《中華傳統(tǒng)文化》 課件 第一章中國哲學(xué)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化ChineseCulture中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第一章文化之魂——中國古代哲學(xué)主講人：XXX中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化目錄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化壹中國古代哲學(xué)源流貳中國古代哲學(xué)流派叁中國古代哲學(xué)精神肆中國古代哲學(xué)特征中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第一節(jié)中國古代哲學(xué)的形成與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)目標(biāo)知識目標(biāo)能力目標(biāo)素質(zhì)目標(biāo)掌握中國古代哲學(xué)七個階段的背景及主要內(nèi)容。能用中國古代哲學(xué)的基本理論進(jìn)行問題分析。增進(jìn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感，有意識提升哲學(xué)思辨素養(yǎng)。

世界哲學(xué)大概分為東西兩支。東支又分為印度、中國兩系。西支也分為希臘、猶太兩系。最初，這四系獨(dú)立發(fā)展，各表一枝。漢代以來，猶太系加入希臘系，成了歐洲中古哲學(xué)。印度系加入中國系，成了中國中古哲學(xué)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化案例導(dǎo)入：白馬非馬案例點(diǎn)撥：“白馬非馬”的命題問題出在何處呢?從根本上說是割裂了一般和個別、共性和個性的關(guān)系。馬是普遍性、共性、一般、抽象;白馬是特殊、個性、個別具體。普遍不等于整體，特殊也不等于部分，這是不同性質(zhì)的范疇。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中國哲學(xué)的萌芽中國古代哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)知識課堂知識課堂中國哲學(xué)的萌芽壹壹（一）陰陽說

陰陽觀念記載于《周易》。把陰(——)陽(——)的對立看作宇宙間普遍的根本的對立。乾、坤、震、艮、坎、離、兌、巽，分別代表天、地、雷、山、水、火、澤、風(fēng)八種世界萬物構(gòu)成的基本要素。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂中國哲學(xué)的萌芽壹壹（二）五行說戰(zhàn)國末期，鄒衍倡導(dǎo)陰陽五行說。用上述五種物質(zhì)說明世界萬物的起源，既是多樣的，又是統(tǒng)一的?！拔疑薄吧摇薄拔铱恕薄翱宋摇笔撬姆N基本變化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂中國古代哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)貳人們習(xí)慣把中國傳統(tǒng)哲學(xué)劃分為七個階段，即先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、明清實學(xué)、乾嘉樸學(xué)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂中國古代哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（一）先秦子學(xué)

