2024版新教材高中歷史第一單元源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化第2課中華文化的世界意義課時(shí)作業(yè)部編版選擇性必修3

第2課中華文化的世界意義學(xué)考達(dá)標(biāo)練學(xué)問點(diǎn)一中華文化在溝通中發(fā)展1.下圖的洛陽龍門石窟《楊大眼造像記》是“龍門四品”之一，記載了名將楊大眼南征凱旋，途經(jīng)龍門時(shí)發(fā)愿為北魏孝文帝刻記造像。據(jù)此可知，此碑()A．印證三教并行政策推行B．表明北魏統(tǒng)一說漢語C．受到外來文化傳播影響D．體現(xiàn)佛教完成本土化2．清朝順治帝特殊欽佩湯若望的學(xué)識(shí)，他說：“爾湯若望來自西洋，精于象緯，閎通歷法。徐光啟特薦于朝，一時(shí)專家治歷如魏文魁等，實(shí)不及爾……朕承天眷，定鼎之初，爾為朕修《大清時(shí)憲歷》，迄于有成?！边@從側(cè)面說明白()A．東學(xué)西傳B．西學(xué)東漸C．歐風(fēng)美雨D．對(duì)外開放3．下面是近代以來西學(xué)東漸主題變更表。這一變更反映出近代中國(guó)()時(shí)間主題代表文獻(xiàn)或譯作鴉片斗爭(zhēng)后了解世界《大英國(guó)統(tǒng)志》《四洲志》《海國(guó)圖志》等其次次鴉片斗爭(zhēng)后求強(qiáng)求富《行軍指要》《水師操練》《工程致富》等甲午斗爭(zhēng)后救亡圖存《泰西新史概要》《中東戰(zhàn)紀(jì)本末》《文學(xué)興國(guó)策》等20世紀(jì)初民主革命《萬法精理》、美國(guó)《獨(dú)立宣言》等譯作20世紀(jì)初科學(xué)啟蒙《天文歌略》《地理歌略》《地球韻言》等A．社會(huì)性質(zhì)不斷變更B．西學(xué)理念慢慢深化C．民主觀念持續(xù)更新D．民族意識(shí)慢慢強(qiáng)化學(xué)問點(diǎn)二中華文化對(duì)世界的影響4.《源氏物語》引用了數(shù)量相當(dāng)可觀的中國(guó)詩詞，作者在152個(gè)重要的情節(jié)中融入了131處節(jié)選于中國(guó)古代文學(xué)作品中的詩句。書中僅引用的白居易的詩歌就多達(dá)90多處。而白居易最重要的作品《長(zhǎng)恨歌》幾乎貫穿于整個(gè)小說中。由此表明()A．《源氏物語》是一部詩歌總集B．《源氏物語》作者曾久居長(zhǎng)安C．《源氏物語》是探討中日文化溝通的重要參考依據(jù)D.《源氏物語》取材于中國(guó)故事5．公元8世紀(jì)，日本在京城建立高校寮，人數(shù)在四百人左右，設(shè)秀才、進(jìn)士等科，以《周易》《尚書》《周禮》《詩經(jīng)》《禮記》等作為指定教科書，學(xué)生畢業(yè)后被稱為“舉人”，接受任官考試合格者被授予官職。據(jù)此可知，日本()A．照搬唐代的科舉制度B．以唐制為藍(lán)本實(shí)行改革C．在全國(guó)推廣中華文化D．深受唐朝制度文化影響6．李光耀在《經(jīng)濟(jì)騰飛路——李光耀回憶錄》中寫道：“沒有所謂的亞洲模式，但是東亞儒家社會(huì)同西方自由放任的社會(huì)，有著根本的差異。儒家社會(huì)信任個(gè)人脫離不了家庭、大家庭、摯友以至整個(gè)社會(huì)，而政府不行能也不應(yīng)當(dāng)取代家庭所扮演的角色?！睂?duì)此理解正確的是()A．亞洲模式的發(fā)展與歐洲模式相一樣B．新加坡的發(fā)展離不開儒家文化助力C．政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中扮演守夜人角色D．家庭凝合力阻礙了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展7．兩漢時(shí)期，儒學(xué)的“五經(jīng)”伴隨著漢字已傳播至朝鮮，之后朝鮮參考中國(guó)的韻書，創(chuàng)建了自己的文字“諺文”；西晉時(shí)期，漢字伴隨著儒家思想與中國(guó)化的佛教?hào)|傳入日本，后來日本依據(jù)自己語言的發(fā)音并借用漢字的筆畫，創(chuàng)制出片假名和平假名。這些反映出漢字的傳播()A．變更了東亞儒學(xué)文化圈的基礎(chǔ)B．消退了東亞地區(qū)文化溝通的障礙C．推動(dòng)了中國(guó)對(duì)鄰國(guó)文化的吸取D．有利于推動(dòng)周邊國(guó)家文化的發(fā)展[答題區(qū)]題號(hào)1234567答案選考高分練1．有學(xué)者指出：“中國(guó)佛教……僧人出家，還要敬重父母，忠于國(guó)君，僧人也提倡忠君愛國(guó)。所以中國(guó)的寺院有的稱為‘護(hù)國(guó)寺’，有的稱為‘報(bào)國(guó)寺’……慧遠(yuǎn)在廬山講經(jīng)，就講誦儒家的《喪服經(jīng)》，闡述服喪的問題。”對(duì)材料推斷最合理的是()A．中國(guó)佛教與儒家思想慢慢趨同B．佛教被統(tǒng)治者改造成精神統(tǒng)治工具C．中國(guó)佛教與儒家爭(zhēng)奪正統(tǒng)地位D．