近代中國(guó)的思想解放潮流 同步練習(xí) 高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

近代中國(guó)的思想解放潮流一、選擇題1.晚清時(shí)人驚呼“五經(jīng)去其四,而《論語》猶在疑信之間,學(xué)者幾無可讀之書,勢(shì)不得不問途于百家諸子”。這一評(píng)論針對(duì)的是下列哪一著述()A.《海國(guó)圖志》 B.《新學(xué)偽經(jīng)考》C.《變法通議》 D.《文學(xué)革命論》2.1916年,陳獨(dú)秀發(fā)表文章:“吾國(guó)年來政象,惟有黨派運(yùn)動(dòng)……吾國(guó)之維新也,復(fù)古也,共和也,帝政也,皆政府黨與在野黨之所主張抗斗。而國(guó)民若觀對(duì)岸之火,熟視而無所容心;其結(jié)果也,不過黨派之勝負(fù),于國(guó)民根本之進(jìn)步,必?zé)o與焉?！庇纱吮砻魉?)A.否定黨派運(yùn)動(dòng) B.主張國(guó)共合作C.倡導(dǎo)國(guó)民運(yùn)動(dòng) D.厭惡政權(quán)更迭3.19世紀(jì)末,熊希齡在長(zhǎng)沙成立了“延年會(huì)”,其《章程》規(guī)定:“會(huì)員嚴(yán)格遵守作息時(shí)間,每天都要做操,不搞無謂的社交應(yīng)酬,婚喪嫁娶要從簡(jiǎn)辦理,反對(duì)起居無節(jié),酒食征逐,等等?！睂?duì)此理解正確的是()A.“延年會(huì)”是資產(chǎn)階級(jí)革命政黨B.順應(yīng)了新文化運(yùn)動(dòng)的新要求C.體現(xiàn)了“移風(fēng)易俗”的時(shí)代需求D.徹底清除了腐朽的生活方式4.梁?jiǎn)⒊f:“新民云者,非欲吾民盡棄其舊以從人也。新之義有二:一曰淬厲其所本有而新之;二曰采補(bǔ)其所本無而新之。二者缺一,時(shí)乃無功。”這說明培育“新民”的關(guān)鍵是()A.全面學(xué)習(xí)西方思想 B.繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化C.徹底否定儒家學(xué)說 D.兼采中西文化精髓5.著名政治活動(dòng)家梁?jiǎn)⒊f:“革命成功將近十年,所希望的件件都落空,漸漸有點(diǎn)廢然思返,覺得社會(huì)文化是整套的,要拿舊心理運(yùn)用新制度,決計(jì)不可能,漸漸要求全人格的覺醒?！毕铝袑?duì)其中“舊心理”和“新制度”的解讀正確的是()A.儒家文化和君主立憲 B.儒家文化和民主共和C.程朱理學(xué)和開明君主 D.程朱理學(xué)和民主科學(xué)6.薛福成《籌洋芻議·商政》記述,“今以各國(guó)商船論,其于中國(guó)每歲進(jìn)出口貨價(jià)銀在二萬萬兩上下,約計(jì)洋商所贏之利,當(dāng)不下三千萬。以十年計(jì)之,則三萬萬,此皆中國(guó)之利有往而無來者也。無怪近日民窮財(cái)盡,有岌岌不終日之勢(shì)矣。然則為中國(guó)計(jì)者,既不能禁各國(guó)之通商,惟有自理其商務(wù)而已”。由材料可知作者認(rèn)識(shí)到()A.中國(guó)貿(mào)易長(zhǎng)期處于入超地位B.列強(qiáng)經(jīng)濟(jì)侵略壓制了民族工業(yè)發(fā)展C.發(fā)展工商業(yè)是國(guó)家富強(qiáng)之路D.籌劃洋務(wù)可以改變對(duì)外交往的困境7.“天演”“物競(jìng)”“淘汰”“天擇”等詞語,漸成報(bào)紙文章的熟語和愛國(guó)志士的口頭禪。許多人用這些詞語命名。原名胡嗣糜的胡適,也從“物競(jìng)天擇適者生存”中取“適”字做了自己的表字和筆名。這反映了()A.“開眼看世界”成為一股社會(huì)思潮B.“中學(xué)為體,西學(xué)為用”是文化主流C.崇洋媚外漸成社會(huì)風(fēng)尚D.實(shí)行制度變革的意識(shí)開始萌發(fā)8.毛澤東在談及學(xué)生時(shí)代喜愛閱讀的一份出版物時(shí)說:“我很欣賞胡適和陳獨(dú)秀寫的文章,他們一度成為我效仿的榜樣,取代了我已不再崇拜的梁?jiǎn)⒊涂涤袨?。”這份出版物應(yīng)該是()A.《時(shí)務(wù)報(bào)》 B.《新青年》C.《民報(bào)》 D.