中國都是家常便飯。【點評】這段說理有絕對化傾向，其實只要在“中國人〞，“外國人〞前加入一些修飾限制的詞語就可以把這個問題解決。讀過這樣一則小故事：東漢有一少年名叫陳蕃，獨居一室而齷齪不堪。其父之友薛勤批評他，問他為何不清掃干凈來迎接賓客。他回答說：“大丈夫處事，當掃除天下，安事一屋?〞薛勤當即反駁道：“一屋不掃，何以掃天下?〞仔細一想，陳蕃之所以不掃屋，無非是不屑而致。胸懷大志，欲“掃除天下〞固然可貴，然而一定要以不掃屋來作為“棄燕雀之小志，慕鴻鵠以高翔〞的表現(xiàn)，我則未敢茍同。

例文

一屋不掃何以掃天下？

凡事總是由小至大，正所謂集腋成裘，必需按一定的步驟程序去做。《詩經(jīng)·大雅》的《思齊》篇中也有“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦〞之語，意思就是先給自己的妻子做榜樣，推廣到兄弟，再進一步治理好一家一國。試想，一個不愿掃屋的人，當他著手辦一件大事時，他必定會忽視它的初始環(huán)節(jié)和基礎(chǔ)步驟，因為這關(guān)于他來說也不過是掃屋之類。于是這事業(yè)便如同一座沒有打好地基的建筑一樣，華而不實，連三四級地震也經(jīng)不起，那可真是“岌岌乎殆哉〞了。

這又使我想起許多老師曾經(jīng)說過的學(xué)習基礎(chǔ)問題。我們在學(xué)習過程中，往往重視鉆研一些綜合繁雜的大題，而不知不覺地放棄了基礎(chǔ)知識的深入理解。事到如今，后悔也不能夠挽回失去的時間，便只有從頭鞏固，印象卻淡多了。我受這種思想的危害已不淺，因而對“掃屋〞的理解也就越之深，越發(fā)覺得其重要了。

“千里之行，始于足下。〞“機遇只偏愛那些有準備的頭腦。〞這些都說明了沒有平日的積存，縱然有最好的命運降臨到他頭上，他也只能手足無措地眼望它擦肩而過，那將是多么遺憾的事啊!所以我們必需先會“掃屋〞，分清楚應(yīng)先掃地還是先灑水，抑或是先拖地板；這樣，在“掃天下〞時，你才會知道哪些是應(yīng)該馬上解決的，哪些事可以暫緩，甚至放棄。我們敬愛的周總理堪稱欲掃天下而先掃一屋的代表，他從小就立下了“為中華之崛起而讀書〞的宏偉目標。在他的青少年時代，學(xué)習成績是一流的，社會活動是廣泛的。他辦過報紙，寫過文章，做過洋洋萬言的演講，有過人的口才與機敏，這些關(guān)于他日后出任總理時的雄才大略不能不說有相當大的影響。假假設(shè)他沒有當年踏踏實實的“掃地〞工作，那么，當他面對一個6億人口的泱泱大國，面對紛繁復(fù)雜的國內(nèi)外局勢，面對那些突如其來的天災(zāi)人禍，他能夠當好日理萬機的國家總理嗎?這說明周總理“掃天下〞的光輝革命業(yè)績與他早年的“掃屋〞工作是分不開的。

“掃屋〞與“掃天下〞一脈相承，殊不知屋也是天下的一部分，“掃天下〞又怎么能排斥“掃一屋〞呢?事物都是一分為二的，既有正面，又有反面；既有主流，又有支流；既有成績，又有問題；既有長處，又有短處。不可抓住一點，不及其余，只見樹木，不見森林。要全面地客觀地看問題，避免片面性，避免走向極端。我們可以運用對立統(tǒng)一法，依據(jù)一分為二的觀點，兩面兼顧，同時要注意事物的兩面并非平分秋色，而是有所側(cè)重，有所特別，我們要善于轉(zhuǎn)化，從對立中把握統(tǒng)一，從統(tǒng)一中把握對立，就能獲得全面而深入的熟悉，使議論縱橫展開。所以，在寫作時，我們要學(xué)會善于用全面的觀點看問題，防止成“一根筋〞。3、用全面的眼光分析問題。防止成“一根筋〞。

自堯茂書單人漂流長江不幸遇難之后，越來越多的人涌向那每個炎黃子孫心目中的圣地——青海省海拔6621米的各拉丹冬雪山——亞洲第一大河長江的源頭所在。為了驕傲地說一聲：“是中國人首先征服長江！〞他們沒有被前仆者的犧牲所嚇倒，也沒有畏縮于虎跳峽那幾十米的落差，毅然投入這中華民族的大動脈中。漂流壯舉，在全國引起極大凡響，褒貶各異，稱贊者認為這是為國爭光。批評者則認為是冒險活動，尋求刺激。我對它的看法是：“欣賞其精神，不解其行動。〞

例文勇士耶？葬夫耶？

——評漂流的價值

首先，我們不能把漂流單純地看作是年輕人尋求刺激。試想一只古老的皮筏，載著血肉之軀，與“驚濤拍岸，卷起千堆雪〞的長江搏擊，此等壯舉，難道是一般人所能