語(yǔ)文高考作文素材“學(xué)而悅讀”第十一輯

考海拾貝[有人說(shuō)，人旁有谷謂之“俗”，谷是最基本的糧食，所以“俗”是生活的常態(tài)，是一種簡(jiǎn)單快樂(lè)的生活方式。有人說(shuō)，世俗百態(tài)蘊(yùn)含民俗民風(fēng)，那些大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的事，人們管它叫“通俗”；那些嘩眾取寵、四處賣(mài)弄者，人們管它叫“庸俗”；而那些專(zhuān)事阿諛?lè)畛兄抡?，人們叫它“媚俗”。還有人說(shuō)，大俗即大雅……好一個(gè)熱熱鬧鬧的“俗”世界!請(qǐng)以“說(shuō)俗”為話題寫(xiě)一篇不少于800字的文章。]雅俗淺談（廣州一考生）自古以來(lái)，俗雅之分都不知被多少名人識(shí)士不斷評(píng)說(shuō)，好似這世界，竟可看作是“雅俗合流”的世界，紛繁復(fù)雜，又精彩萬(wàn)分。先哲有云：水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。至察者，即無(wú)“俗”也。憶當(dāng)年，德沃夏克不嫌棄黑人民歌之通俗，留下一部部旋律樸素動(dòng)人、情感豐富真摯的作品，成為民族樂(lè)派大師；而尼采，不肯與世俯仰，執(zhí)意宣揚(yáng)其“強(qiáng)力意志”哲學(xué)，最后只能郁郁而終。一代大師魯迅，立足中國(guó)革命，深入揭示社會(huì)弊端，在中國(guó)思想解放史上劃下最光輝的一頁(yè)；而叔本華，脫離現(xiàn)實(shí)生活談“洞見(jiàn)”，終不得為社會(huì)主流所接受。馬克思站在最“俗”的立場(chǎng)（工人階級(jí)立場(chǎng)）上來(lái)看待人類(lèi)歷史，終能成就其思想神話，而阮籍猖狂自放，自以為至雅，不容得半絲俗氣，只能留下“三哭”以示后人。由此觀之，無(wú)俗之人就似不食谷之人，看似如仙，實(shí)則如空中樓閣，只能在自己的世界中發(fā)光發(fā)亮。人，始終不可無(wú)“俗”。當(dāng)我們?cè)谝魳?lè)廳中欣賞馬勒的“泰坦”交響曲時(shí)，我們也一定聽(tīng)到了“兩只老虎”和來(lái)自德國(guó)市井的“岡茨小曲”等通俗的旋律；當(dāng)我們?cè)诿佬g(shù)館中鑒賞列賓的名作《伏爾加河上的纖夫》時(shí)，我們也一定看到了纖夫們“丑陋”的身軀，嗅到剝削階級(jí)令人作嘔的腥臭味；當(dāng)我們體會(huì)庫(kù)爾貝的現(xiàn)實(shí)主義情懷時(shí)，我們也會(huì)看到畫(huà)面上那兩個(gè)肌肉健碩的浴女那令拿破侖三世憤怒不已的身軀……還有許多許多，可為什么來(lái)源于生活常態(tài)的元素，透過(guò)藝術(shù)大師們的創(chuàng)作，就會(huì)被濾成不可多得的精品呢？后來(lái)，我漸漸發(fā)現(xiàn)這是由于藝術(shù)大師們美麗善良的情懷所賦予藝術(shù)作品那真摯深邃的感情。馬勒的“兩只老虎”和“岡茨小區(qū)”充溢著他對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和對(duì)民族同胞的贊美；列賓的纖夫飽含著他對(duì)消除剝削、實(shí)現(xiàn)自由平等的向往；庫(kù)爾貝的浴女，也映射著他對(duì)普通婦女生活的同情與贊美……放眼望去，還有許許多多產(chǎn)生于日常生產(chǎn)生活的民歌，即使沒(méi)有藝術(shù)手法的修飾，也同樣擁有動(dòng)人心魄的美：小河淌水、茉莉花、月光光……這些簡(jiǎn)單樸素的“俗”氣旋律，不知感動(dòng)了多少人，流傳了多少年，連那些所謂“雅”的藝術(shù)創(chuàng)作歌曲，相比之下，也一定相形見(jiàn)絀。其實(shí)本來(lái)所謂“俗”與“雅”，俗氣的東西透示這真摯美好的感情，隨著時(shí)間的流逝越發(fā)顯現(xiàn)其光輝，便成了“雅”；然而，表面上采用的是雅致的技巧，可是我們看到的分明是丑惡的本質(zhì)，“雅”的光環(huán)也最終會(huì)脫去，將之還原成丑惡。只要有“真、善、美”，就無(wú)拘于“雅”與“俗”。（非師點(diǎn)評(píng)）文章談雅俗問(wèn)題,力圖在雅高于俗的傳統(tǒng)認(rèn)知中談出新意,表達(dá)俗未必遜于雅的觀點(diǎn),有一定創(chuàng)新度。但批判尼采、叔本華之“雅”，沒(méi)有正視這兩者在思想史、哲學(xué)史上的地位，缺乏說(shuō)服力。此外，阮籍之狂放，有更深層的時(shí)代因素，亦非簡(jiǎn)單的“自以為至雅”。這都是文章的硬傷。此外文字稍嫌羅嗦，不夠簡(jiǎn)練?！Y深媒體人、知名專(zhuān)欄作家