《申報(bào)》9.1900—1901年間,上海地區(qū)“言愛國(guó)者”,多積極討論光緒帝之存廢問題,“尚不知革命為何物”。這一現(xiàn)象反映當(dāng)時(shí)()A.革命派尚未開展救亡運(yùn)動(dòng) B.上海的社會(huì)風(fēng)氣相對(duì)保守C.廢除帝制成為社會(huì)的共識(shí) D.改良仍然是社會(huì)主流思潮10.《海國(guó)圖志》中出現(xiàn)了一些外來詞匯,如“西業(yè)”(參議院)、“里勃里先好司”(眾議院)、“勃列西領(lǐng)”(總統(tǒng))等。結(jié)合所學(xué)判斷,該書()A.主要內(nèi)容是介紹西方政治體制B.對(duì)西方政治體制已有所涉及C.提出中國(guó)要學(xué)習(xí)西方代議制度D.為戊戌變法提供了理論基礎(chǔ)11.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,魏源批評(píng)當(dāng)時(shí)“御諸內(nèi)河不若御諸?？?御諸海口不若御諸外洋”的海防主張,認(rèn)為“守外洋不如守?？?守海口不如守內(nèi)河”。魏源的主張反映了這一時(shí)期()A.海禁思想被遠(yuǎn)洋開拓思想所取代B.洋務(wù)派開始著手海防建設(shè)C.有識(shí)之士主張學(xué)習(xí)西方海防模式D.清朝海軍實(shí)力遠(yuǎn)遜于列強(qiáng)12.清末舉行的一次科舉特科考試,論題為“《大戴禮》(即漢代戴德所編輯整理的《禮記》)‘保,保其身體;傅,傅其德義;師,導(dǎo)之教訓(xùn)’與近世各國(guó)學(xué)校體育、德育、智育同義論”,要求論證中國(guó)傳統(tǒng)教育與西方教育同義。這反映了()A.近代教育體制已經(jīng)確立B.中體西用治國(guó)理念的推行C.朝廷借科舉倡導(dǎo)回歸國(guó)學(xué)D.西方教育思想成為主流二、綜合題13.閱讀材料,回答問題。材料一今日中國(guó)不變法則必亡是已……然則救之之道當(dāng)何如?曰:痛除八股而大講西學(xué)……約而論之,西洋今日,業(yè)無論兵、農(nóng)、工、商,治無論家、國(guó)、天下,蔑(無)一事焉不資于學(xué)……公等從事西學(xué)之后,平心察理,然后知中國(guó)從來政教之少是而多非。即吾圣人之精意微言,亦必既通西學(xué)之后,以歸求反觀,而后有以窺其精微,而服其為不可易也?！獓?yán)復(fù)《救亡決論》(1895年)材料二不佞垂老,親見七年之民國(guó)與歐羅巴四年亙古未有之血戰(zhàn),覺彼族三百年之進(jìn)化,只做到“利己殺人,寡廉鮮恥”八個(gè)字?；赜^孔孟之道,真量同天地,澤被寰區(qū)?！獓?yán)復(fù)《與熊純?nèi)鐣?1918年)(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析嚴(yán)復(fù)對(duì)于中西文化的前后不同態(tài)度及其原因。(8分)(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析材料二中嚴(yán)復(fù)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是否符合當(dāng)時(shí)的思想潮流。(5分)材料三就世界觀和基本的價(jià)值觀而言,嚴(yán)復(fù)是一個(gè)西方文明的十足的崇拜者:這導(dǎo)致他對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)進(jìn)行無情的批判……籠統(tǒng)地把當(dāng)時(shí)全部儒家學(xué)派都視為思想的廢物而不屑一顧……醫(yī)治中國(guó)的弊病只能利用西方的思想和價(jià)值觀。——[美]費(fèi)正清等編《劍橋中國(guó)晚清史》(3)結(jié)合材料一、二,分析材料三中對(duì)嚴(yán)復(fù)的評(píng)價(jià)是否準(zhǔn)確并說明理由。(4分)(4)綜上,結(jié)合當(dāng)今時(shí)代,你認(rèn)為應(yīng)該如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化。(2分)近代中國(guó)的思想解放潮流一、選擇題1.晚清時(shí)人驚呼“五經(jīng)去其四,而《論語》猶在疑信之間,學(xué)者幾無可讀之書,勢(shì)不得不問途于百家諸子”。