春秋戰(zhàn)國時期，諸子蜂起、百家爭鳴，哲學(xué)思想異?；钴S。儒家提倡仁義和禮儀。墨家關(guān)注公平和正義，提倡平等、互利、互愛。道家關(guān)注人生，提倡人生態(tài)度的自由和寬容。法家提倡治國理念的公開、公平和公正。名家對事物的同一性和差別性問題作了探討，對古代邏輯學(xué)的發(fā)展作出了一定貢獻(xiàn)。陰陽家陰陽五行說加以神秘化，用五行生克的順序來說明王朝的更替，提出“五德終始”說，為新興封建政權(quán)的建立提供理論根據(jù)。除上述派別外，先秦諸子百家之學(xué)還有兵家、農(nóng)家、縱橫家、雜家等學(xué)派。知識課堂中國古代哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（二）兩漢經(jīng)學(xué)儒學(xué)要在社會急劇變化中成為國家的意識形態(tài)，并取得在其他學(xué)派之上獨(dú)尊的地位。則要建立一個擁有天然合理的終極依據(jù)，涵蓋一切的理論框架，解釋現(xiàn)象的知識體系，以及切合實用的可以操作的策略，這樣一個龐大的體系，以規(guī)范和清理世界的秩序，確定和指引歷史的路向。知識課堂中國古代哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（二）兩漢經(jīng)學(xué)漢武帝時立五經(jīng)博士，博士下又有弟子。博士與弟子傳習(xí)經(jīng)書，分成若干“師說”。武帝時的五經(jīng)博士共有七家。到了東漢光武帝時期，確定了十四家博士?！坝谑橇⑽褰?jīng)博士，各以家法教授，《易》有施、孟、梁丘、京氏，《尚書》歐陽、大、小夏侯，《詩》，齊、魯、韓，《禮》，大、小戴，《春秋》嚴(yán)、顏，凡十四博士。”這十四家都屬于今文經(jīng)學(xué)，其官學(xué)地位一直保持到東漢末年。知識課堂中國古代哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（二）兩漢經(jīng)學(xué)漢武帝罷黜原有的諸子傳記博士，唯立五經(jīng)博士，使公卿、大夫、士吏都為文學(xué)之士，通曉儒家經(jīng)典成為做官食祿的主要條件，儒學(xué)和政權(quán)緊密相連，從而確立了儒學(xué)和儒學(xué)經(jīng)典的權(quán)威地位，致使儒家以外的諸子學(xué)因元進(jìn)身之路而衰微。對后世影響極為深遠(yuǎn)。知識課堂中國古代哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（二）兩漢經(jīng)學(xué)漢宣帝為了進(jìn)一步統(tǒng)一儒家學(xué)說，加強(qiáng)思想統(tǒng)治，于甘露三年（前51)在長安未央宮北的石渠閣召集二十余位儒生講論“五經(jīng)”異同,史稱“石渠閣會議”。參加會議的有學(xué)《禮》的通漢、戴圣，學(xué)《詩》的張生、薛廣德、韋玄成，學(xué)《書》的周堪、林尊、歐陽長賓、張山拊，治《易》的梁丘臨、施讎，治《公羊春秋》的嚴(yán)彭祖，治《穀梁春秋》的尹更始、劉向等。石渠閣會議知識課堂中國古代哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（二）兩漢經(jīng)學(xué)會議由梁丘臨提問，諸儒回答，太子太傅肖望之平奏其議，宣帝親自裁決評判。石渠講論的奏疏經(jīng)過匯集，輯成《石渠議奏》一書，又名《石渠論》，共輯奏議一百五十五篇，今俱佚。經(jīng)過這次會議，博士中《易》增立"梁丘"，《書》增立"大小夏侯"，《春秋》增立"穀梁"。漢代博士經(jīng)說的分家，除《詩》學(xué)原有魯、齊、韓三家外，其余均始于石渠閣會議。石渠閣會議知識課堂中國古代哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（二）兩漢經(jīng)學(xué)石渠閣會議使皇帝不僅是政治的最高權(quán)威，也成了最高的經(jīng)學(xué)權(quán)威。政治的權(quán)威變成了經(jīng)學(xué)、思想的權(quán)威，經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)變成了政治的最高法典，其結(jié)果是不僅極大地提高了經(jīng)學(xué)的地位，也極大地擴(kuò)大和加強(qiáng)了儒家禮儀制度對社會的控制力量。石渠閣會議知識課堂中國古代哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（二）兩漢經(jīng)學(xué)東漢章帝時召開的一次討論儒家經(jīng)典的學(xué)術(shù)會議。東漢初年，經(jīng)今古文學(xué)的門戶之見日益加深，各派內(nèi)部因師承不同，對儒家經(jīng)典的解說不一，章句歧異。漢光武帝劉秀于中元元年（公元56），“宣布圖讖于天下”，把讖緯之學(xué)正式確立為官方的統(tǒng)治思想。白虎觀會議知識課堂中國古代哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（二）兩漢經(jīng)學(xué)為了鞏固儒家思想的統(tǒng)治地位，使儒學(xué)與讖緯之學(xué)進(jìn)一步結(jié)合起來，章帝建初四年（公元79），依議郎楊終奏議，仿西漢石渠閣會議的辦法，召集各地著名儒生于洛陽白虎觀，討論五經(jīng)異同，這就是歷史上有名的白虎觀會議。這次會議由章帝親自主持，參加者有魏應(yīng)、淳于恭、賈逵、班固、楊終等。會議由五官中郎將魏應(yīng)秉承皇帝旨意發(fā)問，侍中淳于恭代表諸儒作答，章帝親自裁決。這樣考詳同異，連月始罷。白虎觀會議知識課堂中國古代哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（二）倆漢經(jīng)學(xué)此后，班固將討論結(jié)果纂輯成《白虎通德論》，又稱《白虎通義》，作為官方欽定的經(jīng)典刊布于世。這次會議肯定了“三綱六紀(jì)”，并將“君為臣綱”列為三綱之首，使封建綱常倫理系統(tǒng)化、絕對化，同時還把當(dāng)時流行的讖緯迷信與儒家經(jīng)典糅合為一，使儒家思想進(jìn)一步神學(xué)化。白虎觀會議知識課堂中國古代哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（二）倆漢經(jīng)學(xué)流行于中國兩漢時期的一種學(xué)說。主要以古代河圖、洛書的神話、陰陽五行學(xué)說及西漢董仲舒的天人感應(yīng)說為理論依據(jù)，將自然界的偶然現(xiàn)象神秘化，并視為社會安定的決定因素。它適應(yīng)了當(dāng)時封建統(tǒng)治者的需要，故流行一時，在東漢被稱為內(nèi)學(xué)，尊為秘經(jīng)。魏晉后日漸衰落，劉宋后讖緯之書亦受到歷朝查禁。讖緯之書除其中包含的迷信成分外，還含有某些古代自然科學(xué)知識。讖緯知識課堂中國古代哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（二）倆漢經(jīng)學(xué)所謂的“讖緯”，其實是“讖”與“緯”的合稱。“讖”是用詭秘的隱語、預(yù)言作為上天的啟示，向人們昭示未來的吉兇禍福、治亂興衰。讖有讖言、圖讖等形式，如“亡秦者胡也”即為秦代的一句讖言?！熬暋奔淳晻菨h代儒生假托古代圣人制造的依附于“經(jīng)”的各種著作。東漢時流傳的“七緯”有《易緯》《書緯》《詩緯》《禮緯》《樂緯》《孝經(jīng)緯》和《春秋緯》，皆以迷信方術(shù)、預(yù)言附會儒家經(jīng)典。讖大概起源于先秦時期，緯則較為晚出，通常認(rèn)為出現(xiàn)在西漢。后來讖、緯逐漸合流。讖緯知識課堂中國古代哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（二）倆漢經(jīng)學(xué)讖緯東漢初年讖緯大盛。東漢光武帝劉秀曾以符瑞圖讖起兵，即位后崇信讖緯，“宣布圖讖于天下”，讖緯之學(xué)遂成為東漢統(tǒng)治思想的重要組成部分，具有高度的神圣性。當(dāng)時用人施政、各種重大問題的決策，都要依讖緯來決定；對儒家經(jīng)典的解釋，甚至也要向讖緯看齊。讖緯在漢代的流行，是與漢代思想界天人感應(yīng)、陰陽災(zāi)異泛濫分不開的。讖緯與經(jīng)學(xué)的結(jié)合，推動了漢代經(jīng)學(xué)的神學(xué)化。

知識課堂中國古代哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（二）倆漢經(jīng)學(xué)由于五經(jīng)博士設(shè)置后，立于學(xué)官的，基本上都是今文經(jīng)，而古文不得立，于是乃有經(jīng)今古文之爭。