林如敏（名師點(diǎn)評(píng)）本文觀點(diǎn)明確、深刻———只要有“真、善、美”，就無(wú)拘于“雅”與“俗”，見(jiàn)解獨(dú)到，具有啟發(fā)性；文章內(nèi)容充實(shí)、豐厚，音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)、政治各領(lǐng)域的素材信手拈來(lái)；正反對(duì)比的論證方法在文中運(yùn)用得瀟灑自如。從文章可以看出作者擁有比較開(kāi)闊的閱讀視野，具備比較全面的文化素養(yǎng)。初蟬新聲農(nóng)村文化的雅俗高三（7）丁茜很難說(shuō)清楚是從什么時(shí)候開(kāi)始的，各種農(nóng)村元素逐漸在都市中蔓延。它們頭頂土黃的玉米大棒子，腳踩著牛糞，沒(méi)有任何預(yù)兆的就這么來(lái)了。它們從四面八方來(lái)，呈井噴態(tài)勢(shì)，頗有“農(nóng)村包圍城市”的味道。最先搖旗吶喊的是農(nóng)家旅游，農(nóng)家樂(lè)，還有它的衍生物農(nóng)家菜等。農(nóng)村成了世外桃源，讓看慣金錢(qián)奢華沉浮的人們蕩滌自己的心靈，洗凈繁華。這讓“農(nóng)字軍”挖到了第一桶金。隨后“農(nóng)字軍”進(jìn)駐城市，開(kāi)下農(nóng)家菜館。“黑土情”“辣椒香”如雨后春筍般破土而出，樸實(shí)的裝潢，店內(nèi)的斗笠，年畫(huà)，串串紅辣椒，在豪華的大酒店中形成一道獨(dú)特的風(fēng)景線。都市人們忽然就好上那碗破蓋粗碗茶和那道窩頭塞咸菜。聽(tīng)著蛙聲，聞著稻香，攪一杯往事，切一塊鄉(xiāng)愁，榨幾滴希望，在拋下冰糖元蹄蔥爆羊肉的午后，任明礬把繁忙的心緒沉淀。不再醉心于清風(fēng)明月，竹林幽蘭，仿佛這也是另一番雅致。任何事物都不會(huì)無(wú)端興起。第一個(gè)使農(nóng)村成為文化的，無(wú)疑是趙本山，本山大叔。他幽默樸實(shí)的言談，地道的東北話，他的實(shí)在他的真，和他的二人轉(zhuǎn)深深吸引了一顆顆僵硬的心，觸碰到它的柔軟處，成了全國(guó)人民的餃子。喜紅的大花扇把農(nóng)村餐飲的柴火越扇越旺，小小的朱方帕轉(zhuǎn)起了農(nóng)村文化的產(chǎn)業(yè)鏈。一時(shí)間，小沈陽(yáng)的蘇格蘭單腳裙下不知拜倒了多少都市人，霓虹燈的長(zhǎng)街上滿(mǎn)眼望去全是農(nóng)家菜館。以農(nóng)村文化為雅的叫囂聲似乎越唱越響。任何事物同樣不會(huì)無(wú)端敗落。不久，就有人提出質(zhì)疑。農(nóng)村文化因其文化根基薄弱，缺乏科學(xué)弘揚(yáng)和管理，成了它自身的軟肋。農(nóng)家樂(lè)的真實(shí)環(huán)境早已隨旅游需要的要求被改得商業(yè)化濃重，農(nóng)家菜館因競(jìng)爭(zhēng)激烈被個(gè)個(gè)放空。人們對(duì)本山大叔“包袱”的審美疲勞，頭戴紅花小辮的小沈陽(yáng)在火了大半年后也被一些網(wǎng)友抨擊為低俗。雅物，一下子又成了俗物。當(dāng)自己的作品《鄉(xiāng)村愛(ài)情》被人們?cè)俅卧u(píng)論為低俗時(shí)，本山大叔火了，“你們懂什么叫農(nóng)村？這才是真實(shí)！”原來(lái)，鄉(xiāng)村一直是人們的臆斷，生活在物質(zhì)尖端的都市人用一種居高臨下的視角看著農(nóng)村文化，他們并不深切懂得，卻已盲目追捧或唾棄，并不斷給農(nóng)村文化換著“雅”“俗”的標(biāo)簽。就像常用的趙本山的訪談專(zhuān)題名，“本山本色”，和趙本山一樣，農(nóng)村文化只是真實(shí)，它真實(shí)的“雅”，它真實(shí)的“俗。，就像人吃著糧食，他吃糧食是為寫(xiě)詩(shī)即雅，是為排泄即俗？“雅”“俗”本不該有既定標(biāo)準(zhǔn)，卻苦了被這標(biāo)準(zhǔn)稱(chēng)了又稱(chēng)，量了又量的農(nóng)村文化，暈了被這標(biāo)準(zhǔn)左右忽悠的我們，也忙煞在這天平左右跳得歡喜的文化評(píng)判家。今天，批判家們眼下的“農(nóng)村”往往是城市化了的“他者”。他們已經(jīng)自覺(jué)或不自覺(jué)地將自己置于高高在上的位置，對(duì)于雅俗的標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)不建立在具有優(yōu)越感的“城市人”或文明人的基點(diǎn)上，而全然不顧農(nóng)村已有的變化。我們?cè)u(píng)判著真實(shí)，現(xiàn)實(shí)卻從不為我們改變。就像我們將“雅”“俗”的標(biāo)簽黏了又撕，撕了又黏，村口的那片油菜花田依然盛放。熱點(diǎn)評(píng)論從郭德綱與周立波淺談雅俗周立波拒絕與郭德綱同臺(tái)時(shí)說(shuō)出的一句：“一個(gè)是喝咖啡的，一個(gè)是吃大蔥的”引發(fā)的南北文化爭(zhēng)議，到郭德綱的相聲《你要高雅》的高調(diào)推出，引起了大眾對(duì)雅俗文化的巨大熱議。一時(shí)間郭德綱與周立波被大家擺在了雅俗文化的對(duì)立面，而周立波與郭德綱究竟誰(shuí)俗誰(shuí)雅大家都爭(zhēng)論不休卻無(wú)定論，這也就好比究竟是喝咖啡高雅還是吃大蔥高雅的問(wèn)題一般，無(wú)法得出結(jié)論。郭德綱與周立波的事件已經(jīng)過(guò)去，而關(guān)于雅俗之爭(zhēng)卻還在繼續(xù)，筆者也根據(jù)自己僅有的淺薄見(jiàn)解來(lái)談?wù)勓潘住?究竟何為雅何為俗呢？在詞典里是這么給雅、俗下定義的，雅：“高尚，不粗俗，是內(nèi)在氣質(zhì)的一種外在表現(xiàn)”。俗：“大眾化的，最通行的，社會(huì)上長(zhǎng)期形成的風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)慣”。這么看來(lái)雅與俗之間既相互排斥卻又相互包容。同樣是喝咖啡，穿著西裝舉止端正的喝著咖啡給人感覺(jué)很高雅，而如果光著膀子翹著二郎腿喝咖啡則給人的感覺(jué)就不會(huì)是高雅而是所謂的俗，這就是雅俗相互排斥的一面。但有時(shí)雅與俗之間的界限卻模糊不清，亦如吃大蔥，你同樣也可以?xún)?yōu)雅的細(xì)嚼慢咽，滿(mǎn)口歡香，平凡的俗中透著高雅的氣息，這就是雅俗的相互包容。

