國(guó)家公務(wù)員（申論）模擬試卷838

國(guó)家公務(wù)員（申論）模擬試卷838一、申論(本題共5題，每題1.0分，共5分。)給定資料1．“良辰吉時(shí)已到，婚禮開始！一拜天地，二拜高堂……”2012年6月6日中午，在江南某村，一對(duì)“85后”新人的傳統(tǒng)結(jié)婚儀式正在舉行。“這對(duì)小夫妻年紀(jì)不大，倒愿意舉辦農(nóng)村的傳統(tǒng)婚禮，真稀奇?！比藗兤咦彀松嗟刈h論著。據(jù)了解，這是當(dāng)?shù)貛酌髮W(xué)生村官策劃的第一場(chǎng)農(nóng)村傳統(tǒng)婚禮?？磻T了西式婚禮的走紅毯、切蛋糕、倒香檳等流程，這場(chǎng)農(nóng)村傳統(tǒng)婚禮，讓年輕的新郎新娘感到別有一番韻味。新郎慶平懷著欣喜而忐忑的心情望著新娘麗麗。在婚車上，新娘喝完糖茶洗好臉后，就蓋上大紅蓋頭，小鳥依人般挽著新郎的手走下婚車。鞭炮聲中，新郎新娘踩著印有“囍”字的麻袋走進(jìn)堂屋，麻袋又稱“代代子孫”，寓意新人早生貴子。這時(shí)，空中下起了一場(chǎng)“花瓣雨”，惹得圍觀的孩子歡呼雀躍。“接下來(lái)是‘過(guò)火盆’，紅紅火火”。在婚慶策劃人員的提示下，新郎新娘繞著院中的三堆火走三圈后，正式進(jìn)入堂屋。婚慶策劃人員告訴記者，新人跨過(guò)門檻時(shí)要先抬右腳，這是“順腳”，寓意婚后的日子順順利利。堂屋主桌上擺放著成雙的龍鳳花燭、果品和用于挑起紅蓋頭的喜秤“稱心如意”?！靶吕晒伲悴豢纯葱履镩L(zhǎng)啥樣嗎？”人群中有人喊道。新郎笑著拿起“稱心如意”，小心翼翼地挑起紅蓋頭一角，露出新娘的嘴角?！半m然他們并不像古時(shí)候那樣等到人洞房時(shí)才頭一次見(jiàn)面，但挑紅蓋頭是傳統(tǒng)婚禮儀式的一部分，所以我們也寫進(jìn)了策劃書。”婚慶策劃人員說(shuō)。大學(xué)生村官W是婚慶策劃主力之一，她與同為村官的Z和L策劃了這場(chǎng)農(nóng)村傳統(tǒng)婚禮。W表示，他們十分看好傳統(tǒng)婚慶儀式的前景，也希望能借此施展自己的策劃能力。記者在婚禮結(jié)束后向婚慶策劃人表達(dá)了自己觀摩婚禮的感動(dòng)心情。當(dāng)被問(wèn)到為什么要策劃一場(chǎng)傳統(tǒng)婚禮的時(shí)候，W說(shuō)：“與新式婚禮比較，傳統(tǒng)婚禮更注重過(guò)程和儀式，半年前這對(duì)新人就按嚴(yán)格的傳統(tǒng)習(xí)俗精心籌劃和準(zhǔn)備，這種漫長(zhǎng)的籌備過(guò)程讓新郎新娘都顯得格外鄭重，他們也非常享受這種傳統(tǒng)婚禮，我相信對(duì)這一對(duì)新人來(lái)說(shuō)，這也是一次心理和精神的升華過(guò)程，這種傳統(tǒng)婚禮儀式會(huì)影響他們一輩子?！盳則補(bǔ)充說(shuō)：“傳統(tǒng)婚慶儀式不僅僅是一種世代沿襲的鄉(xiāng)村習(xí)俗，也承載著傳統(tǒng)精神的內(nèi)涵，甚至是傳統(tǒng)文化的某種載體和形式。傳統(tǒng)文化與習(xí)俗在某種意義上凝聚著農(nóng)村青年的文化和精神的歸屬感，甚至傳承著某種民族精神?！?．某網(wǎng)站發(fā)表了如下一篇文章：幾十年間，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量翻了好幾番，中國(guó)的面貌幾乎每天都在刷新。我們有足夠的理由為這種速度自豪。然而，我們是否意識(shí)到，中華民族幾千年積累的巨大文化財(cái)富，或許正在我們手中悄無(wú)聲息地流失。祖宗流傳下來(lái)的國(guó)寶，有許多在海外才能看到。有人統(tǒng)計(jì)，世界上47個(gè)國(guó)家的200多個(gè)博物館中，有不下百萬(wàn)件的中國(guó)文物。這意味著我們以及我們的后人，要想一睹那些先人留下來(lái)的珍寶，不得不遠(yuǎn)涉重洋。在某國(guó)倒賣中國(guó)文物販子的住宅里，掛著一張中國(guó)地圖，一些重要的考古發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)被標(biāo)注出來(lái)，形同“作戰(zhàn)地圖”。一些文物大省，集團(tuán)性的盜墓以及販賣文物已經(jīng)形成了行業(yè)。近幾年全國(guó)盜挖古墓案有10多萬(wàn)起，被毀古墓20多萬(wàn)座，即使是一些有人管理的地上文物也沒(méi)能幸免。外國(guó)博物館中的中國(guó)文物卻不斷得以充實(shí)。據(jù)我國(guó)長(zhǎng)城學(xué)專家董先生介紹，作為中華民族精神象征的萬(wàn)里長(zhǎng)城，目前只有三分之一基本完好，另有三分之一殘破不全，三分之一已不復(fù)存在。北京市郊一段在考古學(xué)上有重要研究?jī)r(jià)值的明長(zhǎng)城被人挖去磚石，做了植樹用的“魚鱗坑”。山西某村想把兩個(gè)磚廠合二為一，中間卻有一段長(zhǎng)城礙事，村長(zhǎng)一聲令下，這段歷史遺產(chǎn)頃刻間湮滅。與有形文物的流失比起來(lái)，那些無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的毀滅更加觸目驚心，譬如魯迅筆下的“社戲”、“五猖會(huì)”，我們小時(shí)候看過(guò)的皮影戲，農(nóng)村過(guò)去家家過(guò)年貼的剪紙和年畫……也許有人會(huì)說(shuō)，這也是“文化遺產(chǎn)”？這些不登大雅之堂的東西有什么價(jià)值？這些問(wèn)號(hào)，正好反映了中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的危機(jī)。