今文經(jīng)是用漢代流行的隸字書寫的。古文經(jīng)是用先秦六國時流行的字體書寫的。今古文經(jīng)，不只是字體書寫上的不同，而在文字內(nèi)容、篇章多寡以及學(xué)風(fēng)等方面也有所不同。經(jīng)今古文之爭知識課堂中國古代哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（二）倆漢經(jīng)學(xué)在今文經(jīng)學(xué)領(lǐng)域里，董仲舒是很有影響的大師。他的大一統(tǒng)思想，適應(yīng)了當(dāng)時發(fā)展中的政治形勢；他的陰陽五行災(zāi)異的說法，為漢家的皇權(quán)涂上了神秘的靈光；他的春秋公羊?qū)W很受重視。但今文經(jīng)學(xué)在前進(jìn)的路程上顯然走上了不健康的道路。一是煩瑣說經(jīng)，一經(jīng)說到百余萬字，少也有數(shù)十萬字，令人生厭。一是宣揚(yáng)迷信，如求雨、止雨的法術(shù)和以孔子名義捏造讖緯。這二者都是不能保持今文經(jīng)學(xué)已有的地位而滋長其內(nèi)部陳腐的因素。這實際上是反映今文學(xué)派的衰落，但他們?nèi)詧猿謱W(xué)官的地位，不肯向古文經(jīng)學(xué)讓步。

經(jīng)今古文之爭知識課堂中國古代哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（三）魏晉玄學(xué)漢朝亡于公元220年，接著是長期的分裂和混亂，直到公元589年隋朝統(tǒng)一全國結(jié)束。這四個世紀(jì)，有兩個特征:一個特征是頻繁的戰(zhàn)爭和朝代的更迭;另一個特征是幾個游牧民族的興起。知識課堂中國古代哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（三）魏晉玄學(xué)玄來源于《老子》，玄是黑色，又有微妙、神妙的意思，《老子》第一章說:“玄之又玄，眾妙之門”?！靶W(xué)”這個名稱表明它是道家的繼續(xù)。一般學(xué)術(shù)界定義:玄學(xué)是利用老莊的天道自然來論證儒家綱常名教的合理性，是道家思想與儒家思想復(fù)雜的混合物，也是研究自然與人類社會本性的一種學(xué)問，其根本思想是主張順應(yīng)自然本性，又被稱為新道家。

知識課堂中國古代哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（三）魏晉玄學(xué)玄學(xué)有四個時期:正始玄學(xué)。以王弼、何晏為代表，這是玄學(xué)的開創(chuàng)時期，又稱為貴無時期。竹林時期。以阮籍、嵇康為代表，這是玄學(xué)的顛峰時期，其核心是越名教而任自然。從貴無轉(zhuǎn)向貴有時期。以裴頠為代表。永嘉時期。以郭象為代表，是玄學(xué)的綜合問成期，代表命題是名教即自然。

知識課堂中國古代哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（四）隋唐佛書印度佛教創(chuàng)始人是悉達(dá)多·喬達(dá)摩，生活于公元前6世紀(jì)。古印度凈飯王的太子，他放棄王子身份，創(chuàng)立了佛教，被尊為釋迦牟尼。釋迦在古印度是一個部落或者種族，牟尼是對他的尊稱，就是圣人的意思。知識課堂中國古代哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（四）隋唐佛書古印度的種姓制度：最高的是婆羅門，屬于僧侶階層；然后是剎帝利，是軍事貴族階層；然后是吠舍，屬一般平民階層；第四種是首陀羅，是奴隸階層。這四種種姓之間等級森嚴(yán)，往往不能通婚知識課堂中國古代哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（四）隋唐佛書婆羅門教處于正統(tǒng)地位，幾乎可等同于國教。此外，古印度也存在其它宗教，被稱為“沙門”、“外道”，據(jù)說有96種之多。凈飯王太子希望找到一種解脫痛苦的途徑，離開王宮，首先進(jìn)了沙門教，然后又嘗試了多種宗教，都不滿意。于是便自己修行，最終在菩提樹下悟道，這就是原始佛教的基本教義：“四圣諦”。知識課堂中國古代哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（四）隋唐佛書大乘與小乘：小乘是講個人的解脫大乘是講普度眾生何為四圣諦？“諦”的意思是“真理”，共有四種：苦諦、集諦、滅諦、道諦十二因緣一因一果為一個因緣，現(xiàn)象世界由十二因緣生成知識課堂中國古代哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（四）隋唐佛書：佛教的中國化鳩摩羅什(梵語Kumārajīva)(公元344~413年)他有兩個學(xué)生：僧肇和竺道生僧肇(384～414），中國東晉著名的佛教高僧、學(xué)者、理論家。俗姓張，為京兆（今陜西西安）人。師從鳩摩羅什。著有《肇論》一書，包括“不真空論”、“物不遷論”等文章。用中國傳統(tǒng)思維模式，調(diào)和了印度佛教中“有”與“空”的對立竺道生(355-434)東晉佛教學(xué)者，本姓魏，巨鹿(今河北平鄉(xiāng))人。寓居彭城，官宦世家，幼年跟從竺法汰出家，改姓竺。主張“一闡提人皆可成佛”。知識課堂中國古代哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（五）宋明理學(xué)佛教是外來的宗教，它創(chuàng)自古代印度，西漢末東漢初傳入中國內(nèi)地，魏晉時期盛行。佛教宣揚(yáng)人生一切皆苦、現(xiàn)實世界一切皆空的苦空二諦學(xué)說，主張超脫塵世，出家修行，落發(fā)為僧。知識課堂中國古代哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（五）宋明理學(xué)洛陽奉先寺，建于唐初，主佛盧舍那高17.14米，面容豐腴飽滿，修眉長目，嘴角微翹，流露出對人間的關(guān)注和智慧的光芒。知識課堂中國古代哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（五）宋明理學(xué)新興的儒學(xué)思潮既要回答佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，還要把這些思考與傳統(tǒng)儒家對現(xiàn)實人生的關(guān)懷聯(lián)系起來。到宋代，逐漸確立了一個以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，因而被稱為“理學(xué)”。知識課堂中國古代哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（五）宋明理學(xué)知識課堂中國古代哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（五）宋明理學(xué)兄程顥