既然雅與俗之間沒(méi)有明確的界限，那么我們?nèi)绾蝸?lái)區(qū)分何為雅何為俗呢？其實(shí)在筆者看來(lái)，雅與俗的判斷完全取決于個(gè)人的心態(tài)，沒(méi)有客觀的尺度，只有主觀的心態(tài)。你可以說(shuō)聽(tīng)交響樂(lè)高雅我亦可以說(shuō)拉二胡聽(tīng)相聲高雅，你可以覺(jué)得看四大名著是高雅而我也可以覺(jué)得看《金瓶梅》也是高雅，個(gè)人的觀念不同，對(duì)于高雅的判斷也就不同。這也就解釋了為何會(huì)產(chǎn)生對(duì)于郭德綱與周立波何為雅俗的不休爭(zhēng)論。但是無(wú)論你對(duì)雅俗是怎樣的判斷，我們都得有寬容的心態(tài)，以寬容的心態(tài)面對(duì)雅俗。我們沒(méi)有必要將自己雅俗觀強(qiáng)加于別人的身上，這樣既不現(xiàn)實(shí)也失去了雅俗原本的意義。大家是否還記得在百家講壇中紅極一時(shí)的于丹老師與易中天老師呢？關(guān)于雅俗的爭(zhēng)論在他們的身上體現(xiàn)的淋漓盡致，而他們也很好的詮釋了如何正確的看待雅俗。于丹老師以通俗易懂的方式將《論語(yǔ)》推廣，得到大眾的追捧的同時(shí)也受到專(zhuān)家的鄙視與排斥，稱(chēng)其玷污了高雅的傳統(tǒng)文化精髓，而于丹老師對(duì)于這些鄙夷的聲音表示理解，是俗是雅本就該讓大眾去評(píng)判，我們無(wú)權(quán)剝奪他人判斷雅俗的權(quán)利。而于丹老師在寬容面對(duì)雅俗時(shí)也完成了《論語(yǔ)》從俗到雅再由雅到俗的蛻變與成長(zhǎng)。而易中天老師在品完《三國(guó)》后也同樣遭到反對(duì)的聲音，稱(chēng)其曲解了經(jīng)典名著，對(duì)于這些聲音，易中天老師亦表示出其大師的凜然，他并不覺(jué)得自己有多么高雅，但卻愿意像蘿卜那樣，做到雅俗共賞。作為備受爭(zhēng)議的他們都能以如此坦然的心態(tài)看待雅俗，而我們?yōu)楹我m結(jié)著何為雅俗的問(wèn)題不放呢？為何不以寬容的心態(tài)看待雅俗呢？何為“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”？只有寬容的心態(tài)才能看到此盛況，如果只有一家之鳴，只有一味的雅或一味的俗社會(huì)談何進(jìn)步？世間萬(wàn)物本來(lái)就無(wú)雅俗之分，而所謂的雅俗也是世人給予強(qiáng)加的，而一萬(wàn)個(gè)讀者眼中就有一萬(wàn)個(gè)哈姆雷特，每個(gè)人的雅俗觀點(diǎn)都有所不同，我們又何必如此固執(zhí)？佛家中有這么一句經(jīng)典的禪語(yǔ)：“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！?。是啊，事物原本就沒(méi)有絕對(duì)的雅與絕對(duì)的俗，只是我們給予其貼上了雅與俗的標(biāo)簽，那么我們以寬容的心態(tài)看待之就好了，何必為此爭(zhēng)論不休？何必將自己的雅俗觀強(qiáng)加于他人呢？就算最后能得出你想要的結(jié)論又有何意義呢？事物還是擺在那，是俗是雅也并不會(huì)因?yàn)槟愕目捶ǘ淖儭?在結(jié)束文章時(shí)筆者想到了郭德綱的一句相聲：“世上有兩種人，一種人喜歡郭德綱，沒(méi)有錯(cuò)，第二種人不喜歡郭德綱，也沒(méi)錯(cuò)，但第二種人認(rèn)為自己比第一種人高雅，這就錯(cuò)了。這也是因?yàn)槭裁?，他總排在二的原因?！标P(guān)于雅與俗亦是如此，一味的排除與鄙夷只會(huì)降低自己的身份，以寬容的心態(tài)面對(duì)雅俗才是君子之道。這么看來(lái)大家還有必要再繼續(xù)爭(zhēng)論郭德綱與周立波誰(shuí)俗誰(shuí)雅么？雅與俗一枚硬幣的兩面一篇《小沈陽(yáng)：一個(gè)最低俗的中國(guó)人》再次引發(fā)中國(guó)俗文化和雅文化的爭(zhēng)論，而這樣的爭(zhēng)論，千百年來(lái)從未停止過(guò)。曾經(jīng)有人抨擊趙本山以及他的團(tuán)隊(duì)的藝術(shù)都是低俗的，但趙本山用幽默帶過(guò)，沒(méi)有“我們”低俗何來(lái)襯托你的高雅，再者，你怎么就知道你那就是高雅了。