從某種意義上說(shuō)，這些無(wú)形的遺產(chǎn)是比長(zhǎng)城、故宮還要重要的財(cái)富。長(zhǎng)城、故宮是古老文明留下的軀殼，和博物館中的恐龍標(biāo)本一樣，失去了實(shí)用性，是死的東西。而那些無(wú)形文化遺產(chǎn)，大多是活著的，活生生的文化遺產(chǎn)的流失，就更令人感到心痛。中國(guó)的無(wú)形文化遺產(chǎn)之豐富，在世界上首屈一指，然而伴隨著現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，民間文化形態(tài)迅速消亡。村村寨寨的節(jié)慶活動(dòng)沒(méi)人張羅了，流行歌曲取代了地方戲，動(dòng)畫片擠走了民間故事和皮影戲。過(guò)去的農(nóng)村姑娘個(gè)個(gè)會(huì)繡嫁妝，現(xiàn)在結(jié)婚時(shí)則到集市上去買廉價(jià)而缺少靈氣的印花紡織品。而戲曲、秧歌、剪紙、刺繡這些活著的文化，集中體現(xiàn)著古老東方文化的獨(dú)特、優(yōu)美與神秘，表明著我們中國(guó)人之所以為中國(guó)人。民間文化的消失，其速度遠(yuǎn)快于生物物種的滅亡速度，而后果卻和生物物種的滅亡同樣嚴(yán)重。祖先留下的千姿百態(tài)的民間文化和歷經(jīng)數(shù)千年的鄉(xiāng)土藝術(shù)、民俗器物，大部分在還沒(méi)有得到完整的記錄和保存前，就已經(jīng)消失。它們一旦毀滅，就無(wú)法再生。這樣下去，中國(guó)數(shù)千年的民族民間文化將面臨斷裂的危險(xiǎn)。另一個(gè)值得重視的問(wèn)題則是某些政府官員在文化理解上存在誤區(qū)。不少地方斥億萬(wàn)巨資生造“文化”和虛假民俗，拆掉古城而改建的粗制濫造的“仿古街”比比皆是，有些地方還把一些歷史傳說(shuō)和文學(xué)故事中有道德污點(diǎn)的人物也尊為“名人”供奉。以上種種均反映了對(duì)文化的曲解，這種曲解不僅沒(méi)有增加文化內(nèi)涵，反而是對(duì)文化的一種傷害。3．時(shí)間到這里仿佛變慢了。秋天早晨的菊兒胡同剛睡醒，一進(jìn)一進(jìn)的院子走人，粗斜的老樹仍在，院子中央整齊地碼了幾十盆花草。有人趿拉著拖鞋走出屋，揉著眼睛背著手澆花。兩位老人坐在墻根下曬太陽(yáng)。站在胡同里，市聲渺遠(yuǎn)，只覺(jué)幾千年幾百年的日子就這么悠悠地過(guò)了下來(lái)，這里依然是風(fēng)雨不動(dòng)的世上人家。這就是詩(shī)意棲居的代表作——“菊兒胡同”，是吳良鏞在北京四合院基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出的現(xiàn)代民居。1987年，菊兒胡同還是積水、漏雨、雜亂無(wú)章的地方，早年建造的四合院已成了破舊擁擠的大雜院，吳良鏞受邀設(shè)計(jì)改造。他的“有機(jī)更新”理論認(rèn)為，住房是城市的細(xì)胞，新建房應(yīng)自覺(jué)地順應(yīng)城市的傳統(tǒng)肌理，于是有r“類四合院”，既保留了天井、院中的老樹，又能容納更多住戶。房屋為白墻黛瓦，錯(cuò)落別致。吳良鏞非常留意娛目之景：在坡頂修建樓閣和平臺(tái)，可遠(yuǎn)眺景山、北海、白塔；在院中配置不同姿態(tài)的樹種，使院落小景豐富有變；甚至樓閣的高度不一，增加建筑群輪廓線的變化，屋頂亦因此有了韻律美。如今住在高層小區(qū)里的北京人，是無(wú)法享受到郁達(dá)夫筆下“故都的秋”了。菊兒胡同里的人卻仍可坐擁舊時(shí)的景色：“早晨起來(lái)，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下馴鴿的飛聲?！薄拔也⒉皇且械姆孔佣忌w成菊兒胡同，而只是探索了一條傳統(tǒng)建筑改造的路子?！?012年10月16日上午，在北京“2012年中國(guó)建筑學(xué)會(huì)年會(huì)”的開幕式上，這位中國(guó)兩院院士、國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)獲得者做了題為《人居環(huán)境與審美文化》的主題報(bào)告，討論如何將“藝文”融人人居環(huán)境。游客張女士說(shuō)，來(lái)豫園本來(lái)只是隨便逛逛，聽導(dǎo)游講解之后才發(fā)現(xiàn)好些建筑都有故事有門道。站在豫園九曲橋上，還可以看到遠(yuǎn)處的東方明珠、環(huán)球金融中心等建筑，景觀確實(shí)不錯(cuò)。豫園旅游區(qū)是上海老城廂的發(fā)源地，近年來(lái)逐步形成了以豫園、城隍廟、上海老街等為中心的旅游風(fēng)景區(qū)，九曲橋、湖心亭尤其享有盛名。民俗工藝小商品、上海及全國(guó)特色小吃、上海本土文化及民間文化在此得到重生與發(fā)展，成為市民節(jié)慶廟會(huì)地。豫園作為留存完好的江南古典園林，被譽(yù)為“東南名園冠”。豫園商城于上世紀(jì)九十年代初經(jīng)過(guò)大規(guī)模擴(kuò)建，成為規(guī)模宏偉的仿明清商業(yè)建筑群。既有歷史淵源，又有民族風(fēng)格，豫園被塑造成一個(gè)文化綜合體。為了再現(xiàn)民俗風(fēng)情，豫園商城推出了“豫園中國(guó)節(jié)”的概念。正月有新春民俗藝術(shù)燈會(huì)，三月有中華美食節(jié)，四五月是春季廟會(huì)和茶文化節(jié)，夏季有少數(shù)民族風(fēng)情節(jié)，秋季有廟會(huì)和賞菊啖蟹節(jié)，冬季有冬至膏方節(jié)等。尤其是元宵燈會(huì)在春節(jié)期間的上海最有人氣，充分顯示了民俗文化強(qiáng)大的生命力，并因此成為上海的一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)楓涇鎮(zhèn)，素有“芙蓉鎮(zhèn)”的美譽(yù)。