弟程頤朱熹陸九淵王守仁宋明理學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)知識課堂中國古代哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（五）宋明理學(xué)1、代表人物：二程、朱熹2、內(nèi)容：（世界觀、方法論、道德觀）（1）理是什么（2）怎樣把握理格物致知（3）道德觀“存天理、滅人欲”3、著作4、影響地位（發(fā)展歷程）兄程顥

弟程頤

朱熹知識課堂中國古代哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（五）宋明理學(xué)：程朱理學(xué)材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在?！祆溆^點(diǎn)一：“理”是世界的本原材料二：今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處?！抖踢z書》一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道。—《朱子語類》觀點(diǎn)二：通過“格物致知”的方法把握“理”

知識課堂中國古代哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（五）宋明理學(xué)：程朱理學(xué)格物致知：格物，接觸事物；

致知，獲得知識?！抖Y記·大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至。”朱熹把格物致知看做是把握理的途徑。通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加深對理的體驗，最終貫通明理。清末興辦新式學(xué)堂，“格致”成為對聲光化電等自然科學(xué)部門的統(tǒng)稱。知識課堂中國古代哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（五）宋明理學(xué)：程朱理學(xué)材料三：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。——朱熹觀點(diǎn)三：“存天理,滅人欲”天理：儒家倫理道德規(guī)范和等級秩序；實質(zhì):用儒家綱常倫理來約束社會，維護(hù)專制統(tǒng)治

知識課堂中國古代哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（五）宋明理學(xué)：陸王心學(xué)主要強(qiáng)調(diào)人的本心作為道德主體，自身決定道德法則和倫理規(guī)范，使道德實踐的主體性原則凸現(xiàn)出來。心學(xué)，作為儒學(xué)的一門學(xué)派，為儒客推崇，最早可推溯自孟子，而北宋程顥開其端，南宋陸九淵所大開門徑，而與朱熹的理學(xué)分庭抗禮。至明朝，陳獻(xiàn)章開明朝心學(xué)之河，儒客大家王守仁（王陽明）首度提出‘心學(xué)’二字并發(fā)揚(yáng)光大，并提出心學(xué)的宗旨在于“致良知”，至此心學(xué)開始有清晰而獨(dú)立的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。心學(xué)也是理學(xué)，在本質(zhì)上都認(rèn)為理是萬物本源，是封建綱常倫理。陸九淵