藝術(shù)本身就是不分高低貴賤的，如果應(yīng)給分出個(gè)所以然來(lái)，那還叫什么藝術(shù)。小沈陽(yáng)的藝術(shù)就在于他讓所有人都笑了，如果美國(guó)人你也能像小沈陽(yáng)一樣神奇，那我們也要把你定位最低俗嗎？芭蕾舞也曾低俗芭蕾舞現(xiàn)在被稱(chēng)為“高雅藝術(shù)”，但是，早期芭蕾舞也是街頭賣(mài)藝，而且，色情也是其主要元素。早期芭蕾舞叫作腳尖舞，主要展示女演員的腳部動(dòng)作。腳尖舞名義上為了要表現(xiàn)腳部動(dòng)作，表演者的裙子就要剪短。腳尖舞最早在歐洲街頭演出的時(shí)候，大都是在一個(gè)高出地面的平臺(tái)上演出，再加上被剪短的裙子，會(huì)有什么結(jié)果呢？歐洲直到18世紀(jì)后期，絕大多數(shù)女性都不穿內(nèi)衣，在街頭表演腳尖舞，其實(shí)就是以“大露底”來(lái)招徠觀眾。直到18世紀(jì)后期，巴黎市政府才有一項(xiàng)法律規(guī)定：腳尖舞演員必須穿“束褲”。失去了色情吸引觀眾的手段，腳尖舞不得不尋找其他方式生存下去，最終不得不變成現(xiàn)在的“高雅藝術(shù)”。套用芭蕾舞從“低俗色情”到“高雅藝術(shù)”的發(fā)展道路，“綠色二人轉(zhuǎn)”會(huì)不會(huì)在未來(lái)也有同樣的結(jié)果呢？高雅藝術(shù)壓迫民間藝術(shù)作家、學(xué)者葛紅兵在接受采訪時(shí)認(rèn)為，中國(guó)民間藝術(shù)一直承受著兩方面的精神壓迫：一，高雅藝術(shù)對(duì)與民間藝術(shù)的壓迫：縱觀中國(guó)藝術(shù)史，往往是當(dāng)時(shí)認(rèn)為低俗的藝術(shù)反而在未來(lái)成為主流，成為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和動(dòng)力。高雅藝術(shù)也是從民間低俗藝術(shù)當(dāng)中吸取養(yǎng)料的，然后高雅藝術(shù)在吸收完?duì)I養(yǎng)之后，卻痛斥民間藝術(shù)是“低賤的”。二，西方藝術(shù)殖民對(duì)中國(guó)文化的壓迫：早在上世紀(jì)五六十年代的時(shí)候，西方就大量吸取中國(guó)民間藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，而到了上世紀(jì)八九十年代又大肆抨擊，到了現(xiàn)在他們又高價(jià)賣(mài)出他們低價(jià)買(mǎi)入的藝術(shù)品，這其中不難讓人猜測(cè)美國(guó)媒體的用心，這也是一場(chǎng)“藝術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)”，國(guó)人應(yīng)該警覺(jué)。郭德綱：雅俗互相包容最近的新聞人物郭德綱也在段子《你要高雅》里解讀過(guò)高雅和低俗的關(guān)系，他說(shuō)，雅與俗之間應(yīng)該是互相包容的，只有包容才能雅俗共賞，喝咖啡不見(jiàn)得高雅，吃大蒜也不見(jiàn)得低俗，“喝著咖啡就大蒜，秋水共長(zhǎng)天一色?！惫戮V表示，有人說(shuō)什么是高雅，什么是低俗？說(shuō)聽(tīng)交響樂(lè)高雅，聽(tīng)相聲就低俗；聽(tīng)明星假唱高雅，看網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)低俗；看人體藝術(shù)高雅，兩口子講黃色笑話低俗……什么是雅什么是俗？牙佳為雅，人谷為俗。有牙有口，嘴里說(shuō)出來(lái)，吃完飯沒(méi)事，坐到那兒叨叨叨說(shuō)出來(lái)，這是雅；單立人一個(gè)谷為俗，吃喝拉撒是俗。人可以不說(shuō)，就是你不需要雅的東西，但這俗你離不開(kāi)，吃了不拉憋死你。李默然：俗雅本無(wú)“爭(zhēng)”著名話劇表演藝術(shù)家李默然表示，文化藝術(shù)界有個(gè)共識(shí)，就是對(duì)文化作品的要求是雅俗共賞。“文化藝術(shù)的俗與雅之間本無(wú)‘爭(zhēng)’”，如果存在‘爭(zhēng)’就是跟‘低俗、媚俗、庸俗’去爭(zhēng)”。對(duì)此問(wèn)題，李默然舉了北京話劇小劇場(chǎng)發(fā)展的例子。