這里文化資源豐富，有保存完好的明清建筑；有古老質(zhì)樸的藍(lán)印花布、色彩鮮艷的刺繡；有式樣各異的花燈、編織、剪紙、泥塑；有粗獷灑脫的灶壁畫，特別是享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的金山農(nóng)民畫；有久負(fù)盛名的楓涇四寶：丁蹄、狀元糕、五香豆腐干、楓涇黃酒：還有許多蘊(yùn)藏在民間的傳奇故事，喜聞樂(lè)見(jiàn)的體育項(xiàng)目。所有這些家鄉(xiāng)民間文化原有的特色，為楓涇古鎮(zhèn)增添了無(wú)窮的魅力。人們用“楓涇尋畫”四個(gè)字概括古鎮(zhèn)的魅力，可謂一語(yǔ)雙關(guān)，既有詩(shī)情畫意，又留有懸念，充分表達(dá)了楓涇古鎮(zhèn)美麗如畫的景色，又告訴人們楓涇擁有深刻的歷史文化沉淀。楓涇留下的是歷史的原貌，是原來(lái)真實(shí)的景，不增加什么新東西，在保護(hù)過(guò)程中原樣原修，保留原材料、原工藝、原樣式、原來(lái)的風(fēng)貌，從而保留了一種難能可貴的原真性。同時(shí)楓涇不是保留一座橋、一塊碑、一個(gè)房子、一座店鋪，而是一條街、一道河、一個(gè)一占鎮(zhèn)的整體保留。這里的水墻門，如同周莊的前街后河、鳥鎮(zhèn)的水格房，現(xiàn)在已經(jīng)不多見(jiàn)了。它與楓涇占鎮(zhèn)引人入勝的橋、房、街、廊，相得益彰，構(gòu)成的是渾然的一個(gè)整體。4．媽祖，又稱天妃、天后、天上圣母、娘媽，是歷代船工、海員和漁民共同信奉的神祗。古代在海上航行經(jīng)常受到風(fēng)浪的襲擊而船沉人亡，航海者就把希望寄托于神靈的保佑，在起航前要先祭天妃，祈求保佑順風(fēng)和安全，在船上還立天妃神位供奉。媽祖就是這樣一位天神。中國(guó)沿海的地方或內(nèi)陸河道，以及世界各地有華僑聚集的大小埠頭，幾乎都有她的宮廟。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全世界共有3千多座媽祖廟以及2億多崇信者。她的影響力從南方沿海輻射開去，遍及港澳臺(tái)以及亞洲、北美等20多個(gè)國(guó)家地區(qū)。公元960年農(nóng)歷三月二十三日，媽祖出生在福建莆田一戶普通的林姓人家，因?yàn)椴粣?ài)啼哭，起名林默。因她識(shí)些天文，懂點(diǎn)醫(yī)理，又急公好義，助人為樂(lè)，所以為鄉(xiāng)人所信賴。附近漁民也漸漸相信她可以“預(yù)知吉兇”，從而一傳十，十傳百，漸漸將她神化成可以“逢兇化吉”的保護(hù)神。她過(guò)世不久，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民便在莆田湄洲島為她建廟祭祀，這座“落落數(shù)椽”的簡(jiǎn)陋祠廟，也是最早的媽祖廟，當(dāng)時(shí)已經(jīng)香火非常旺盛。在民間有著廣泛影響力的佛教也將媽祖演繹進(jìn)自己的神話世界，稱林默是東海龍王的女兒，有一次游玩遇險(xiǎn)，被觀音菩薩挽救，從而成為觀音的侍女，并漸漸幻化為可與觀音菩薩平起平坐的主神。儒家也對(duì)這一優(yōu)質(zhì)的“文化”載體予以高度重視，對(duì)媽祖神話進(jìn)行了儒家式的“改造”，增添了懲惡揚(yáng)善故事，力圖去除媽祖濃厚的巫女色彩，將其塑造成為儒家的道德楷模和精神典范。歷代統(tǒng)治者也不斷對(duì)媽祖進(jìn)行加封行賞。公元1281年，忽必烈便詔封媽祖為“護(hù)國(guó)明著天妃”。雖然媽祖是漢族人，可加以一個(gè)“天”字，成為天神，那就沒(méi)有種族劃分的界線了。元朝統(tǒng)治者對(duì)這位深得民心的海神推崇備至，源于對(duì)海運(yùn)的重視和依賴：一方面是元時(shí)海外貿(mào)易的持續(xù)繁榮，另一方面則是供應(yīng)京師的海上運(yùn)輸線。公元1329年，元朝的皇帝曾派遣“天使”進(jìn)行了一次規(guī)模空前的進(jìn)香之旅，耗時(shí)半年，行程萬(wàn)里，沿途拜謁淮安、蘇州、杭州、紹興、溫州、福州、湄州、泉州等重要港口的十五座媽祖廟，并代表皇帝呈獻(xiàn)祭文。至此，媽祖已升為國(guó)家級(jí)的航海保護(hù)神。而清代的媽祖信仰進(jìn)入發(fā)展的全盛期，從康熙到同治，有六位皇帝十余次加封，媽祖的稱號(hào)也由明代的天妃升至天后，封號(hào)長(zhǎng)達(dá)64個(gè)字，在同時(shí)代女神中名號(hào)最長(zhǎng)，地位尊貴，無(wú)以復(fù)加。信仰媽祖的范圍在明清時(shí)代不斷擴(kuò)大，很大程度上和當(dāng)時(shí)的移民潮有關(guān)。譬如四川，明清時(shí)代的客家移民由廣東福建等地遷入，媽祖作為老家的神明也就在巴蜀扎根落戶。清代中后期，巴蜀地區(qū)的媽祖廟已超過(guò)兩百座。當(dāng)貧瘠的土地?zé)o法提供足夠的糧食時(shí)，明清時(shí)代大量廣東福建的民眾不斷流動(dòng)，每到一處，都要興修媽祖廟。臂如澳門媽閣廟，起初便是由漳州泉州潮州三地商人修建，稱為三州會(huì)館，距今已有五百多年的歷史。便是澳門(MACAU)的名字，也與媽閣廟有關(guān)。臺(tái)灣的媽祖信仰也十分普通，全島共有大小媽祖廟510座，媽祖的信仰，也隨著先民的南渡遍布于南洋各地。面朝大海，高度42．3米，全球最高媽祖圣像于2012年9月28日落成，作為第六屆天津媽祖文化旅游節(jié)的重要活動(dòng)。2500余名游客和表演家以鼓樂(lè)、舞蹈等傳統(tǒng)民俗方式，向這位和諧女神致敬。一條從水中央建起的6．