佛教深受中國(guó)文化浸潤(rùn)利于其傳播2．利瑪竇來華后著儒服行儒禮，他帶來的奇器和科學(xué)學(xué)問吸引了一大批士紳，平均每日來訪者多達(dá)20余人，他在寫給西方教會(huì)的信中說“派往中國(guó)的傳教士應(yīng)當(dāng)具有才能，因?yàn)槲覀兯佑|的都是才智高強(qiáng)而學(xué)問淵博的人”。這反映了當(dāng)時(shí)()A．西學(xué)傳播遭到猛烈抵制B．西學(xué)東漸推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型C．東西文化溝通日益頻繁D．東西文化的巨大差異性3．從現(xiàn)有文獻(xiàn)看，東晉十一位帝王中，明確與僧尼有交往的就有元帝、明帝等八位之多；東晉權(quán)力實(shí)際駕馭者王導(dǎo)與高僧帛尸梨蜜多羅交往甚厚，瑯琊王氏家族中有兩名成員出家為僧，其一即為王導(dǎo)之弟釋道寶。東晉僧人與統(tǒng)治階層的交往()A．打破了儒學(xué)封建社會(huì)的正統(tǒng)地位B．標(biāo)記著佛教中國(guó)化進(jìn)程基本完成C．形成了外佛內(nèi)儒的士族意識(shí)形態(tài)D．?dāng)U大了佛教對(duì)世俗政治的影響力4．明朝時(shí)，中國(guó)對(duì)“東西方碰撞交融”主動(dòng)應(yīng)對(duì)，在文化學(xué)問的層面，呈現(xiàn)出比較開放與包涵的態(tài)勢(shì)。下列史實(shí)符合這一現(xiàn)象的是()A．吳承恩融合佛教思想創(chuàng)作《西游記》B．徐光啟與利瑪竇合作翻譯《幾何原本》C．王陽明提出“致良知”“知行合一”D．歐洲傳教士翻譯“四書”“五經(jīng)”等5．以華夏族為主體的中華文明形成以后，閱歷夏、商、西周三代與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的發(fā)展，到秦漢時(shí)期形成大一統(tǒng)的格局，一個(gè)強(qiáng)大而穩(wěn)固的文明中心確立并且不斷地向外輻射，在唐宋時(shí)期達(dá)到了高潮。中國(guó)的稻谷、絲綢、茶葉、陶瓷、漆器、醫(yī)藥等源源不斷地輸往東南亞等地。這可以用來佐證當(dāng)時(shí)()A．以中國(guó)為中心的文化圈日益成熟B．中國(guó)同東南亞等地交往以物質(zhì)溝通為主C．東南亞等地發(fā)展越來越依靠中國(guó)D．中外貿(mào)易縮小了不同國(guó)家間文化的差異6．下表關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的史實(shí)與結(jié)論，對(duì)應(yīng)正確的是()史實(shí)結(jié)論A西周時(shí)期，周公將遠(yuǎn)古到殷商的原始禮儀加以整理、改造，形成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響至深的“周禮”“周禮”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，繼往開來B3～5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，朝鮮、日本等國(guó)的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書中華傳統(tǒng)文化具有傳承性和包涵性C伏爾泰認(rèn)為孔子“己所不欲，勿施于人”一言基督未曾說過，贊美孔子“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”的思想儒家思想總體上符合歐洲資本主義發(fā)展的須要D萊布尼茨在閱讀中國(guó)的《易經(jīng)》后，發(fā)覺易經(jīng)圖可以用來說明二進(jìn)制數(shù)表《易經(jīng)》推動(dòng)了西方近代科學(xué)的產(chǎn)生7.從明朝后期到清朝前期，歐洲傳教士不僅在中國(guó)傳教和介紹科技學(xué)問，而且將中國(guó)文化介紹到西方，用拉丁文翻譯了“四書”“五經(jīng)”等著作，多位18世紀(jì)的歐洲啟蒙思想家也從儒家經(jīng)書譯本中吸取思想因素。這一時(shí)期的“中學(xué)西漸”()A．凸顯了傳統(tǒng)文化的巨大優(yōu)勢(shì)B．受益于政府開放的對(duì)外政策C．有助于近代西方的社會(huì)轉(zhuǎn)型D．得到士大夫階層的普遍支持[答題區(qū)]題號(hào)1234567答案8.閱讀材料，完成下列要求。材料一646年，日本進(jìn)行大化改新，全面仿照隋唐的政治體制，儒家思想對(duì)這次改革影響顯著。701年，文武天皇頒布《大寶律令》，將《周易》《尚書》《論語》等作為高?；驀?guó)學(xué)的必修課程。日本天皇年號(hào)也深受中國(guó)儒家文化的影響。儒家文化滲透到日本政治、道德意識(shí)、社會(huì)生活等各個(gè)領(lǐng)域?！幾灾x放《中外文化發(fā)展歷程》材料二17～18世紀(jì)歐洲掀起了一股巨大的“中國(guó)熱”浪潮。中國(guó)的瓷器、絲綢和典章文物風(fēng)靡歐洲。