“北京的話劇小劇場(chǎng)的數(shù)量，目前已經(jīng)有近20家了，小劇場(chǎng)的話劇演員、創(chuàng)作者也越來(lái)越多，市民也很樂(lè)于觀看。但有一家小劇場(chǎng)卻以成人‘床上’內(nèi)容為題材，甚至在演出結(jié)束時(shí)，臺(tái)上演員與臺(tái)下觀眾齊聲說(shuō)出淫穢的話語(yǔ)?！薄斑@說(shuō)明高雅的劇場(chǎng)中也有低俗的演出，高雅的藝術(shù)形式中也存在惡劣庸俗的內(nèi)容”李默然在表達(dá)了對(duì)“床上”題材的強(qiáng)烈批評(píng)后也表示：“我們還應(yīng)看到，通俗文化藝術(shù)中的健康作品也很多，這些作品是膾炙人口的，深受人們歡迎的，所以說(shuō)優(yōu)秀的文化藝術(shù)作品是雅俗共賞的，雅與俗不是對(duì)立的，但這個(gè)俗絕不是‘低俗、媚俗、庸俗’。”雅俗是一枚硬幣的兩面什么是雅？在文化發(fā)展的歷史中，雅是一個(gè)相對(duì)的概念?！对?shī)經(jīng)》是國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)采集民間歌謠，再加上廟堂雅樂(lè)而組成的，在當(dāng)時(shí)，國(guó)風(fēng)是俗的，雅頌是雅的，可是到了今天，《詩(shī)經(jīng)》最精彩的篇章恰恰是當(dāng)初俗的東西。如果這個(gè)例子還不夠，那么無(wú)論你能想到的藝術(shù)形式，我都可以給你指出其俗的起源。到了近現(xiàn)代，“雅”被賦予了政治意義，就拿今天的中國(guó)文化市場(chǎng)來(lái)說(shuō)，芭蕾舞、交響樂(lè)是雅的，可是卻和本土的文化氛圍、道德觀念、民風(fēng)習(xí)俗相去甚遠(yuǎn)，不能不說(shuō)這是一種西方中心主義的表現(xiàn)。就像我們經(jīng)?？吹降囊粯?，在所謂的高雅藝術(shù)的觀眾之中，有多少人真的是為了藝術(shù)？有多少人只是擺一個(gè)高雅的造型罷了？那么，哪個(gè)又是俗？如果我們能從廣義的角度來(lái)看待俗文化，那么我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，文藝的真諦也許就隱藏在其中。在文化史上，我們承認(rèn)個(gè)別天才的靈感爆發(fā)，但是作為一個(gè)民族的文化身份，最基本的卻是這個(gè)民族的俗文化。換句話說(shuō)，如果我們認(rèn)為俗是一種常態(tài)，那么我們就可以從中找到我們自己的民族性格和民族認(rèn)同。因此，在一個(gè)更大的背景下，我們的文化事業(yè)的核心和個(gè)性，不在那些專(zhuān)業(yè)文藝團(tuán)體為了出國(guó)演出和上級(jí)指派的所謂的高雅藝術(shù)，而正是在于這些土生土長(zhǎng)的、極富生命力和創(chuàng)造力的群眾文化。實(shí)際上，雅與俗是同一枚硬幣的兩面，誰(shuí)能單純地把雅俗徹底分開(kāi)？又有哪個(gè)藝術(shù)家能夠真正地拋棄俗文化的潛移默化？名家賞析三俗非俗（易中天）真俗的人都不媚俗，正如真善的人都不偽善。媚俗之可惡，在“媚”不在“俗”。