王守仁知識課堂中國古代哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（五）宋明理學(xué)：程朱理學(xué)異同共同點(diǎn)：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治；對塑造中華民族性格起了積極影響。不同點(diǎn)：程朱理學(xué)認(rèn)為世界本原是外在的“天理”；（客觀唯心主義）陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“人心”。（主觀唯心主義）程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識和把握“理”；陸王心學(xué)提出求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。1.本質(zhì)相同：2.影響相同：1.對世界本原的具體認(rèn)識不同：2.把握“理”的途徑不同：知識課堂中國古代哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（六）明清實學(xué)16世紀(jì)的中國正值明朝中葉，由孝宗朱佑樘始，經(jīng)正德、嘉靖、隆慶、萬歷四朝。這一時期，以皇權(quán)旁落、皇帝不朝、相權(quán)鼎盛為政治特點(diǎn)，四朝皇帝大多疏于政事，中國歷史上非常有名的幾個權(quán)臣（包括嚴(yán)嵩、徐階、高拱、張居正）皆出于此時。選官方面采取考試制度（科舉），雖然在考試體裁方面存在一定問題（八股），但采取科舉選官制的明朝仍是當(dāng)時世界上唯一的非世襲制國家。知識課堂中國古代哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（六）明清實學(xué)地方上土地兼并現(xiàn)象與明初相比有所加重，城市規(guī)模開始壯大，市民文化抬頭，作為其代表的“四大奇書”（《三國志通俗演義》《水滸傳》《西游記》和《金瓶梅》）也是在這個時代開始在中國社會流行；曾短暫開放海禁，但因萬歷朝倭亂坐大而被迫中止。思想方面則有王學(xué)（王陽明心學(xué)）抬頭，雖說與朱子學(xué)相比具有一定的思想啟蒙性質(zhì)，但陽明后學(xué)所具有的空談性質(zhì)，為明朝的滅亡產(chǎn)生了不良的影響。知識課堂中國古代哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（六）明清實學(xué)明清實學(xué)是對明末理學(xué)及王學(xué)末流所造成的種種積弊進(jìn)行理性反思和深刻批判的基礎(chǔ)上形成的一股思潮。就其理論形態(tài)而言，是明清實學(xué)學(xué)者在新的歷史條件下所遵循的一種新的價值取向，注重訓(xùn)詁考據(jù)，倡導(dǎo)修養(yǎng)踐履，傾心自然科技，關(guān)心國計民生。主要代表人物有明代的王廷相、李贄、徐光啟、方以智等，明清之際的黃宗羲、顧炎武、王夫之、傅山等，以及清代的梅文鼎、顏元、戴震、章學(xué)誠、錢大昕、王念孫、阮元、龔自珍、魏源等。其主要特點(diǎn)是崇實黜虛、廢虛求實，以“實事求是”為旗幟，以“經(jīng)世致用”為宗旨，在中國古代學(xué)術(shù)史上呈現(xiàn)出了嶄新的風(fēng)貌。知識課堂中國古代哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（六）明清實學(xué)明清實學(xué)以“經(jīng)世致用”為價值核心，在批判程朱理學(xué)“束書不觀，游談無根”的基礎(chǔ)上，大力提倡實事求是之學(xué)（對理學(xué)的空談心性而言，主張經(jīng)世致用；對理學(xué)的空疏淺陋而言，主張通經(jīng)博物。）。具體到對學(xué)風(fēng)的扭轉(zhuǎn)和改變而言，主要體現(xiàn)為以下幾個方面：第一，注重研究和解決社會現(xiàn)實問題。明清實學(xué)學(xué)者貴識時務(wù)，重視實效，把天下、邦國、生民之事都作為“當(dāng)世之務(wù)”而深切關(guān)注。這種密切聯(lián)系社會現(xiàn)實而開展學(xué)術(shù)研究的做法，可以說是明清實學(xué)學(xué)者的為學(xué)宗旨，其精神和內(nèi)容都與理學(xué)的空談學(xué)風(fēng)形成了鮮明對照。知識課堂中國古代哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（六）明清實學(xué)第二，強(qiáng)烈的社會責(zé)任感與使命感。明清實學(xué)學(xué)者都提倡勇于任事的精神。顧炎武早就有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的名言。黃宗羲也說：“扶危定傾之心，吾身一日可以未死，吾力一絲有所未盡?！边@種精神，可以說是對時代和社會的一種責(zé)任感的概括。第三，致力創(chuàng)新的精神。明清實學(xué)學(xué)者們要求獨(dú)立思考，有所創(chuàng)新，絕不蹈襲古人，重復(fù)陳言。顧炎武批評明代學(xué)風(fēng)弊病時就說：“有明一代之人，其所著書，無非竊盜而已?！睆?qiáng)調(diào)凡所做學(xué)問，必古人之所未及就，后世之所不可無，而后為之。知識課堂中國古代哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（六）明清實學(xué)第四，研究對象的擴(kuò)大。明清實學(xué)跳出了理學(xué)道德性命的范圍，把學(xué)術(shù)研究的范圍從儒家經(jīng)典擴(kuò)大到了自然、社會和思想文化領(lǐng)域，天文、地理、河漕、山岳、風(fēng)俗、兵革、田賦、典禮、制度等，皆在研究之列，其對象幾乎涉及到了社會的一切方面。知識課堂中國古代哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（六）明清實學(xué)在倫理道德上，明清實學(xué)集中反對中國封建社會的倫理支柱“三綱五?！?，認(rèn)為君臣關(guān)系是同事關(guān)系，夫婦、父子、兄弟關(guān)系則是朋友關(guān)系；在政治上，猛烈抨擊君權(quán)，直接斥責(zé)封建君主為“天下大害”、“皆賊也”，提出君臣共治天下的主張；在哲學(xué)上，闡發(fā)人的主體意識和人的價值，提倡個性解放和人文主義（如李贄等人的人本自由思想，開了中國追求個性解放和人本主義的先河）；知識課堂中國古代哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（六）明清實學(xué)在文藝上，興起了反傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義和浪漫主義思潮，一大批表達(dá)和反映市民心理和欲望的文學(xué)作品相繼問世（《西廂記》、《牡丹亭》、《金瓶梅》等）；在科學(xué)上，李時珍的《本草綱目》、徐光啟的《農(nóng)政全書》、徐霞客的《徐霞客游記》、宋應(yīng)星的《天工開物》、梅文鼎的天文歷算之學(xué)等等，開拓了中國古代科學(xué)發(fā)展的新天地。所有這些，都標(biāo)志著中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的對象、觀念、視角、方法在走向現(xiàn)代，盡管它比當(dāng)時的西方近代科學(xué)研究落后許多，但二者的研究對象和方法卻已十分接近。知識課堂中國古代哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（七）乾嘉樸學(xué)隨著漢學(xué)的興起，清代的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究從以求實切理為幟志，并崇尚樸實無華的治學(xué)風(fēng)格。明末清初，在顧炎武、黃宗羲等學(xué)者的影響下，樸學(xué)在與宋明理學(xué)的對立和斗爭中發(fā)展起來，注重于資料的收集和證據(jù)的羅列，主張“無信不征”，以漢儒經(jīng)說為宗，從語言文字訓(xùn)詁入手，主要從事審訂文獻(xiàn)、辨別真?zhèn)?、?？敝囌`、注疏和詮釋文字、典章制度以及考證地理沿革等等，少有理論的闡述及發(fā)揮，也不注重文采，因而被稱作“樸學(xué)”或“考據(jù)學(xué)”，成為清代學(xué)術(shù)思想的主流學(xué)派。樸學(xué)又稱考據(jù)學(xué)，針對理學(xué)的空疏而言。知識課堂中國古代哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（七）乾嘉樸學(xué)顧炎武被稱作是清朝“開國儒師”、“清學(xué)開山”始祖，是著名經(jīng)學(xué)家、史地學(xué)家、音韻學(xué)家。他學(xué)識淵博，在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、音韻、小學(xué)、金石考古、方志輿地以及詩文諸學(xué)上，都有較深造詣，建樹了承前啟后之功。他繼承明季學(xué)者的反理學(xué)思潮，不僅對陸王心學(xué)作了清算，而且在性與天道、理氣、道器、知行、天理人欲諸多范疇上，都顯示了與程朱理學(xué)迥異的為學(xué)旨趣。顧炎武為學(xué)以經(jīng)世致用的鮮明旨趣，樸實歸納的考據(jù)方法，創(chuàng)辟路徑的探索精神，以及他在眾多學(xué)術(shù)領(lǐng)域的成就，宣告了晚明空疏學(xué)風(fēng)的終結(jié)，開啟了一代樸實學(xué)風(fēng)的先路，給予清代學(xué)者以極為有益的影響。知識課堂中國古代哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（七）乾嘉樸學(xué)哲學(xué)上反對宋學(xué)中“理在氣先”的理論，認(rèn)為“理”并不是客觀存在的物質(zhì)實體，而是“氣”的運(yùn)動規(guī)律，認(rèn)為“氣質(zhì)人心是渾然流行之體，公共之物也”。具有唯物論的特色?！坝斓亟孕囊病钡挠^點(diǎn)又有唯心論的傾向。這與黃宗羲服役陽明學(xué)，深受其影響有關(guān)。黃認(rèn)為王學(xué)中“致良知”的“致”，就是“行”，兩者別無二致。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第二節(jié)中國古代哲學(xué)的主要流派中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)目標(biāo)知識目標(biāo)能力目標(biāo)素質(zhì)目標(biāo)掌握中國古代儒家、道家、佛家主要哲學(xué)思想。能運(yùn)用儒家、佛家、道家的哲學(xué)思想分別與自己、他人、自然和解。增進(jìn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感，有意識提升哲學(xué)思辨素養(yǎng)。在中國，首次試圖對諸子百家進(jìn)行分類的人是西漢太史令司馬談。他在《論六家要旨》中將中國哲學(xué)家歸為六個主要學(xué)派：陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道德家。后來劉歆在此基礎(chǔ)上增加四家，縱橫家、雜家、農(nóng)家與小說家，合為九流十家中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化案例導(dǎo)入：諸子百家打耳光案例點(diǎn)撥：在諸子中，真正自己動手打人的只有法家一家；而釋、道、儒、墨并不需要親手打人。這樣就可以看出這些流派因此可以分為兩個大的類，一類是實際負(fù)責(zé)操作的，如法家；另一類則負(fù)責(zé)作解釋、安撫的工作，就是所謂的"意識形態(tài)"。雖然維護(hù)統(tǒng)治的目的相同，但其中的奧妙則完全不一樣。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化儒家哲學(xué)道家哲學(xué)知識課堂佛家哲學(xué)宋明理學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂儒家哲學(xué)壹壹儒家思想是一種以“仁”為內(nèi)在的思想核心、以“禮”為外在的行為規(guī)范、以中庸為辯證的思維方法、以“知、行、學(xué)、思”為其認(rèn)識論的一整套關(guān)于人生道德的哲學(xué)思想。儒家的哲學(xué)不是從認(rèn)識論、反映論的角度去探索哲學(xué)，而是從精神境界、道德修養(yǎng)、自我完善的角度去探討哲學(xué)的真諦。儒家哲學(xué)更側(cè)重人生哲學(xué)，研究處世之道。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂儒家哲學(xué)壹壹（一）孔子哲學(xué)的思想核心是“仁”。