歐洲思想家們將孔子和儒家具有自然傾向的天道觀、無神論以及倫理道德吸取過來，成為他們批判封建神權(quán)的思想武器。他們特殊欣賞中國(guó)的教化制度和官吏選拔制度，因?yàn)楣倮糁饕獊碜杂谕ㄟ^考試選拔的優(yōu)秀讀書人，這些官吏沒有世襲的特權(quán)。——摘編自姜林祥《儒學(xué)在國(guó)外的傳播與影響》(1)依據(jù)材料一，概括儒家文化對(duì)日本的影響。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，簡(jiǎn)析17～18世紀(jì)儒學(xué)在歐洲傳播的背景。(3)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，談?wù)勀銓?duì)中外文化溝通的相識(shí)。第2課中華文化的世界意義學(xué)考達(dá)標(biāo)練1．答案：C解析：依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，記載了名將楊大眼南征凱旋，途經(jīng)龍門時(shí)發(fā)愿為北魏孝文帝刻記造像的《楊大眼造像記》是“龍門四品”之一，是北魏時(shí)期龍門石窟造像記中書法藝術(shù)價(jià)值最高的作品之一。佛教造像，始自印度，后傳播到東南亞各國(guó)和中國(guó)，《楊大眼造像記》深受佛教造像這一外來文化的影響，C項(xiàng)正確；材料未涉及三教并行，解除A項(xiàng)；材料與“北魏統(tǒng)一說漢語”無關(guān)，解除B項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)佛教完成本土化，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．答案：B解析：依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，明末清初，隨著傳教士東來，西學(xué)慢慢東來，出現(xiàn)“西學(xué)東漸”的現(xiàn)象。順治帝對(duì)湯若望大力夸獎(jiǎng)，并任命湯若望主持欽天監(jiān)工作，是西學(xué)東漸的反映，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是順治帝對(duì)西學(xué)的贊許，不能反映東學(xué)西傳，解除A項(xiàng)；湯若望是歐洲傳教士，材料與美國(guó)無關(guān)，解除C項(xiàng)；當(dāng)時(shí)清王朝實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3．答案：B解析：依據(jù)材料可知，近代中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)閱歷了器物、制度、思想文化等方面，這說明近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的程度慢慢深化，B項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)社會(huì)性質(zhì)不斷變更，解除A項(xiàng)；“民主觀念持續(xù)更新”只符合材料部分內(nèi)容，不符合材料主旨，解除C項(xiàng)；D項(xiàng)不符合材料主旨，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4．答案：C解析：依據(jù)材料“131處節(jié)選于中國(guó)古代文學(xué)作品中的詩句”“白居易的詩歌就多達(dá)90多處”“白居易最重要的作品《長(zhǎng)恨歌》幾乎貫穿于整個(gè)小說中”可知，《源氏物語》引用了許多中國(guó)詩歌，可以作為探討中日文化溝通的重要參考依據(jù)，C項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)可知，《源氏物語》是一部描寫了平安時(shí)期日本的風(fēng)貌，揭露人性，宮中的斗爭(zhēng)，反映了當(dāng)時(shí)婦女的無權(quán)地位和苦難生活的古典文學(xué)名著，并不是詩歌總集，解除A項(xiàng)；材料信息無法得知其作者久居長(zhǎng)安，解除B項(xiàng)；《源氏物語》引用了許多中國(guó)詩歌，但沒有體現(xiàn)其取材中國(guó)故事，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5．答案：D解析：結(jié)合所學(xué)學(xué)問解讀題干信息，公元8世紀(jì)，日本仿照唐朝設(shè)立國(guó)子監(jiān)的做法，在京城建立高校寮，以《詩經(jīng)》《禮記》等中國(guó)儒家經(jīng)典作為指定教科書，日本借鑒唐朝的科舉制，設(shè)秀才、進(jìn)士等科，接受任官考試合格者被授予官職。