《兼愛(ài)》課件++2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

不二出品《兼愛(ài)》·包建新名師工作室本真?語(yǔ)文選擇性必修教材（上）復(fù)習(xí)主講：唐運(yùn)添一、文學(xué)常識(shí)——墨子其人

墨子，名翟，春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)人，一說(shuō)魯陽(yáng)人，一說(shuō)滕國(guó)人。宋國(guó)貴族目夷的后裔，曾擔(dān)任宋國(guó)大夫。中國(guó)古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。墨子是墨家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者和墨家主要代表人物。墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱(chēng)“顯學(xué)”。

文學(xué)常識(shí)回顧]一、文學(xué)常識(shí)——墨子其書(shū)

《墨子》是墨子的弟子及其再傳弟子對(duì)墨子言行的記錄。

《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說(shuō)上》《經(jīng)說(shuō)下》《大取》《小取》等6篇，一般稱(chēng)作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想，還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，反映了后期墨家的思想?！疚膶W(xué)常識(shí)回顧】一、文學(xué)常識(shí)——墨子思想政治主張“尚賢”與“尚同”。提出了維護(hù)和平，反對(duì)侵略的“非攻”的主張。經(jīng)濟(jì)主張“強(qiáng)本節(jié)用”，即重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。倫理主張“兼愛(ài)”。為官的要“興萬(wàn)民之利，除萬(wàn)民之害”，為民的要相親相愛(ài)，交互得利。教育主張教育目的是實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識(shí)和邏輯知識(shí)。軍事主張“有備無(wú)患”，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，主張采取防御戰(zhàn)術(shù)。主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭(zhēng)取國(guó)際上的支持?！疚膶W(xué)常識(shí)回顧】[課文內(nèi)容梳理]二、內(nèi)容梳理——疏通字詞

圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然?必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。①圣人：封建時(shí)代對(duì)君主的尊稱(chēng)。

②以……為：把……作為③焉：于是、才

④則：就

⑤攻：治療

⑥弗：否定判斷詞，不第一段[課文內(nèi)容梳理]二、內(nèi)容梳理——疏通文意問(wèn)題1：概括本段內(nèi)容及作用提出“圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之”的觀點(diǎn)，為下文引出“兼愛(ài)”的論點(diǎn)做了鋪墊。

問(wèn)題2：分析這一段的說(shuō)理特點(diǎn)運(yùn)用了對(duì)比和譬喻的手法來(lái)說(shuō)理，將“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之”譬之如“醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之”以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來(lái)寫(xiě)圣人治國(guó)須知混亂產(chǎn)生的原因，更加生動(dòng)形象，語(yǔ)氣更強(qiáng)。[課文內(nèi)容梳理]二、內(nèi)容梳理——疏通字詞①察：考察

②當(dāng)：同“嘗”，嘗試

③自愛(ài)：賓語(yǔ)前置句，“愛(ài)自”④虧：使受損失⑤利：使……受益

⑥雖：即使

⑦慈：慈愛(ài)

⑧盜賊：偷竊和劫奪財(cái)物的人⑨然：這樣⑩室：家?身：指代自己?亂物：紛亂之事

圣人以治天下為事者也,不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父,所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父,故虧父而自利;弟自愛(ài)，不愛(ài)兄,故虧兄而自利;臣自愛(ài)，不愛(ài)君,故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子,故虧子而自利;兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟,故虧弟而自利;君自愛(ài)也，不愛(ài)臣,故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛(ài)。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室;賊愛(ài)其身，不愛(ài)人,故賊人以利其身。此何也?皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛(ài)其家,不愛(ài)異家,故亂異家以利其家;諸侯各愛(ài)其國(guó),不愛(ài)異國(guó),故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物,具此而已矣。[課文內(nèi)容梳理]二、內(nèi)容梳理——疏通文意問(wèn)題1：概括這一段的內(nèi)容。

提出中心亂點(diǎn)“亂起不相愛(ài)”，并分類(lèi)做具體闡述。問(wèn)題2：“亂”主要指什么？“亂”在文中，主要指臣子不孝君父。問(wèn)題3：在墨子看來(lái)，“天下之亂”有哪些？是如何產(chǎn)生的？問(wèn)題4：概括該段說(shuō)理特點(diǎn)。通過(guò)問(wèn)答的方式，列舉大量事例，層層深入，逐一分析。第二段病象病因病根國(guó)相攻家相篡人相賊君不惠臣不忠父不慈子不孝不相愛(ài)[課文內(nèi)容梳理]二、內(nèi)容梳理——疏通字詞①若使：假如

②若：像

③猶：還、仍然

④惡施：怎么實(shí)行

⑤亡：同“無(wú)”⑥誰(shuí)竊：賓語(yǔ)前置，“竊誰(shuí)”⑦有：同“又”

第三段察此何自起?皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài),愛(ài)人若愛(ài)其身,猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身,惡施不慈?故不孝不慈亡。猶有盜賊乎?視人之室若其室,誰(shuí)竊?視人身若其身,誰(shuí)賊?故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎?視人家若其家,誰(shuí)亂?視人國(guó)若其國(guó),誰(shuí)攻?故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛(ài),國(guó)與國(guó)不相攻,家與家不相亂,盜賊無(wú)有,君臣父子皆能孝慈,若此則天下治。[課文內(nèi)容梳理]二、內(nèi)容梳理——疏通文意第三段問(wèn)題1：本段的中心觀點(diǎn)是什么？運(yùn)用了哪些論證方法？明確中心觀點(diǎn)：若使天下兼相愛(ài)，則天下治。運(yùn)用假設(shè)、鋪排、反問(wèn)的句式，正面論證了“天下兼相愛(ài)，則天下治”的觀點(diǎn)。采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰(shuí)”引起的反問(wèn)句，以反詰的語(yǔ)氣堅(jiān)定而鮮明地闡述了唯有“兼愛(ài)”才可止亂致治的觀點(diǎn)。[課文內(nèi)容梳理]二、內(nèi)容梳理——疏通字詞①勸：鼓勵(lì)②交相：互相