反“三俗”，我贊成。庸俗、低俗、媚俗，當(dāng)然該反。加上“鄙俗”和“惡俗”，變成“五俗”，也該反。比如在公共場(chǎng)合隨地吐痰、大聲喧嘩、亂扔垃圾，就是“鄙俗”；端架子、擺排場(chǎng)、打官腔、拍馬屁，則是“惡俗”。這些，都應(yīng)該在反對(duì)之列。不過(guò)，牽涉到文學(xué)藝術(shù)，主要還是“三俗”，那就只反“三俗”也罷。

問(wèn)題是為什么要反？這可得整明白了。否則，沒(méi)準(zhǔn)就會(huì)事與愿違，適得其反。

那么，“三俗”究竟壞在哪里？在“俗”嗎？未必。就說(shuō)“媚俗”。一個(gè)人，或者一個(gè)節(jié)目，一部作品，為什么要媚俗呢？是因?yàn)橄矚g俗，或者本來(lái)就俗？顯然不是。真心喜歡，那不叫“媚”。媚，是原本不待見(jiàn)，卻要裝喜歡。何況本來(lái)就俗，還用得著“媚”？直截了當(dāng)表現(xiàn)出來(lái)就是。這樣的“俗”，就不能叫“媚俗”，得叫“本俗”，甚至“本真”。

本俗不必反，也反不了，因?yàn)椤敖揭赘模拘噪y移”。陸游說(shuō)梅花是“零落成泥輾作塵，只有香如故”，其實(shí)蘿卜也一樣。你就是把它切開(kāi)了剁碎了，變成蘿卜泥，也還是蘿卜味兒，正所謂“零落成泥輾作塵，只有俗如故”。真雅和真俗，都是骨子里的東西，誰(shuí)也甭想改變。梅花之雅，蘿卜之俗，都如此。它們，也都不需要“媚”。

再說(shuō)了，“媚俗”不好，“媚雅”就好么？怕也不好。什么叫“媚雅”？酸文假醋，裝腔作勢(shì)，附庸風(fēng)雅，故作高深。這些，都討嫌，都惡心吧？為什么討嫌、惡心？假。媚雅和媚俗，骨子里都是“裝”，只不過(guò)一個(gè)裝大爺，一個(gè)裝孫子；一個(gè)裝高雅，一個(gè)裝低俗。說(shuō)到底，不都是“披著羊皮的黃鼠狼”？

實(shí)際上，真俗的人都不媚俗，正如真善的人都不偽善。所以，媚俗的人，一定本來(lái)不俗；媚雅的人，也一定本來(lái)不雅。本來(lái)不俗不雅，為什么要裝俗裝雅？或者是“有圖謀”，或者是“沒(méi)頭腦”。有圖謀，就看風(fēng)向；沒(méi)頭腦，就瞎起哄。于是，俗的東西有市場(chǎng)，他就媚俗；雅的東西有地位，他就媚雅。至于自己的觀點(diǎn)、立場(chǎng)、追求、本色，對(duì)不起，沒(méi)有！

沒(méi)有也就罷了。一無(wú)所有，不是罪過(guò)。問(wèn)題是他又想有，或者要裝成有，也就只能媚。如果還想撈到好處，比如賺錢(qián)或者獲獎(jiǎng)，就更得媚。什么是“媚”？說(shuō)得輕一點(diǎn)是討好賣(mài)乖，說(shuō)得重一點(diǎn)是奴顏婢膝，這還能是好東西？所以，媚俗也好，媚雅也罷，一切媚態(tài)，包括媚官、媚權(quán)、傍大款，統(tǒng)統(tǒng)該反，統(tǒng)統(tǒng)該批！