據(jù)此可知，日本深受唐朝制度文化影響，D項(xiàng)正確；日本的選官制度與唐代的科舉制度并不完全相同，“照搬”的說法不符合史實(shí)，解除A項(xiàng)；材料反映日本的教化和選官制度受唐朝影響，但未提及其他方面的改革狀況，不足以得出以唐制為藍(lán)本實(shí)行改革，解除B項(xiàng)；教化和選官制度只是中華文化的組成部分之一，僅憑此不能得出在全國(guó)推廣中華文化，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6．答案：B解析：依據(jù)材料“東亞儒家社會(huì)同西方自由放任的社會(huì)，有著根本的差異。儒家社會(huì)信任個(gè)人脫離不了家庭、大家庭、摯友以至整個(gè)社會(huì)”可以看出李光耀認(rèn)為亞洲乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展都脫不了儒家文化，這說明新加坡的發(fā)展離不開儒家文化助力，儒家文化確定程度上推動(dòng)新加坡的發(fā)展，B項(xiàng)正確；亞洲模式的發(fā)展與歐洲模式并不一樣，解除A項(xiàng)；政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中扮演守夜人角色是指自由主義經(jīng)濟(jì)政策，材料沒有體現(xiàn)，解除C項(xiàng)；家庭凝合力對(duì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有確定的推動(dòng)作用，而非阻礙，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7．答案：D解析：依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，古代中國(guó)文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于周邊國(guó)家，各國(guó)在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建出本國(guó)文字，既有助于本國(guó)國(guó)內(nèi)的文化溝通，也有利于吸取中國(guó)文化，從而推動(dòng)當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展，D項(xiàng)正確；儒學(xué)文化圈的基礎(chǔ)是儒家思想的傳播，材料內(nèi)容是漢字的傳播，解除A項(xiàng)；B項(xiàng)說法太確定，解除；漢字傳播有利于鄰國(guó)對(duì)中國(guó)文化的吸取，而不是推動(dòng)中國(guó)對(duì)鄰國(guó)文化的吸取，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。選考高分練1．答案：D解析：依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，佛教與儒家倫理道德相協(xié)調(diào)，也提倡忠君愛國(guó)。這體現(xiàn)了佛教主動(dòng)融合儒家精神，深受中國(guó)文化浸潤(rùn)，D項(xiàng)正確；“中國(guó)佛教與儒家思想慢慢趨同”的說法錯(cuò)誤，解除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)佛教成為統(tǒng)治工具，解除B項(xiàng)；“中國(guó)佛教與儒家爭(zhēng)奪正統(tǒng)地位”與材料主旨不符，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2．答案：D解析：依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，由于中國(guó)有著特殊的儒家文化，與天主教教義有著天壤之別，來華傳教的利瑪竇實(shí)行適應(yīng)中國(guó)文化的方式，著儒服行儒禮，以彌合東西文化的巨大差異性，達(dá)到傳播天主教的目的，D項(xiàng)正確；“西學(xué)傳播遭到猛烈抵制”的說法過于夸張，明末清初的西學(xué)東漸一度引起了部分上層士大夫的關(guān)注、學(xué)習(xí)，解除A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)西學(xué)東漸沒有推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型，解除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的只是利瑪竇在中國(guó)傳教的狀況，并未體現(xiàn)“東西文化溝通日益頻繁”，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3．