6.1《老子》四章+課件++2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

《老子》四章教學(xué)目標(biāo)了解老子及其作品《道德經(jīng)》。掌握文中重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等基礎(chǔ)知識(shí)。理解選文的思想內(nèi)容，思考其現(xiàn)實(shí)意義，學(xué)習(xí)“以喻說(shuō)理”的寫(xiě)法。

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，或曰謚伯陽(yáng)，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭(zhēng)議。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱(chēng)“老莊”。后被道教尊為始祖，稱(chēng)“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱(chēng)《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。主張無(wú)為而治。

了解老子思想政治思想：老子在《道德經(jīng)》第三章里，提出了他的“無(wú)為”思想。

老子主張“不尚賢”、“使民無(wú)知、無(wú)欲”，設(shè)想要人們回到一種無(wú)矛盾的“無(wú)為”境界。老子崇尚“無(wú)為”，主張順其自然，合乎天理，否定有神論。是當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的思想之一。哲學(xué)思想：

老子思想的核心是“道”（樸素辯證法）。

老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）：事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對(duì)復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽(yáng)的統(tǒng)一體。相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。春秋前后時(shí)期地圖對(duì)比

春秋時(shí)期，周朝式微，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)亂頻頻，社會(huì)動(dòng)蕩不安，民不聊生。一些有識(shí)之士洞察禍福之機(jī)，深明成敗之理，認(rèn)為只有避世韜晦，才能保全個(gè)體的人格尊嚴(yán)和生命價(jià)值。

在這種情況下，老子針對(duì)統(tǒng)治者的治國(guó)方略，提出“無(wú)為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無(wú)為”，不要過(guò)多干涉百姓生活。

老子的“無(wú)為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)，尊重自然規(guī)律的意思。數(shù)千年來(lái)，老子的“無(wú)為”思想對(duì)中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響。背景簡(jiǎn)介任務(wù)活動(dòng)一：字斟句酌解文意三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車(chē)轂中空的地方，才有車(chē)的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。在（某時(shí)/某地/某方面）功用省略：以（之）為代詞任務(wù)一：初讀文本，理解文章內(nèi)容古代馬車(chē)的各部分名稱(chēng)第十一章的主要內(nèi)容是什么？通過(guò)對(duì)“有”和“無(wú)”辯證關(guān)系的分析，體現(xiàn)老子“有無(wú)相生”的觀點(diǎn)。本章是如何論證“有”與“無(wú)”的辯證關(guān)系的？老子用車(chē)輪、器皿、房屋等比喻來(lái)進(jìn)行論證。通過(guò)對(duì)“有”和“無(wú)”辯證關(guān)系的分析，體現(xiàn)老子“有無(wú)相生”的觀點(diǎn)。老子對(duì)“有”和“無(wú)”的認(rèn)識(shí)，與世俗常見(jiàn)有何不同?有無(wú)相生、對(duì)立統(tǒng)一，是道家的重要思想一般人:

只看到“實(shí)”和“有”及其作用，忽略另一面空”和無(wú)”的作用;只會(huì)利用“有”，不知“有”的功用是“無(wú)”造就而成。老子:

把“無(wú)”的作用突顯出來(lái)，論述有無(wú)”的關(guān)系。二者相互依存，相互為用，沒(méi)有“無(wú)就無(wú)所謂有”『學(xué)習(xí)任務(wù)』把老子關(guān)于有和無(wú)的辯證觀點(diǎn)遷移到日常生活中，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)圍繞學(xué)習(xí)、交友等具體事件，該怎樣正確對(duì)待“有”和“無(wú)”呢？參考示例：一個(gè)人如果不給自己和別人留出空間，那會(huì)有什么后果呢？比如學(xué)習(xí)與休息，我們能把一天二十四小時(shí)都用來(lái)學(xué)習(xí)嗎？如果這樣做，人很快就會(huì)崩潰。所以，我們白天學(xué)習(xí)，晚上休息。睡覺(jué)休息恰恰是積蓄力量，是為了第二天更好地學(xué)習(xí)。讀書(shū)也是如此。如果囫圇吞棗不假思索地讀書(shū)，把頭腦塞得滿(mǎn)滿(mǎn)的，不給自己留下思考空間和消化吸收的余地，讀書(shū)的效果如何能好？任務(wù)活動(dòng)一：字斟句酌解文意企者不立，跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處。踮起腳跟想要站得高，反而站立不??；邁起大步想要前進(jìn)得快，反而不能遠(yuǎn)行。自逞已見(jiàn)的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功勛；自高自大的不能做眾人之長(zhǎng)。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說(shuō)是剩飯贅瘤。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西，所以有道的人決不這樣做。行走不穩(wěn)踮起腳跟同“現(xiàn)”，出現(xiàn)，顯露