這一評(píng)論針對(duì)的是下列哪一著述()A.《海國(guó)圖志》 B.《新學(xué)偽經(jīng)考》C.《變法通議》 D.《文學(xué)革命論》答案B2.1916年,陳獨(dú)秀發(fā)表文章:“吾國(guó)年來政象,惟有黨派運(yùn)動(dòng)……吾國(guó)之維新也,復(fù)古也,共和也,帝政也,皆政府黨與在野黨之所主張抗斗。而國(guó)民若觀對(duì)岸之火,熟視而無所容心;其結(jié)果也,不過黨派之勝負(fù),于國(guó)民根本之進(jìn)步,必?zé)o與焉?！庇纱吮砻魉?)A.否定黨派運(yùn)動(dòng) B.主張國(guó)共合作C.倡導(dǎo)國(guó)民運(yùn)動(dòng) D.厭惡政權(quán)更迭答案C3.19世紀(jì)末,熊希齡在長(zhǎng)沙成立了“延年會(huì)”,其《章程》規(guī)定:“會(huì)員嚴(yán)格遵守作息時(shí)間,每天都要做操,不搞無謂的社交應(yīng)酬,婚喪嫁娶要從簡(jiǎn)辦理,反對(duì)起居無節(jié),酒食征逐,等等?！睂?duì)此理解正確的是()A.“延年會(huì)”是資產(chǎn)階級(jí)革命政黨B.順應(yīng)了新文化運(yùn)動(dòng)的新要求C.體現(xiàn)了“移風(fēng)易俗”的時(shí)代需求D.徹底清除了腐朽的生活方式答案C4.梁?jiǎn)⒊f:“新民云者,非欲吾民盡棄其舊以從人也。新之義有二:一曰淬厲其所本有而新之;二曰采補(bǔ)其所本無而新之。二者缺一,時(shí)乃無功?！边@說明培育“新民”的關(guān)鍵是()A.全面學(xué)習(xí)西方思想 B.繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化C.徹底否定儒家學(xué)說 D.兼采中西文化精髓答案D5.著名政治活動(dòng)家梁?jiǎn)⒊f:“革命成功將近十年,所希望的件件都落空,漸漸有點(diǎn)廢然思返,覺得社會(huì)文化是整套的,要拿舊心理運(yùn)用新制度,決計(jì)不可能,漸漸要求全人格的覺醒?！毕铝袑?duì)其中“舊心理”和“新制度”的解讀正確的是()A.儒家文化和君主立憲 B.儒家文化和民主共和C.程朱理學(xué)和開明君主 D.程朱理學(xué)和民主科學(xué)答案B6.薛福成《籌洋芻議·商政》記述,“今以各國(guó)商船論,其于中國(guó)每歲進(jìn)出口貨價(jià)銀在二萬萬兩上下,約計(jì)洋商所贏之利,當(dāng)不下三千萬。以十年計(jì)之,則三萬萬,此皆中國(guó)之利有往而無來者也。無怪近日民窮財(cái)盡,有岌岌不終日之勢(shì)矣。然則為中國(guó)計(jì)者,既不能禁各國(guó)之通商,惟有自理其商務(wù)而已”。由材料可知作者認(rèn)識(shí)到()A.中國(guó)貿(mào)易長(zhǎng)期處于入超地位B.列強(qiáng)經(jīng)濟(jì)侵略壓制了民族工業(yè)發(fā)展C.發(fā)展工商業(yè)是國(guó)家富強(qiáng)之路D.籌劃洋務(wù)可以改變對(duì)外交往的困境答案C7.“天演”“物競(jìng)”“淘汰”“天擇”等詞語,漸成報(bào)紙文章的熟語和愛國(guó)志士的口頭禪。許多人用這些詞語命名。原名胡嗣糜的胡適,也從“物競(jìng)天擇適者生存”中取“適”字做了自己的表字和筆名。這反映了()A.“開眼看世界”成為一股社會(huì)思潮B.“中學(xué)為體,西學(xué)為用”是文化主流C.崇洋媚外漸成社會(huì)風(fēng)尚D.實(shí)行制度變革的意識(shí)開始萌發(fā)答案D8.毛澤東在談及學(xué)生時(shí)代喜愛閱讀的一份出版物時(shí)說:“我很欣賞胡適和陳獨(dú)秀寫的文章,他們一度成為我效仿的榜樣,取代了我已不再崇拜的梁?jiǎn)⒊涂涤袨椤！边@份出版物應(yīng)該是()A.《時(shí)務(wù)報(bào)》 B.《新青年》C.《民報(bào)》 D.《申報(bào)》答案B9.1900—1901年間,上海地區(qū)“言愛國(guó)者”,多積極討論光緒帝之存廢問題,“尚不知革命為何物”。這一現(xiàn)象反映當(dāng)時(shí)()A.革命派尚未開展救亡運(yùn)動(dòng) B.上海的社會(huì)風(fēng)氣相對(duì)保守C.廢除帝制成為社會(huì)的共識(shí) D.