答案：D解析：東晉時(shí)期，僧尼與帝王、權(quán)臣的交往增多，甚至出名門大族成員出家為僧等，說明僧人與統(tǒng)治階層的交往擴(kuò)大了佛教對(duì)世俗政治的影響力，D項(xiàng)正確；東晉時(shí)期儒學(xué)照舊占據(jù)正統(tǒng)地位，A項(xiàng)錯(cuò)誤；東晉僧人與統(tǒng)治階層的交往不能說明佛教中國(guó)化進(jìn)程基本完成，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“外佛內(nèi)儒的士族意識(shí)形態(tài)”在材料中沒有體現(xiàn)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。4．答案：B解析：依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，利瑪竇是明末來中國(guó)傳教的意大利人，徐光啟與利瑪竇合作翻譯的《幾何原本》是介紹西方數(shù)學(xué)的著作，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)在文化學(xué)問層面部分國(guó)人呈現(xiàn)出對(duì)西方科學(xué)文化比較開放與包涵的看法，B項(xiàng)正確；佛教起源于古印度，并不是嚴(yán)格意義上的西方文化，A項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽明提出“致良知”“知行合一”與“東西方碰撞交融”無關(guān)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；歐洲傳教士翻譯“四書”“五經(jīng)”等，并不能反映出中國(guó)文化學(xué)問界的看法，D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．答案：A解析：依據(jù)材料關(guān)鍵信息“到秦漢時(shí)期形成大一統(tǒng)的格局，一個(gè)強(qiáng)大而穩(wěn)固的文明中心確立并且不斷地向外輻射”“在唐宋時(shí)期達(dá)到了高潮”“中國(guó)的稻谷、絲綢、茶葉、陶瓷、漆器、醫(yī)藥等源源不斷地輸往東南亞等地”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，從先秦到唐宋，以中國(guó)為中心的文化圈日益成熟，A項(xiàng)正確；“以物質(zhì)溝通為主”，單純從材料無法體現(xiàn)，解除B項(xiàng)；C項(xiàng)表述確定，且與史實(shí)不符，解除；D項(xiàng)表述確定，解除。故選A項(xiàng)。6．答案：A解析：西周時(shí)期，“周禮”由周公整理、改造遠(yuǎn)古到殷商禮儀而來，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響至深的說法屬實(shí)，與周禮源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，繼往開來的結(jié)論對(duì)應(yīng)正確，A項(xiàng)符合題意；儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行，不能說明中華傳統(tǒng)文化具有傳承性和包涵性，解除B項(xiàng)；伏爾泰用孔子“己所不欲，勿施于人”觀點(diǎn)，否定教權(quán)主義和專制主義，是其反封建的手段，不能說明傳統(tǒng)儒家思想符合歐洲資本主義發(fā)展的須要，解除C項(xiàng)；萊布尼茨在閱讀中國(guó)的《易經(jīng)》后，發(fā)覺易經(jīng)圖可以用來說明二進(jìn)制數(shù)表，不能說明《易經(jīng)》推動(dòng)了西方近代科學(xué)的產(chǎn)生，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7．答案：C解析：由所學(xué)學(xué)問可知，在地理大發(fā)覺和歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的背景下，明清之際許多耶穌會(huì)傳教士紛紛來華。傳教士在傳播西方文明的同時(shí)也將中國(guó)的政治制度、哲學(xué)思想、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)、風(fēng)土人情源源不斷地傳播到西方國(guó)家，并產(chǎn)生了主動(dòng)的影響，說明這一時(shí)期的“中學(xué)西漸”對(duì)近代西方的社會(huì)轉(zhuǎn)型起到了確定的作用，C項(xiàng)正確；明末清初的“中學(xué)西漸”是在明清時(shí)期保守的對(duì)外政策和因循守舊的社會(huì)風(fēng)氣下進(jìn)行的，并沒有凸顯傳統(tǒng)文化的巨大優(yōu)勢(shì)，解除A、B項(xiàng)；由所學(xué)學(xué)問可知，“中學(xué)西漸”并沒有得到士大夫階層的普遍支持，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8．答案：(1)影響：推動(dòng)日本政治體制改革；促進(jìn)日本教化和思想的發(fā)展；影響日本社會(huì)生活。(2)背景：中西聯(lián)系加強(qiáng)；儒家思想適應(yīng)歐洲反專制反神權(quán)的需求；資本主