5公里長(zhǎng)的通道將來(lái)自港澳臺(tái)的游客帶到了媽祖圣像面前。他們虔誠(chéng)地站立在圣像下，見(jiàn)證著這座媽祖圣像的落成。從臺(tái)灣趕來(lái)的某女士說(shuō)，這是她第一次看到坐落在海上的媽祖圣像。媽祖圣像的落成將加強(qiáng)兩岸文化交流。媽祖信仰的盛行，還在于她是集無(wú)私、善良、親切、慈愛(ài)、英勇等傳統(tǒng)美德于一體的精神象征和女性代表。她的親和力更是別的神靈無(wú)法比擬。如今，海外還有游子沒(méi)有歸家，他們還需要神靈護(hù)佑，還需要媽祖守望。那么，就讓我們借媽祖之名，以親情的名義祈禱四海歸一，天下一家吧。5．平陽(yáng)鶴溪百年缸窯不僅有著厚重的歷史，而且還曾在中國(guó)外交史上留下一段佳話。去年，平陽(yáng)縣公布了第一批縣級(jí)歷史文化村鎮(zhèn)，鶴溪因缸窯而榜上有名。早在商周時(shí)期，浙南先民就已經(jīng)掌握了最原始的制陶技術(shù)，這一點(diǎn)可以從平陽(yáng)龍山頭石棚墓中出土的大量商周時(shí)期的陶片得到證明。瑞安陶山瓷窯、泰順大安陶窯等，均凸顯了溫州地區(qū)生產(chǎn)陶瓷歷史的悠久，分布的廣泛。平陽(yáng)則以鶴溪缸窯的創(chuàng)建時(shí)間為最早，歷史也最富傳奇色彩。據(jù)《平陽(yáng)縣志》，明萬(wàn)歷47年（1619年），魯通、魯明等人利用騰蛟鳳巢的優(yōu)質(zhì)陶土，在后莊村建窯燒制陶器。后逐漸興盛，發(fā)展到18座窯，后莊村亦改名為缸窯村。1940年，當(dāng)?shù)厝酥x伯和出資創(chuàng)辦缸窯陶器廠。次年，群眾集資4300銀元，創(chuàng)辦缸窯陶器運(yùn)銷合作社，共有社員72人，年產(chǎn)陶器5萬(wàn)只。1946年，在化學(xué)專家蘇步皋先生的幫助下，開始生產(chǎn)化學(xué)工業(yè)用的耐酸壇，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷南京、上海等地，深受用戶歡迎。新中國(guó)成立后，制陶工藝得到迅猛發(fā)展。1954年，由蘇增財(cái)、謝如觀等人帶頭成立了鳳巢陶器生產(chǎn)合作小組；1957年擴(kuò)大為生產(chǎn)合作社；1959年升格為平陽(yáng)耐酸器材廠，屬地方國(guó)營(yíng)性質(zhì)，職工增加到300多人，并新建倒焰窯1座，開始采用機(jī)械化生產(chǎn)。這是缸窯燒陶的全盛時(shí)期，其產(chǎn)品暢銷南京、上海、杭州等地。1964年，我國(guó)為支援阿爾巴尼亞修建煉焦?fàn)t，需要一批質(zhì)量上乘的缸磚，而在國(guó)內(nèi)一日寸找不到合適的貨源。后來(lái)，經(jīng)有關(guān)部門推薦，他們找到了缸窯。于是，生產(chǎn)缸磚的重任就由缸窯耐酸器材廠承擔(dān)。在上海援外部門的指導(dǎo)下，工人日夜奮戰(zhàn)，缸磚試產(chǎn)成功。后送上海鑒定，質(zhì)量完全合格，不儀完成了我國(guó)的援外任務(wù)，也同時(shí)解決了上海焦化廠無(wú)缸磚的后顧之憂。這一輝煌時(shí)刻將永久載入史冊(cè)。上世紀(jì)六七十年代，缸窯燒陶在浙南地區(qū)有一定的影響，瑞安等地紛紛派人前往學(xué)習(xí)，同時(shí)缸窯也有不少燒陶師傅到周邊地區(qū)傳授技藝。上世紀(jì)八十年代，由于需求旺盛，缸窯曾一度空前繁榮，除滿足溫州各地日常生活所需外，產(chǎn)品還銷往臺(tái)州、麗水和福建等地。此后，由于缸窯生產(chǎn)恢復(fù)了私人作坊方式，加之設(shè)備簡(jiǎn)陋，又缺乏技術(shù)更新，漸而衰落，只有為數(shù)不多的作坊仍頑強(qiáng)地生存著。傳統(tǒng)缸窯的整個(gè)制作過(guò)程大多由手工完成，并且所使用的均為傳統(tǒng)工具。每道工序力求盡善盡美，這也是現(xiàn)代技術(shù)生產(chǎn)所難以比擬的。鶴溪鎮(zhèn)缸窯村位于平陽(yáng)縣西北部，距縣城18公里，屬半山區(qū)，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主。境內(nèi)有大溪流經(jīng)。缸窯就坐落于缸窯山西麓，這里背山面水，風(fēng)光秀麗，陶土資源豐富。燒陶必備的水、柴、土三個(gè)條件存這里一應(yīng)俱全，難怪缸窯村的先祖跋山涉水從閩遷徙于此建窯燒缸。缸窯整個(gè)布局錯(cuò)落有致、依山就勢(shì)，總占地面積9000平方米，共有三進(jìn)單層簡(jiǎn)易磚木結(jié)構(gòu)陶瓷作坊，每進(jìn)作坊大概有17間房子。解放初期，缸窯共有4座完整的窯床，現(xiàn)尚保留2座。每座窯床長(zhǎng)約30米，最多一個(gè)窯一次可燒500個(gè)左右器物。據(jù)缸窯傳承人之一的謝孝夏先生介紹，上世紀(jì)七十年代間，缸窯手工藝人達(dá)百余人，然后逐年減少，現(xiàn)今只剩8人。這些還在以傳統(tǒng)工藝制陶的工人，或許是這座百年缸窯的最后守護(hù)人了。鶴溪缸窯作為溫州地區(qū)保留至今為數(shù)不多的原始活陶瓷作坊，是浙南山區(qū)傳統(tǒng)民間手工藝的縮影，它的保留為研究浙南地區(qū)陶瓷發(fā)展史提供了鮮活的史料。6．作為中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)赴寧夏考察團(tuán)的成員之一，作家F來(lái)到了寧夏。在雄渾的賀蘭山前，一幅幅原始古樸的巖畫激蕩著他的情緒。F看完賀蘭山巖畫，內(nèi)心頗有感觸，他特意為此題字：“歲月失語(yǔ)，惟石能壹衛(wèi)”逝去的無(wú)形無(wú)跡的光陰正鐫刻在一幅幅粗樸的巖畫中。