顯明，彰顯自伐、自矜：自我夸耀功勛同“形”，形體為，做認(rèn)為自己是對(duì)的贅，多余的這一章采用了什么論證方法？寫(xiě)了什么內(nèi)容？從反面運(yùn)用排比、比喻的手法，列舉并剖析了四種人生態(tài)度（自見(jiàn)、自是、自伐、自矜）及其后果，闡述了“有道者不會(huì)彰顯自我”的道理。老子列舉企立、跨行、自見(jiàn)、自是、自伐、自矜等行為認(rèn)為它們錯(cuò)誤的原因是什么？企者、跨者——急功近利、好高騖遠(yuǎn)、欲速則不達(dá)。自見(jiàn)、自是、自伐、自矜者——是輕浮、急躁的表現(xiàn)，不夠謙虛。這一章告訴我們什么道理？

急功近利、急躁冒進(jìn)、自以為是、自我炫耀的行為都會(huì)導(dǎo)致失敗，老子告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹(jǐn)慎，為政應(yīng)溫和柔順，以一顆平常心去面對(duì)，方可長(zhǎng)久。順其自然，謙虛謹(jǐn)慎，無(wú)為而治?！簩W(xué)習(xí)任務(wù)』現(xiàn)實(shí)中，有的老師或家長(zhǎng)特別鼓勵(lì)孩子去自我表現(xiàn)、自我展示，你對(duì)這種做法怎么看？請(qǐng)聯(lián)系老子的思想簡(jiǎn)要回答。參考示例：1.在現(xiàn)實(shí)生活中，一定程度的自我表現(xiàn)與能力展示固然應(yīng)該有，但需要有個(gè)度。過(guò)度的自我表現(xiàn)，不僅得不到稱(chēng)贊，反而會(huì)讓人覺(jué)得幼稚淺薄，缺少內(nèi)涵。如果為了某種目的而不顧孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厭。所以尊重孩子的愿望不加干涉，順其自然發(fā)展才是最好的選擇。何況真正的自我表現(xiàn)、自我展示，需要真才實(shí)學(xué)。而拋卻浮華，修煉真學(xué)問(wèn)，真功夫，才是正道。任務(wù)活動(dòng)一：字斟句酌解文意知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。知道滿(mǎn)足的人才是富有人。堅(jiān)持力行、努力不懈的就是有志。不離失本分的人就能長(zhǎng)久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長(zhǎng)壽。竭力，盡力消亡了解別人戰(zhàn)勝別人長(zhǎng)壽，有道之人身死而道長(zhǎng)存。“自知者明”啟示我們：不僅要了解自己的優(yōu)勢(shì)，了解自己內(nèi)心真正的熱愛(ài)與與需求；更要看清自己的和缺點(diǎn)和不足，知道自身存在的缺陷，全面了解自我，才能給人生以合理定位，才能合理規(guī)劃自我，才能明確人生發(fā)展的方向?！白詣僬邚?qiáng)”要求我們有強(qiáng)大的內(nèi)心：人生輝煌時(shí)而不自傲，人生低谷時(shí)不垂頭喪氣，壓力來(lái)臨時(shí)能夠直面挑戰(zhàn)，遇到挫折能夠直面風(fēng)雨……一個(gè)能夠戰(zhàn)勝自我、超越自我的人，才是真正的強(qiáng)者。如何理解“知人”“自知”“勝人”“自勝““知足”“強(qiáng)行”？

老子認(rèn)為，個(gè)人品行修養(yǎng)，重在修身。對(duì)外的“知人”“勝人”固然可貴，對(duì)內(nèi)的“自知”“自勝”更為重要，更符合大道。

“知人者智，自知者明”，老子強(qiáng)調(diào)我們不僅要向外探求，了解他人，更要多和自己對(duì)話，了解自己。在這一章里老子給我們提出了什么要求？有何意義？要做自知、自勝、自足、強(qiáng)行的人。一個(gè)人倘若能省視自己、堅(jiān)定自己的生活信念，并且切實(shí)推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿(mǎn)的精神風(fēng)貌，如鯤鵬一般摶扶搖直上九萬(wàn)里，翱翔于天地之間，絕云氣，負(fù)青天。人生唯有自知，自勝，自強(qiáng)，才能實(shí)現(xiàn)天地之志，與道長(zhǎng)存。任務(wù)活動(dòng)一：字斟句酌解文意其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒(méi)有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀；事物脆弱時(shí)容易消解；事物細(xì)微時(shí)容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國(guó)政，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹(shù)，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開(kāi)始走出來(lái)的。有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。因此圣人無(wú)所作為所以也不會(huì)招致失敗，無(wú)所執(zhí)著所以也不遭受損害。持守，守成安穩(wěn)，穩(wěn)定征兆，苗頭謀劃，出主意解決同“判”，分離、分散于未有，于未亂：狀語(yǔ)后置。于，在未有：沒(méi)有發(fā)生狀語(yǔ)后置“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂?！?/p>