仁”在《論語》中使用頻率最高，全文出現(xiàn)109次第一，“仁”是之所以為人的根本，“仁者，人也”?？鬃硬粌H把“仁”作為外在的行為準(zhǔn)則，而且把“仁”作為內(nèi)在的的德性修養(yǎng)。他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”對個人修養(yǎng)，他主張“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁”。教導(dǎo)學(xué)生以堅韌不拔的精神向“仁”的方向努力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂儒家哲學(xué)壹壹（一）孔子哲學(xué)的思想核心是“仁”。

第二，“仁”的具體含義是“愛人”，“仁者，愛人”。樊遲問仁。子曰：“愛人。”（《論語·顏淵》）子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎？堯舜其猶病諸！”

第三，“仁”是一種寬容“忠恕”的精神?！爸宜　卑诵藜汉椭稳藘蓚€方面，修己是起點(diǎn)，治人是終點(diǎn)。這是一種深刻的人本主義思想，孔子明確提出“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂儒家哲學(xué)壹壹（二）以禮為外在的行為規(guī)范“禮”是孔子思想學(xué)說的一個重要范疇。“禮”作為一種社會行為規(guī)范，由來已久?？鬃釉?jīng)說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也?！笨鬃有哪恐械摹岸Y”，包含外在形式和內(nèi)在精神兩方面，其實質(zhì)是維護(hù)當(dāng)時的宗法等級制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系。在《禮記·哀公問》中，他明確指出：“非禮，無以節(jié)事天地之神也；非禮，無以辨君臣上下長幼之位也；非禮，無以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也?！倍?，在孔子及其弟子眼里，“揖讓周旋之禮”固然重要，但其內(nèi)在的名分等級觀念才是他們著意追求的目標(biāo)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂儒家哲學(xué)壹壹（三）以中庸為辯證的思想方法

“中”是指矛盾相互依存所表現(xiàn)出來的“度”，即事物變化中的量的規(guī)定性?！坝埂蓖ā坝谩?。“中庸”即以“中”為“用”，就是要把握矛盾相互依存或相互滲透所應(yīng)遵循的量的規(guī)定性，使矛盾雙方在一定的限度內(nèi)發(fā)展，從而保持統(tǒng)一體的和諧。儒家的辯證思維方法是“中庸”之道，他們把中庸思想當(dāng)作最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，根本的哲學(xué)原則，治國的根本方略。中庸用在經(jīng)濟(jì)上就是“不患貧而患不均，不患寡而患不安；蓋均無貧，和無寡，安無傾”，實際上是平均主義。中庸應(yīng)用在修身立德上就是偉大寓于平凡，理想寓于現(xiàn)實的精神，要求“執(zhí)中”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂儒家哲學(xué)壹壹（四）知行學(xué)思的認(rèn)識論