F說(shuō)：“原古先民以默默的文化符號(hào)表現(xiàn)出他們對(duì)生活的勇氣和情感，對(duì)觀者內(nèi)心形成強(qiáng)烈的沖擊。”賀蘭縣的皮影戲也令他感慨。他認(rèn)為，賀蘭皮影戲有自己的地域特色，“非遺”要素保持得非常好。表演皮影的民間藝人張進(jìn)緒有優(yōu)秀的秉賦，聲情并茂，其家族式的傳承則保證了皮影戲架構(gòu)完整，道具樂(lè)器等“老家伙”也仍保存著，很難得，政府應(yīng)把賀蘭縣的皮影戲當(dāng)寶貝保護(hù)。談到寧夏的文化發(fā)展和保護(hù)，F(xiàn)認(rèn)為，經(jīng)過(guò)深厚積淀的回族文化和西夏文化都是本地獨(dú)有的文化優(yōu)勢(shì)。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，保護(hù)文化是第一位，不要子孫后代還沒(méi)了解，獨(dú)有的文化已經(jīng)消失了。保護(hù)文化必須投入資金，寧夏文化首先考慮的是做精做細(xì)，只有文化做精，才有強(qiáng)大的可能。作家F被人譽(yù)為“民間文化的搶救人”，對(duì)此，F(xiàn)說(shuō)：“這源于知識(shí)分子的文化責(zé)任感。”F認(rèn)為，物欲橫流更容易導(dǎo)致精神被輕視。我們的民族精神在經(jīng)受著精神價(jià)值的淡漠和外來(lái)文化的沖擊。堅(jiān)守民族的特性，延續(xù)民族文化的血脈顯得尤為重要。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最重要的是保護(hù)其本身蘊(yùn)含的精神：“我們現(xiàn)在所要保護(hù)、搶救的也是中華文化的神。如果我們不搶救自己文化的神，那么我們玩來(lái)玩去還是玩洋人的神，就沒(méi)自己的神了?！盕認(rèn)為，在民間文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中一直存在困難，但每個(gè)階段的情況不同。初期的困難是你的聲音沒(méi)有反響，像在空谷里吶喊，沒(méi)人回應(yīng)?，F(xiàn)在好了，上上下下都有了反響。但這項(xiàng)工作在很多地方又被政績(jī)化，表現(xiàn)出來(lái)往往是在“申遺”之前很下功夫，“申遺”一旦成功反而不用勁了。因?yàn)椴簧俚胤较矚g做面上的、能夠很快出效果的事情，而“申遺”以后日常的保護(hù)則與政績(jī)“脫鉤”。實(shí)際上文化遺產(chǎn)更需要“申遺”之后的保護(hù)。F提出了兩個(gè)觀念：第一是不應(yīng)該只是政府保護(hù)或?qū)＜冶Ｗo(hù)，因?yàn)槲幕菍儆谌竦?，只有全民行?dòng)才能保護(hù)好，全民保護(hù)是個(gè)關(guān)鍵。還有一點(diǎn)就是科學(xué)保護(hù)，無(wú)論“申遺”前后的保護(hù)，還是后來(lái)的旅游開發(fā)，只有從學(xué)理上和科學(xué)性上拿出一整套的方案，遺產(chǎn)保護(hù)才能做好。文化遺產(chǎn)的保護(hù)是多方面的，比如博物館保護(hù)、傳承人保護(hù)、教育保護(hù)、法律保護(hù)等，但科學(xué)保護(hù)也是非常重要的。此外，當(dāng)國(guó)人開始普遍關(guān)注對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推介和保護(hù)的同時(shí)，也存在一個(gè)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)去粗取精、批判繼承的問(wèn)題。其間或許昭示的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)性文化遺產(chǎn)之間的差異性。聯(lián)合國(guó)教科文組織在1972年公布的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》中指出，所謂文化遺產(chǎn)，是指從歷史學(xué)、美學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)或科學(xué)觀點(diǎn)看來(lái)具有突出普遍價(jià)值的文物、建筑群和名勝地。人類的生存和發(fā)展離不開文化的多樣性。正是在不同的文化長(zhǎng)期交融和碰撞過(guò)程中產(chǎn)生了今天的地球文明。今天的人類正以前所未有的興趣、規(guī)模和方式，積極開展各種旅游和探險(xiǎn)活動(dòng)，了解和接觸世界文化遺產(chǎn)，從內(nèi)心深處表現(xiàn)出對(duì)文化多樣性的渴求。世界各地的文化遺產(chǎn)正是文化多樣性的生動(dòng)體現(xiàn)。人類是有記憶的，并需要不斷地通過(guò)各種不同形式的“懷舊”手段，來(lái)?yè)嵛啃撵`和抒發(fā)情性。歷史文化遺產(chǎn)保留著現(xiàn)代都市人的歷史記憶，“我們從哪里來(lái)？我們是什么？我們往哪里去？”要把握現(xiàn)在、走向未來(lái)，必須先理解過(guò)去。文化遺產(chǎn)為人類連接過(guò)去和現(xiàn)在架設(shè)了橋梁，也為從今天走向明天提供了不可或缺的精神食糧。作答要求1、“給定資料2”中的文章作者認(rèn)為：“從某種意義上說(shuō)，這些無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是比長(zhǎng)城、故宮還要重要的財(cái)富?！闭?qǐng)結(jié)合”給定資料”，談?wù)勀銓?duì)這一說(shuō)法的見(jiàn)解。要求：全面、簡(jiǎn)明。不超過(guò)250字。