由此可見(jiàn)，媚俗之可惡，在“媚”不在“俗”。庸俗、低俗、鄙俗、惡俗，也一樣。俗，原本是一種形態(tài)，一種方式，一種風(fēng)格，何罪之有？所以，在我這里，它只是一個(gè)中性詞，不帶褒貶。它也只陳述事實(shí)，不帶取向。說(shuō)得再明白一點(diǎn)，雅與俗，就像大與小、長(zhǎng)與短，你不能說(shuō)哪個(gè)就是好的、對(duì)的，哪個(gè)就是壞的、錯(cuò)的。誰(shuí)都知道，尺有所短，寸有所長(zhǎng)；大有大的難處，小有小的方便（比如船小好掉頭）。同樣，雅有雅的意義，俗有俗的價(jià)值。這就正如原始森林，肯定是有喬木，有灌木，也有小草，還有落葉。你要是把小草和敗葉都打掃干凈了，請(qǐng)問(wèn)那還是興安嶺嗎？

更何況，雅與俗，是可以轉(zhuǎn)化的。老子說(shuō)禍福相依；莊子說(shuō)神奇變成臭腐，臭腐變成神奇；毛澤東說(shuō)矛盾對(duì)立的雙方，無(wú)不在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。這樣看，雅能變成俗，俗也能變成雅。想當(dāng)年，關(guān)關(guān)雎鳩，是在田間地頭唱的；唐詩(shī)宋詞，也有部分是在青樓妓館唱的。這不就是當(dāng)年的《濤聲依舊》，當(dāng)年的《相約九八》，當(dāng)年的二人轉(zhuǎn)嗎？還是沒(méi)上春晚，沒(méi)上“劉老根大舞臺(tái)”的，現(xiàn)在卻成了經(jīng)典。相反，當(dāng)年被視為“高雅藝術(shù)”的某些作品，卻未必還有價(jià)值。尤其是那些歌功頌德的華麗詞章，今天看來(lái)，豈非“俗不可耐”？

當(dāng)然，雅與俗，也只是“可以轉(zhuǎn)化”，未必“一定轉(zhuǎn)化”。也有不轉(zhuǎn)化的。歷史長(zhǎng)河，大浪淘沙。有的能萬(wàn)古長(zhǎng)青，有的是過(guò)眼煙云。但這無(wú)關(guān)乎“雅俗”，要看“真?zhèn)巍薄Ｖ灰?，不管是真雅還是真俗，都有成為經(jīng)典的希望；媚雅和媚俗，則注定一文不值。

在此前提下，“俗的藝術(shù)”便表現(xiàn)為三個(gè)層次。最低的層次，是“本真的俗”。因?yàn)椤氨菊妗保钥蓯?ài)；也因?yàn)椤氨菊妗保缓镁蜁?huì)粗糙、粗鄙、粗俗。所以孔子說(shuō)，一個(gè)君子，應(yīng)該率真。但過(guò)于率真，又難免粗野。這就要修飾。但修飾過(guò)頭，又難免虛偽。最好，是既能真實(shí)，又有教養(yǎng)。這在孔子那里，就叫“文質(zhì)彬彬”。表現(xiàn)于文學(xué)藝術(shù)，就是“雅俗共賞”。

雅俗共賞，比“本真的俗”上了一個(gè)臺(tái)階，算是第二個(gè)層次，但還不是最高境界。最高境界，是“大雅若俗”。因?yàn)檠潘坠操p是“中和”，大雅若俗是“太和”。中和，就是矛盾對(duì)立的統(tǒng)一；太和，則是矛盾對(duì)立的轉(zhuǎn)化。前者是中庸之道，后者是辯證邏輯；前者“人為”，后者“天成”。所以，中和，只是一般的和諧；太和，才是最高的和諧。

最高的和諧，就是“看起來(lái)不和諧，實(shí)際上最和諧”，比如《易經(jīng)》中的乾坤兩卦。老子則認(rèn)為，一個(gè)事物的最高境界，是“看起來(lái)像它的對(duì)立面”。比如，上德若谷（最崇高的好像最卑下），大白若辱（最干凈的好像最骯臟），大直若屈（最正直的好像最扭曲），大巧若拙（最巧妙的好像最笨拙）。后來(lái)，蘇東坡還發(fā)展為“大勇若怯，大智如愚”（《賀歐陽(yáng)修致仕啟》）。按照這個(gè)邏輯，大雅，豈非“若俗”？最雅的東西，豈非看起來(lái)最俗？

這就要有大智慧，也要有大慈悲。有大慈悲，才能“一視同仁”（雅俗平等）。有大智慧，才能“點(diǎn)石成金”（化俗為雅）。雅俗共賞就是一視同仁，大雅若俗就是點(diǎn)石成金。那么，我們?yōu)槭裁匆⒆恪八住?，不立足于“雅”？因?yàn)樗椎臇|西，最接近人性的本真。因此，把“本真的俗”，通過(guò)“雅俗共賞”，變成“大雅若俗”，就是文明的最高境界了。這就是黑格爾說(shuō)的“正反合”，也就是中國(guó)人說(shuō)的“返樸歸真”。