③子墨子：墨子的弟子對(duì)墨子的尊稱(chēng)。

第四段故圣人以治天下為事者,惡得不禁惡而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治,交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者,此也。[課文內(nèi)容梳理]二、內(nèi)容梳理——疏通文意明確：總結(jié)全文，得出“兼相愛(ài)則治,交相惡則亂”的結(jié)論。

第四段

故圣人以治天下為事者,惡得不禁惡而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治,交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者,此也。

問(wèn)題1.概括這一部分的內(nèi)容。段落內(nèi)容概要說(shuō)理脈絡(luò)1234圣人以治天下為已任，就要知道天下動(dòng)亂的根源，否則就無(wú)法達(dá)成目的。（圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之）提出問(wèn)題，治天下要知道天下動(dòng)亂的根源。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代倫理崩壞、諸侯攻伐，人人只知“自愛(ài)”而“不相愛(ài)”。（當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)）鼓勵(lì)人們奉行兼愛(ài)思想。（天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂）人人皆應(yīng)該做到將心比心、以已度人，這樣就能天下太平。（若此則天下治）分析問(wèn)題，批判現(xiàn)實(shí)，指出動(dòng)亂的根源在“不相愛(ài)”。継續(xù)分析，從正面立意，假設(shè)天下人“兼相愛(ài)”的效果。得出結(jié)論，也是《兼愛(ài)》的總論點(diǎn)。三、整篇內(nèi)容梳理

在墨子看來(lái)，“天下之害”有哪些具體體現(xiàn)？墨子認(rèn)為如何才能改變“天下之害”？明確：在墨子看來(lái)，“天下之害”表現(xiàn)在君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)。墨子認(rèn)為，提出“以兼相愛(ài)、交相利之法易之”。“兼相愛(ài)”就是普遍地不分等級(jí)、不分遠(yuǎn)近、不分親疏地互相愛(ài)，與只知道自愛(ài)而不互相愛(ài)的做法相對(duì)立；“交相利”就是互相使對(duì)方得利。三、整篇內(nèi)容梳理怎么看待“兼愛(ài)則治”的觀點(diǎn)的？

從本文中可以看出，墨子認(rèn)為兼愛(ài)為是,不相愛(ài)為非,審察兼愛(ài)必能致治,不相愛(ài)必然致亂的道理,是出于經(jīng)世致用的目的,是有為而發(fā)的。

但是墨子簡(jiǎn)單地將社會(huì)禍亂歸咎于人們的不相愛(ài),把兼愛(ài)看作止亂致治的良方,是出于一種不切實(shí)際的空想。但兼愛(ài)說(shuō)所反映的墨家平等意識(shí),卻是對(duì)儒家愛(ài)有差別等級(jí)觀念的突破,在當(dāng)時(shí)歷史條件下有一定的進(jìn)步意義。

三、整篇內(nèi)容梳理

墨子認(rèn)為，人人都只是愛(ài)自己而“自利”，是社會(huì)混亂動(dòng)蕩的原因；而孟子認(rèn)為，人人眼里只有利而沒(méi)有“仁義”，必將導(dǎo)致國(guó)家敗亡。他們二人的觀點(diǎn)是否有相通之處？

墨子認(rèn)為，人們只知道自愛(ài)而不知道相愛(ài)，會(huì)使人只知道自利而不知道利人，種種社會(huì)問(wèn)題由此產(chǎn)生。兼相愛(ài)，交相利的原則意味著超越只知道自愛(ài)自利的狹隘，做到愛(ài)人利人。

孟子把仁義高懸在利之上，目的是要人從追逐私利的偏狹中超脫出來(lái)，以具備更高的道義層面上的關(guān)懷和和追求。孟子的仁主要意味著對(duì)他人的同情和體貼。因此，有超越自愛(ài)自利和關(guān)愛(ài)他人方面，墨子、孟子二家的主張顯然是相通的。四、思辨性探究《兼愛(ài)》在語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？①努力追求語(yǔ)言的淺顯、邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)和結(jié)構(gòu)的層次感；②反復(fù)論說(shuō)，務(wù)求把意思說(shuō)得清楚明白。補(bǔ)充：墨子散文的風(fēng)格,是以質(zhì)樸無(wú)華的文字,闡明他認(rèn)為正大無(wú)失的道理。它的動(dòng)人之處,全在于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu),和由此而來(lái)的雄辯的氣勢(shì)和力量。從邏輯的角度看,本文的邏輯結(jié)構(gòu)是:先從反面立論,認(rèn)為社會(huì)禍亂起因于人們不相愛(ài),加以廣泛論證,是后推導(dǎo)出唯有兼愛(ài)方可止亂致治的正面結(jié)論。反面的立論與正面的結(jié)論實(shí)際上是等值的,使文章首尾相扣,互相呼應(yīng)。五、寫(xiě)作特色

分析本文在說(shuō)理上的特點(diǎn)①多用設(shè)問(wèn)句和反問(wèn)句，使得問(wèn)題醒目地提出，讓讀者思考，加強(qiáng)了作者觀點(diǎn)的闡述，讓作者所要表達(dá)的觀點(diǎn)更加鮮明。如:當(dāng)察亂