標(biāo)準(zhǔn)答案：從某種意義上說(shuō)，無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是比長(zhǎng)城、故宮還要重要的財(cái)富、這是因?yàn)椋阂皇情L(zhǎng)城、故宮已失去實(shí)用性，而戲曲、秧歌、剪紙、刺繡等無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活的文化，它集中體現(xiàn)了古老東方文化的獨(dú)特、優(yōu)美與神秘，傳承著獨(dú)有的民族精神，可以讓人獲得精神歸屬感。二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一旦毀滅便無(wú)法再生，導(dǎo)致中國(guó)民族民間文化將面臨斷裂的危險(xiǎn)。但目前，很多民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識(shí)不夠；某些政府官員在文化理解上存在誤區(qū)、因此，必須推行全民保護(hù)與科學(xué)保護(hù)，全面系統(tǒng)地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。知識(shí)點(diǎn)解析：【審清題意】閱讀題目，本題要求談對(duì)一種說(shuō)法的見(jiàn)解，換言之，就是評(píng)論該說(shuō)法。題干明確說(shuō)明結(jié)合”給定資料”，要求全面、簡(jiǎn)明，所以不要單純著眼于從”給定資料2”中提煉要點(diǎn)，以免遺漏?！鹃喿x材料】這一說(shuō)法涉及兩個(gè)主體：一為無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，二為長(zhǎng)城、故宮一可知長(zhǎng)城、故宮為有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，繼續(xù)回到材料中尋找與兩個(gè)主體有關(guān)的要點(diǎn)。給定資料1圍繞傳統(tǒng)結(jié)婚儀式展開，主要說(shuō)明傳統(tǒng)婚慶儀式沿襲了鄉(xiāng)村習(xí)俗，傳承著某種精神。題目中說(shuō)法的出處在”給定資料2”，那么重點(diǎn)閱讀”給定資料2”，”給定資料2”講到文物即有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷流失、盜墓猖獗，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的毀滅更加觸目驚心。資料巾一系列問(wèn)句均在說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，即大眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)識(shí)的模糊不清，所以導(dǎo)致其面臨危機(jī)。資料2緊接著闡述作者之所以認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更重要的原因，即長(zhǎng)城、故宮已失去其實(shí)用性，而戲曲、剪紙等活著的文化，集中體現(xiàn)著古老東方文化的獨(dú)特、優(yōu)美與神秘，表明我們中國(guó)人之所以為中國(guó)人。此處同資料1都在講述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。資料2緊接著講到民間文化消失后無(wú)法再生，這是在說(shuō)明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要性。資料2最后一段講到某些政府官員在文化理解上存在誤區(qū)，不僅沒(méi)有增加文化內(nèi)涵，反而傷害了文化。這也是在講非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的問(wèn)題，此問(wèn)題同之前的問(wèn)題可以進(jìn)行合并。資料3主要講述不同地區(qū)在保護(hù)地方特色文化方面的成功經(jīng)驗(yàn)；資料4主要講述媽祖文化；資料5主要講述平陽(yáng)鶴溪缸窯曾經(jīng)的輝煌，而今亟須保護(hù)促進(jìn)發(fā)展。由這三則資料可知，特色文化只有保護(hù)到位才能不斷發(fā)展、創(chuàng)新，資料6講述作家F對(duì)文化發(fā)展與保護(hù)的看法，他提出全民保護(hù)與科學(xué)保護(hù)，這兩點(diǎn)即為保護(hù)民間文化遺產(chǎn)的可用對(duì)策。資料6最后再次闡述文化遺產(chǎn)的重要性，而此處文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！窘M織答案】對(duì)以上信息進(jìn)行合并、加工，梳理作答邏輯。既然是談對(duì)一種說(shuō)法的見(jiàn)解，那么先表明態(tài)度，然后分析持此觀點(diǎn)的理由，最后聯(lián)系實(shí)際，對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)。本題總結(jié)時(shí)應(yīng)結(jié)合給定資料簡(jiǎn)單談?wù)勅绾蝸?lái)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2、我國(guó)有不少地區(qū)在保護(hù)和發(fā)展具有地方特色的文化方面都取得了一些成功的經(jīng)驗(yàn)如果你是某市負(fù)責(zé)地方文化保護(hù)工作的人員，請(qǐng)認(rèn)真閱讀”給定資料3”，概括從中可以獲得哪些啟示。