治事者要善于把握先兆，防微杜漸，防患于未然。歐陽(yáng)修《伶官傳序》:"夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉?“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)，必須重視細(xì)微和小節(jié)處。任務(wù)活動(dòng)一：字斟句酌解文意民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開(kāi)始時(shí)那樣慎重，就沒(méi)有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)。這樣遵循萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。接近形-動(dòng)，認(rèn)真對(duì)待彌補(bǔ)，補(bǔ)救意動(dòng)，以……為貴主謂間，取消句子獨(dú)立性不妄加干預(yù)

民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。做事時(shí)必須從始至終保持謹(jǐn)慎，否則功虧一簣。這一章是談事物發(fā)展變化的辯證法。老子認(rèn)為，大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來(lái)的，“合抱之木”、“九層之臺(tái)”、“千里之行”的遠(yuǎn)大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開(kāi)端的，形象地證明了大的東西無(wú)不從細(xì)小的東西發(fā)展而來(lái)的。同時(shí)也告誡人們，無(wú)論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。思考：概括這一章蘊(yùn)含的道理？【寫(xiě)作特色】1.善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。以生活現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)象舉例說(shuō)理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說(shuō)明世間萬(wàn)物都存在“有”和“無(wú)”的對(duì)立統(tǒng)一，“有”“無(wú)”相依相生。2.善用逆向思維。善于從常人思維的反面提出問(wèn)題從而達(dá)到正面說(shuō)理的效果。如“自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)”等，都體現(xiàn)了老子的逆向思維。3.語(yǔ)言凝練精妙，多用格言、警句。《老子》中，多用方言、諺語(yǔ)、格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，閃耀著思想之光。4.善用比喻、排比、對(duì)偶等修辭。拓展探究儒家：A.偏重社會(huì)倫理，思考“人與人”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德完善和人格提升，

強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任心。B.側(cè)重“人道“與“入世“，但同時(shí)具有超然通達(dá)心態(tài)。道家：A.偏重哲學(xué)問(wèn)題，思考“人與自然”的關(guān)系，突出寧?kù)o和諧與超越世俗的觀念。B.側(cè)重“天道“與“出世“，但同時(shí)具有積極用世心態(tài)。中國(guó)文人的儒道互補(bǔ)儒道智慧，不可或缺孔子教我們高調(diào)做事（建立功業(yè)，轟轟烈烈）成就老子教我們低調(diào)做人（寧?kù)o致遠(yuǎn)，平平淡淡）境界（1）《老子》第十一章中指出“有”給人便利，“無(wú)”也發(fā)揮了作用的兩句是：___________________，___________________。（2）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害處的兩句是：___________________，___________________。（3）《老子》第三十三章中指出能了解、認(rèn)識(shí)別人叫作智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明的兩句是：___________________，_______________。（4）《老子》第三十三章中指出能戰(zhàn)勝別人和能克制自己的弱點(diǎn)的重要性的兩句是：___________________，___________________。（5）《老子》第六十四章中以樹(shù)為喻，指出強(qiáng)大的事物都是從微小開(kāi)始萌發(fā)的兩句是：___________________，___________________。（6）《老子》第六十四章中指出做事情堅(jiān)持如一，就不會(huì)失敗的情況的兩句是：___________________，___________________。有之以為利無(wú)之以為用

自伐者無(wú)功自矜者不長(zhǎng)

知人者智自知者明勝人者有力自勝者強(qiáng)合抱之木生于毫末慎終如始則無(wú)敗事老子名言警句5、禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。2、人法地，地法天，天法道，道法自然。4、大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。3、天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。1、上善若水。解釋下列多義詞1.伐①自伐者無(wú)功②伐竹取道③十年春，齊師伐我④此五霸之伐也1.伐①自伐者無(wú)功(動(dòng)詞，夸耀)②伐竹取道(動(dòng)詞，砍伐)③十年春，齊師伐我(動(dòng)詞，討伐、進(jìn)攻)④此五霸之伐也(名詞，功勞、功業(yè))解釋下列多義詞2.矜①自矜者不長(zhǎng)②愿陛下矜愍愚誠(chéng)③矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者2.矜①自矜者不長(zhǎng)(動(dòng)詞，夸耀)②愿陛下矜愍愚誠(chéng)(動(dòng)詞，憐憫、同情)③矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者(名詞，同“鰥”，老而無(wú)妻的人)解釋下列多義詞3.足①知足者富②始于足下③豎子不足與謀3.足①知足者富(形容詞，滿(mǎn)足)②