所以，三俗要反，也要小心。如果把“上德若谷”當(dāng)成了“低俗”，把“大白若辱”當(dāng)成了“庸俗”，最后把“大雅若俗”也給整沒(méi)了，那可罪過(guò)不輕！雅與俗（王蒙）

我每天都吃三頓飯，睡八小時(shí)覺(jué)，大便一次，小便六七次，從來(lái)沒(méi)有考慮過(guò)這樣是雅還是俗。

我愛(ài)聽(tīng)柴可夫斯基、貝多芬、馬勒、舒曼的交響樂(lè)，是因?yàn)槲覑?ài)聽(tīng)。不是因?yàn)樗鼈冄呕蚴沁€不夠雅。

據(jù)說(shuō)，素食是雅的，而“肉食者鄙”，但是我還是鄙鄙地常常吃肉，除了吃肉要票的那些年。所以，我深為吃肉不要票而歡欣鼓舞歌功頌德，不論這有多么鄙。

我愛(ài)聽(tīng)梆子戲、相聲、芭芭拉·斯特拉桑德與鳳飛飛的流行歌曲，不害怕也不避諱它們的俗，因?yàn)槲覑?ài)聽(tīng)，從中能夠得到某種愉悅。

寫(xiě)文章，我要稿費(fèi)，因?yàn)槲矣羞@個(gè)俗俗的需要，也就不怕其俗。我又不會(huì)專(zhuān)門(mén)盯在稿費(fèi)上，不是為了雅，而是為了文章的最佳效果和我與編輯出版部門(mén)的友誼，還有我作為一個(gè)作家的自尊自信。

只有最俗的人才沒(méi)有自信。只有沒(méi)有自信的人才怕人家說(shuō)自己俗。只有自戀不已的人才需要表白自己不俗。

最大的庸俗是裝腔作勢(shì)。最大的媚俗是人云亦云。最大的卑俗是顧影自憐。

什么是俗?世俗、通俗、庸俗、卑俗都是俗，卻大不一樣。

迎合旁人是可悲的。適當(dāng)照顧旁人卻是難免的，有時(shí)候是高尚的。堅(jiān)持原則而不茍同，是可敬的。為了不媚俗而不媚俗，是一無(wú)可取的空洞。

考慮雅與俗或是考慮是否媚了俗，都是活得找不到感覺(jué)的標(biāo)志，就像一個(gè)人，只有消化不良的時(shí)候才會(huì)沒(méi)完沒(méi)了地看自己的舌苔。

媚俗不好，媚外媚洋媚上媚下媚學(xué)者媚批評(píng)家媚潮流媚青媚中媚老，都同樣不好。為什么不好?因?yàn)槟阏谘b起來(lái)，你正在亮相，你成了架子花。生怕媚俗恐怕也是一種媚，就是媚那個(gè)批評(píng)媚俗的進(jìn)口流行色。

該什么樣就是什么樣，不掩蓋本色，然后才有了進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)的前提。

美文閱讀雅與俗

何為雅？何為俗？縱觀古今，文人雅士，社會(huì)賢達(dá)，談雅議俗，爭(zhēng)論不休。其實(shí),雅俗之間，互補(bǔ)共存，無(wú)太明顯界限。無(wú)俗雅何指？無(wú)雅何謂俗？相對(duì)而言，如此而已。

俗也好，雅也罷，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。但有一點(diǎn)，無(wú)論如何推論，雅俗的界限在于人的思想素質(zhì)與精神境界。

真正的雅，它的內(nèi)涵從來(lái)是近俗的，是骨子里融于俗卻可以游離于俗的角度去分析感受事物的能力。

黃金是從礦石中冶煉出來(lái)的，美玉是從玉石中雕琢出來(lái)的，沒(méi)有虛幻就無(wú)法得到真實(shí)。雅并不拒絕俗，沒(méi)有俗，雅也就失去了賴(lài)以生存的基礎(chǔ)。雅是對(duì)俗的升華，雅人并非不做俗事，只是做時(shí)有他的獨(dú)特方式，別具風(fēng)格。李白也飲酒大醉，但不同于市井酒鬼的昏昏噩噩；蘇軾結(jié)交樊素，但并不象色鬼似的放縱情欲。

中國(guó)人所講的雅往往是以不承認(rèn)人的弱點(diǎn)為前提的,以為雅者就要遠(yuǎn)離俗，這樣就往往容易造成在雅與俗之間掙扎的錯(cuò)位。

超脫的人不在于做的事與俗人不同，而是他們有自己做事的獨(dú)特方式。

雅與俗

說(shuō)到雅與俗，就總有人愿意把他們隔閡開(kāi)，似乎二者將不同日而語(yǔ)，一個(gè)是天上的星宿，一個(gè)是地下的野鬼。以至于一看到自己認(rèn)為“雅”的東西拊掌稱(chēng)善，若是看到不那么“雅”的，就不得了乎了，深深一副國(guó)將不國(guó)的憂(yōu)嘆樣子，好象悲傷著哥倫布的上廁所與畢加索的看漫畫(huà)。

聽(tīng)說(shuō)有