要求：全面、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明。不超過(guò)150字。標(biāo)準(zhǔn)答案：要重視對(duì)地方特色文化建筑的保護(hù)。一是有機(jī)更新傳統(tǒng)建筑。自覺(jué)順應(yīng)城市傳統(tǒng)肌理，將“藝文”融入人居環(huán)境。二是塑造文化綜合體。建成本土文化與民間文化相結(jié)合的旅游風(fēng)景區(qū)，推出節(jié)日概念，將歷史和民族、文化和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來(lái)。三是原樣原修、整體保留。對(duì)文化資源豐富的歷史古鎮(zhèn)，要整體保留其原真性，凸顯古鎮(zhèn)魅力。知識(shí)點(diǎn)解析：【審清題意】此題要求依據(jù)”給定資料3”的內(nèi)容，概括對(duì)于如何保護(hù)和發(fā)展具有地方特色文化的問(wèn)題，從資料所提地區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn)中可以獲得哪些啟示。【閱讀材料】“給定資料3”分別闡述了北京“菊兒胡同”、上海豫園、楓涇古鎮(zhèn)三者往發(fā)展地方特色文化方面的成功經(jīng)驗(yàn)。材料第二段介紹了“菊兒胡同”是吳良鏞在北京四合院基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)的現(xiàn)代民居，它自覺(jué)地順應(yīng)了城市的傳統(tǒng)肌理，并在第三段中強(qiáng)調(diào)了如何將“藝文”融人人居環(huán)境的報(bào)告，這也是對(duì)此種傳統(tǒng)建筑改造路子的總結(jié)，由此可以得到第一條啟示：有機(jī)更新傳統(tǒng)建筑。材料第四段到第六段介紹的是上海豫園的特色經(jīng)驗(yàn)。第五段主要說(shuō)明其將傳統(tǒng)本土文化及民間文化與旅游相結(jié)合，第六段介紹的是其推出了“豫園中國(guó)節(jié)”的概念，將民俗文化與節(jié)日概念相結(jié)合。由此可以得到第二條啟示：塑造文化綜合體。材料第七段到第九段介紹了楓涇古鎮(zhèn)的魅力文化，其保護(hù)地方特色文化的關(guān)鍵在于保留歷史的原貌，還原其原真性，并將特色文化整體保留。由此可以得到第三條對(duì)策：原樣原修、整體保留。對(duì)這三則事例進(jìn)行總結(jié)，可以看到其在地方文化遺產(chǎn)保護(hù)上的共同啟示：要重視對(duì)地方特色文化建筑的保護(hù)?！窘M織答案】經(jīng)過(guò)提煉，將各個(gè)要點(diǎn)進(jìn)行歸類、加工，并整合出答案。在組織答案的時(shí)候，一定要注意題目要求，嚴(yán)格按照要求作答。3、有關(guān)部門擬在全球最高的媽祖圣像落成周年紀(jì)念日舉辦媽祖文化旅游節(jié)活動(dòng)，需要一批志愿者向游客講解媽祖文化。請(qǐng)你根據(jù)”給定資料4”，為志愿者寫一份示范性的講解稿。要求：(1)內(nèi)容具體，切合主題；(2)準(zhǔn)確全面，邏輯清楚；(3)表述生動(dòng)，對(duì)象明確；(4)總字?jǐn)?shù)400～500字。標(biāo)準(zhǔn)答案：參考答案親愛(ài)的游客朋友們：大家好，歡迎來(lái)到美麗的濱海城市天津參加?jì)屪嫖幕糜喂?jié)活動(dòng)。矗立在大家面前的是全球最高的媽祖圣像，落成于2012年9月28日。在中國(guó)文化中，媽祖是集無(wú)私、善良、親切、慈愛(ài)、英勇的傳統(tǒng)美德于一體的精神象征和女性代表。下面我為大家詳細(xì)講解下媽祖文化。媽祖本是福建莆田一名普通女子，名林默，生于公元960年農(nóng)歷三月二十三日。早期因知識(shí)廣博、助人為樂(lè)為鄉(xiāng)人所信賴，繼而被附近漁民神化，在她過(guò)世后為其修建祠廟，為最早的媽祖廟。古代在海上航行經(jīng)常受到風(fēng)浪的襲擊而船沉人亡，為了祈求平安，航海者在起航前要先祭媽祖。媽祖逐漸成為歷代船工、海員和漁民共同信奉的神祗。媽祖文化的發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。佛教和儒家均將媽祖塑造為精神典范，歷代統(tǒng)治者也不斷對(duì)媽祖文化進(jìn)行加封行賞：元朝時(shí)媽祖成為國(guó)家級(jí)的航海保護(hù)神；清代時(shí)媽祖信仰進(jìn)入發(fā)展的全盛期。目前全世界約有3千多座媽祖廟及2億多崇信者，媽祖的影響力遍及港澳臺(tái)以及亞洲、北美等20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。作為集眾多傳統(tǒng)美德于一體的精神象征和女性代表，媽祖護(hù)佑著每一位華夏兒女。讓我們借媽祖之名，以親情的名義祈禱四海歸一，天下一家！講解到此結(jié)束，謝謝大家，祝你們玩得開心！知識(shí)點(diǎn)解析：【審清題意】本題設(shè)定的背景是“在全球最高的媽祖圣像落成周年紀(jì)念日舉辦媽祖文化旅游節(jié)活動(dòng)”，作答任務(wù)是為志愿者寫一份向游客介紹媽祖文化的示范性講解稿，講解對(duì)象是游客。本題限定的給定資料范圍是”給定資料4”。作答要求中需要特別注意的是“邏輯清楚”“表述生動(dòng)”“對(duì)象明確”。雖然相關(guān)要點(diǎn)在給定資料中都有提示，但是比較散，需要考生用清晰的邏輯進(jìn)行加工，把要點(diǎn)清楚地表述出來(lái)。既然是講解稿，要符合“表述生動(dòng)，對(duì)象明確”的要求。