改良仍然是社會(huì)主流思潮答案D10.《海國(guó)圖志》中出現(xiàn)了一些外來詞匯,如“西業(yè)”(參議院)、“里勃里先好司”(眾議院)、“勃列西領(lǐng)”(總統(tǒng))等。結(jié)合所學(xué)判斷,該書()A.主要內(nèi)容是介紹西方政治體制B.對(duì)西方政治體制已有所涉及C.提出中國(guó)要學(xué)習(xí)西方代議制度D.為戊戌變法提供了理論基礎(chǔ)答案B11.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,魏源批評(píng)當(dāng)時(shí)“御諸內(nèi)河不若御諸海口,御諸?？诓蝗粲T外洋”的海防主張,認(rèn)為“守外洋不如守?？?守海口不如守內(nèi)河”。魏源的主張反映了這一時(shí)期()A.海禁思想被遠(yuǎn)洋開拓思想所取代B.洋務(wù)派開始著手海防建設(shè)C.有識(shí)之士主張學(xué)習(xí)西方海防模式D.清朝海軍實(shí)力遠(yuǎn)遜于列強(qiáng)答案D12.清末舉行的一次科舉特科考試,論題為“《大戴禮》(即漢代戴德所編輯整理的《禮記》)‘保,保其身體;傅,傅其德義;師,導(dǎo)之教訓(xùn)’與近世各國(guó)學(xué)校體育、德育、智育同義論”,要求論證中國(guó)傳統(tǒng)教育與西方教育同義。這反映了()A.近代教育體制已經(jīng)確立B.中體西用治國(guó)理念的推行C.朝廷借科舉倡導(dǎo)回歸國(guó)學(xué)D.西方教育思想成為主流答案B二、綜合題13.閱讀材料,回答問題。材料一今日中國(guó)不變法則必亡是已……然則救之之道當(dāng)何如?曰:痛除八股而大講西學(xué)……約而論之,西洋今日,業(yè)無論兵、農(nóng)、工、商,治無論家、國(guó)、天下,蔑(無)一事焉不資于學(xué)……公等從事西學(xué)之后,平心察理,然后知中國(guó)從來政教之少是而多非。即吾圣人之精意微言,亦必既通西學(xué)之后,以歸求反觀,而后有以窺其精微,而服其為不可易也?！獓?yán)復(fù)《救亡決論》(1895年)材料二不佞垂老,親見七年之民國(guó)與歐羅巴四年亙古未有之血戰(zhàn),覺彼族三百年之進(jìn)化,只做到“利己殺人,寡廉鮮恥”八個(gè)字?；赜^孔孟之道,真量同天地,澤被寰區(qū)?！獓?yán)復(fù)《與熊純?nèi)鐣?1918年)(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析嚴(yán)復(fù)對(duì)于中西文化的前后不同態(tài)度及其原因。(8分)(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析材料二中嚴(yán)復(fù)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是否符合當(dāng)時(shí)的思想潮流。(5分)材料三就世界觀和基本的價(jià)值觀而言,嚴(yán)復(fù)是一個(gè)西方文明的十足的崇拜者:這導(dǎo)致他對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)進(jìn)行無情的批判……籠統(tǒng)地把當(dāng)時(shí)全部儒家學(xué)派都視為思想的廢物而不屑一顧……醫(yī)治中國(guó)的弊病只能利用西方的思想和價(jià)值觀?！猍美]費(fèi)正清等編《劍橋中國(guó)晚清史》(3)結(jié)合材料一、二,分析材料三中對(duì)嚴(yán)復(fù)的評(píng)價(jià)是否準(zhǔn)確并說明理由。(4分)(4)綜上,結(jié)合當(dāng)今時(shí)代,你認(rèn)為應(yīng)該如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化。(2分)答案(1)材料一批判中國(guó)傳統(tǒng)文化,肯定西方文化的學(xué)習(xí)價(jià)值;材料二否定西方文明,主張回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化。維新變法時(shí)期,認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化不足以救亡,主張