孔子提倡“修己以安百姓”之學(xué)，既要搞好自己的修身，又要搞好濟(jì)世之事功，即“內(nèi)圣外王”之道。因此孔子不僅重視心性道德修養(yǎng)，而且重視經(jīng)世致用。明道為根本，而濟(jì)世是最終目的?？鬃咏逃闹攸c(diǎn)是培養(yǎng)人們的德行，要求其門人修己以治世，故儒家有經(jīng)世的傳統(tǒng)，關(guān)心現(xiàn)實的社會問題和政治問題，并積極參與國家政治。孔子務(wù)實，不空談天道性命，主張學(xué)用結(jié)合，知行統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)明理篤行的重要性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂儒家哲學(xué)壹壹（五）孔子之后的儒學(xué)發(fā)展

孔子去世后，先秦儒學(xué)便分離成眾多派別。據(jù)《韓非子·顯學(xué)》記載，儒學(xué)分裂為八派，其中孟子一派和荀子一派影響最大。孟子主要發(fā)揮了孔子的仁學(xué)，形成仁義學(xué)說，并為仁學(xué)找到了人性之內(nèi)在根據(jù)，即提出了性善論。而茍子主要發(fā)展了孔子的禮學(xué)，并以“禮義”取代孟子的“仁義”，著重以外在的禮來約束、改造人性，他提出了性惡論。孟學(xué)繼承了孔子的忠恕之道的哲學(xué)思想，而茍學(xué)繼承了孔子的經(jīng)學(xué)和禮學(xué)。孟子思想因更符合古代中國思想傳統(tǒng)的主流，后來被認(rèn)為是儒學(xué)正宗。茍子的隆禮重法、性惡論因帶有法家思想的成分，漢以后茍子逐步被排斥于儒家正統(tǒng)以外。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂道家哲學(xué)貳道家的代表人物是老子和莊子，《老子》和《莊子》兩本書是把握道家哲學(xué)思想的經(jīng)典，老莊哲學(xué)是自成一套的宇宙觀、認(rèn)識論、方法論、自然哲學(xué)和人生哲學(xué)。其中《老子》為老子關(guān)于宇宙生成的專門著作，前后理論一貫，層層推出，哲理龐博，用韻精細(xì)，是一首意味深長的哲理詩?！肚f子》一書的哲理性也很強(qiáng)。老莊在中國哲學(xué)史上的地位，如同蘇格拉底和柏拉圖在西方哲學(xué)史上的地位。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂道家哲學(xué)貳

在老莊看來，“道”既是宇宙萬物的本原，又是宇宙萬物賴以存在的依據(jù)，“道”是一個高度抽象的一元性、超越性的哲學(xué)范疇。

第一，道為萬物之本原。老子認(rèn)為道是宇宙和自然萬物產(chǎn)生的根源?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”

（一）老子哲學(xué)本原：“道”本體論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂道家哲學(xué)貳（一）老子哲學(xué)本原：“道”本體論

第二，道物不二。道不是具體的某一物，但道又存在于每一物之中，離開了具體的物質(zhì)實體，道也就不復(fù)存在，所以是“道不離物，物不離道。”

第三，“道”法自然。老子的自然之道，是不需要憑借任何外力的自行存在，其中，即包括自然的本質(zhì)，又包括自然的現(xiàn)象?！跋Ｑ宰匀弧９曙h風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂道家哲學(xué)貳

第一，從具體的事物來看，任何一個事物都是“無”與“有”的統(tǒng)一。也就是說，任何一個事物必有其所賴以生的物質(zhì)和所以生的理由，而后成為某物，這是實在的對立統(tǒng)一。第二，“有”一定是依“無”而存在的，而“無”也必須由于“有”才能顯現(xiàn)，“有”與“無”相反而相成。第三．就萬物的變化過程來看，推其原始，是因為“無”形之氣生出一切“有”形之物，窮究其終，則一切“有”形之物最終仍復(fù)歸于“無”形之氣。（二）老子的辯證法：有無相生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂道家哲學(xué)貳