【閱讀材料】“給定資料4”前三個(gè)自然段是對(duì)媽祖的介紹以及媽祖成為船工、海員和漁民共同信奉的神祗的淵源，這是媽祖文化的起源。第四段敘述的是佛教和儒家都對(duì)媽祖文化高度重視，并對(duì)其進(jìn)行演繹和改造。第五段敘述歷代統(tǒng)治者不斷對(duì)媽祖進(jìn)行加封行賞，介紹媽祖文化在元明清時(shí)代的發(fā)展歷程。第二段中提到的“據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全世界共有3千多座媽祖廟以及2億多崇信者。她的影響力從南方沿海輻射開去，遍及港澳臺(tái)以及亞洲、北美等20多個(gè)國(guó)家地區(qū)”，是媽祖文化發(fā)展至目前的規(guī)模和影響力。從這幾段中可以總結(jié)出媽祖文化的發(fā)展歷程。第七至九自然段講述澳門、臺(tái)灣等地對(duì)媽祖的信仰也十分普遍，媽祖是人們困難時(shí)期的精神寄托，她是集各種傳統(tǒng)美德于一體的精神象征和女性代表。這是媽祖文化對(duì)于海外游子以及所有華夏兒女的重要意義。最后，作為針對(duì)游客的講解稿，要用簡(jiǎn)短的結(jié)束語(yǔ)來(lái)結(jié)束此次講解。【組織答案】將上述要點(diǎn)按照“背景介紹一媽祖文化的起源一發(fā)展歷程一重要意義”的框架加工整理，寫出答案，注意按照題目要求控制字?jǐn)?shù)。4、假如你是平陽(yáng)縣的大學(xué)生村官，請(qǐng)根據(jù)”給定資料5”，為政府網(wǎng)站寫一篇短文，向社會(huì)介紹鶴溪缸窯，以期促進(jìn)缸窯的恢復(fù)與發(fā)展。要求：(1)內(nèi)容具體，符合實(shí)際；(2)通俗易懂，表達(dá)簡(jiǎn)明；(3)不超過(guò)400字。標(biāo)準(zhǔn)答案：參考答案振興鶴溪缸窯傳承百年文化鶴溪鎮(zhèn)被評(píng)為平陽(yáng)縣第一批縣級(jí)歷史文化村鎮(zhèn)。鶴溪文化因鶴溪缸窯而聞名。鶴溪鎮(zhèn)擁有生產(chǎn)缸窯得天獨(dú)厚的自然資源，其窯土資源豐富、燒窯條件一應(yīng)俱全、窯缸整體布局十分合理。平陽(yáng)鶴溪缸窯擁有百年厚重的歷史。早在商周時(shí)期，浙南先民就掌握原始制陶技術(shù)，平陽(yáng)則以鶴溪缸窯創(chuàng)建時(shí)間最早：到明萬(wàn)歷年間，鶴溪缸窯得到進(jìn)一步發(fā)展；新中國(guó)成立后，制陶業(yè)迅猛發(fā)展，這一時(shí)期缸窯生產(chǎn)完成了援外任務(wù)、解決了上海無(wú)缸磚的后顧之憂，使缸窯燒制進(jìn)入了全盛時(shí)期。到二十世紀(jì)八十年代，缸窯在浙南達(dá)到空前的繁榮。隨后由于缸窯恢復(fù)私人作坊方式，導(dǎo)致設(shè)備簡(jiǎn)陋、缺乏更新，缸窯的數(shù)量和繼承人不斷減少，缸窯的傳承和發(fā)展危在旦夕。鶴溪缸窯是浙南民間手工藝的縮影，制造缸窯所使用的都是傳統(tǒng)工具，每道工序力求盡善盡美，是現(xiàn)代技術(shù)無(wú)法比擬的，缸窯本身更是研究陶瓷發(fā)展鮮活的史料。因此，社會(huì)各界有責(zé)任和義務(wù)投入到缸窯的保護(hù)和發(fā)展中來(lái)！振興鶴溪缸窯．傳承百年文化！知識(shí)點(diǎn)解析：【審清題意】由題干可知，本題要求根據(jù)”給定資料5”，為政府網(wǎng)站寫一篇短文。這就提醒我們：本題的作答范圍是”給定資料5”，因此，”給定資料5”需要重點(diǎn)研讀，并從中提取要點(diǎn)。題干中還要求“向社會(huì)介紹鶴溪缸窯，以期促進(jìn)缸窯的恢復(fù)與發(fā)展”，這句話主要是提示考生短文的作答內(nèi)容是介紹鶴溪缸窯，介紹的目的是促進(jìn)缸窯的恢復(fù)與發(fā)展。所以，考生在作答過(guò)程中，不能忽略三方面內(nèi)容：一是鶴溪缸窯的歷史；二是鶴溪在發(fā)展缸窯方面的優(yōu)勢(shì)；三是呼吁社會(huì)來(lái)鶴溪發(fā)展缸窯產(chǎn)業(yè)。在作答時(shí)需要注意幾點(diǎn)：一是行文體現(xiàn)大學(xué)生村官身份；二是短文需要標(biāo)題；三是“三點(diǎn)要求”?！鹃喿x材料】作答這道題目，我們首先要把握”給定資料5”中每一段材料所反映的內(nèi)容。第一段，介紹鶴溪缸窯的輝煌歷史功績(jī)。第二段，介紹商周時(shí)期缸窯的早期發(fā)展。第三段，介紹明萬(wàn)歷年間缸窯的初期發(fā)展歷程和民國(guó)時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r。第四段，介紹新中國(guó)成立后缸窯發(fā)展的全盛階段。第五段，介紹八十年代后，缸窯發(fā)展由空前繁榮轉(zhuǎn)為衰落。第六段，介紹鶴溪鎮(zhèn)發(fā)展缸窯得天獨(dú)厚的自然及人文條件，同時(shí)也表達(dá)出對(duì)鶴溪缸窯發(fā)展的憂慮。第七段，點(diǎn)明鶴溪缸窯的歷史及現(xiàn)實(shí)價(jià)值?！窘M織答案】由于題干要求寫一篇短文，因此，考生的答案需要有一定的邏輯性?？忌梢园凑铡跋冉榻B平陽(yáng)鶴溪發(fā)展缸窯的優(yōu)勢(shì)，繼而介紹鶴溪缸窯發(fā)展的歷史，轉(zhuǎn)而提出溪缸窯當(dāng)前發(fā)展困境，最后呼吁社會(huì)參與到缸窯的恢復(fù)及發(fā)展中”的邏輯思路作答。5、“給定資料6”中的題字“歲月失語(yǔ)，惟石能言”能觸發(fā)人們?cè)S多思考和感悟，請(qǐng)參考”給定資料”，以“歲月失語(yǔ)，惟石能言”為題，寫一篇文章。要求：(1)自選角度，立意明確，有思想性；(2)聯(lián)系實(shí)際，不拘泥于”給定資料”；(3)內(nèi)容充