老子的認(rèn)識論也很獨(dú)特，他認(rèn)為“為學(xué)日益，為道日損”，意思是求學(xué)的過程在于積累，使知識一天比一天增多，其結(jié)果卻使人離道越來越遠(yuǎn)；求道的過程在于減少，使知識一天比一天減少，其結(jié)果使人與道合一。（三）老子的認(rèn)識論：為學(xué)日益，為道日損中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂道家哲學(xué)貳第一，“無為而無不為”，這是老子的政治觀。老子的無為并不是消極的無所作為，而是積極遵道以動，放德而行，則百姓順風(fēng)而自化，故不需要嚴(yán)刑酷法的制裁。第二，“無為也，則用天下而有余”。這是老子的社會觀。老子認(rèn)為，只要能順天之時，隨地之利，因人之力，則天下各盡其用矣。無為則順道而行，無事則不擾，政簡則民安，所以老子說“以無事取天下”。第三，“為無為，事無事”。（四）老子的社會理想：無為而治中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂佛家哲學(xué)叁中國佛教哲學(xué)思想家圍繞追求智慧、以求得人生解脫這個佛教主題，表述了一系列的哲學(xué)問題。主要觀點(diǎn)有：關(guān)于人生、為人的觀點(diǎn);關(guān)于人生所處環(huán)境的論述;以及根據(jù)對人生、以及人生所處環(huán)境的認(rèn)識，如何在實踐中修正錯誤行為、追求智慧，以獲得更大的福報，最終到達(dá)彼岸世界、修得正果。以上三個問題也是人生觀、價值觀、宇宙觀和認(rèn)識論、實踐論的問題，它們構(gòu)成了中國佛教哲學(xué)的體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂佛家哲學(xué)叁佛教有一個專門的頌，稱為“法身偈”，?？淘诜鹣?、佛塔的內(nèi)部或基座上，內(nèi)容是：“若法因緣生，法亦因緣滅；是生滅因緣，佛大沙門說?！边@是宣揚(yáng)宇宙萬法依因緣而生滅，包括物質(zhì)方面的外境與精神方面的心識，都由“緣”即原因或條件的和合而生起，緣集則法生，緣去則法滅。這是緣起論的基本思想。緣起是佛教最基本的觀念，最根本的教理，顯示佛教對宇宙與人生、存在與生命的根本看法。緣起思想是佛教的具體教說和重要理念，是因果、空有、中道、平等、慈悲、解脫等的哲學(xué)基礎(chǔ)。（一）緣起論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂佛家哲學(xué)叁（一）緣起論緣起講因緣和合而生起“果”，緣起法所說的也就是因緣與果的關(guān)系。能生結(jié)果者為原因，由原因而生者為結(jié)果。就時間言，因在前，果在后，是因果異時；就空間言，如上面講到的束蘆相倚，是因果同時。因果是在前后相續(xù)的演變中，彼此關(guān)涉的和合中存在。有原因必有結(jié)果，有結(jié)果必有原因。一切事象都依因果法則而生滅變化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂佛家哲學(xué)叁緣起講因緣和合而生起“果”，緣起法所說的也就是因緣與果的關(guān)系。能生結(jié)果者為原因，由原因而生者為結(jié)果。就時間言，因在前，果在后，是因果異時；就空間言，如上面講到的束蘆相倚，是因果同時。因果是在前后相續(xù)的演變中，彼此關(guān)涉的和合中存在。有原因必有結(jié)果，有結(jié)果必有原因。一切事象都依因果法則而生滅變化。（二）因果論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂佛家哲學(xué)叁佛教中“二諦”指的是“真諦”和“俗諦”，這與哲學(xué)中“絕對真理”和“相對真理”異曲同工。這里的“諦”是正確的認(rèn)識、真理的意思。佛教著作對“諦”有兩個方面的解釋：一方面，人們對某物的認(rèn)識和此物的實際情況是完全一致的，即認(rèn)識的絕對性;另一方面，人們對某物的認(rèn)識只是特定時間、特定狀態(tài)下的認(rèn)識，即認(rèn)識的相對性。故中國佛教中的“諦”有“真諦”和“俗諦”之分。（三）二諦義中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂佛家哲學(xué)叁佛教是宣揚(yáng)和提倡平等的宗教，其平等的涵義主要有四個層次：第一，人與人之間的平等。第二，眾生平等。眾生，指有生命的存在。第三，眾生與佛的平等。第四，眾生與無情的平等。（四）平等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂佛家哲學(xué)叁佛教以解脫為眾生的終極理想?！督鸸饷鹘?jīng)玄義》卷上云：“于諸法無染無住，名為解脫?！盵《大正藏》第39卷，3頁上。]解脫是沒有染污，沒有執(zhí)著，是得“大自在”，即自由自在的境界，也稱涅槃。佛教認(rèn)為眾生有許多煩惱，如三毒“貪”“瞋”“癡”，就是三種基本的煩惱，妨礙善根成長，使眾生在生死苦域中流轉(zhuǎn)，永無盡期。解脫就是要從煩惱痛苦和生死流轉(zhuǎn)的束縛、困境中脫卻開來，獲得解放，獲得超越，獲得自由，進(jìn)入理想境界。（五）解脫中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂宋明理學(xué)肆宋明理學(xué)（亦稱宋明道學(xué)）是儒家哲學(xué)，是先秦時代的儒學(xué)新發(fā)展。宋明理學(xué)以復(fù)興先秦孔孟儒學(xué)為宗旨，是借鑒了佛、道心性之學(xué)而產(chǎn)生的儒家心性本體之學(xué)，它破除了漢唐經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁注疏的傳統(tǒng)，以探求義理等精微本體問題為理論特點(diǎn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂宋明理學(xué)肆

宋代的理學(xué)習(xí)慣用四個地域的名稱加以概括，即：濂、洛、關(guān)、閩。濂學(xué)，指周敦頤的思想，周敦頤晚年定居廬山，在濂溪上筑濂溪書堂，學(xué)者稱其為濂溪先生，濂學(xué)以此得名。洛學(xué)，指程顥、程頤學(xué)派，因為他們講學(xué)于河南的伊、洛間，故習(xí)稱洛學(xué)。關(guān)學(xué)，指張載及其門人，因為張載講學(xué)于關(guān)中（今陜西），故得名。閩學(xué)，指朱熹學(xué)派，因朱熹一生講學(xué)于福建而得名。濂、洛、關(guān)、閩只是宋代理學(xué)的主流派，即當(dāng)時所謂的“道學(xué)”。（一）宋明理學(xué)的學(xué)術(shù)流派中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂宋明理學(xué)肆（一）宋明理學(xué)的學(xué)術(shù)流派理學(xué)的各派雖同屬儒家思想，但從他們的哲學(xué)論證和運(yùn)思方向看，又有不同。張載以“氣”為最高的范疇，屬于氣學(xué);邵雍把“數(shù)”當(dāng)作最重要的范疇，屬于數(shù)學(xué);程頤、朱熹以“理”為最高的范疇，是為理學(xué);陸九淵和明代的王陽明以“心”為最高的范疇，習(xí)稱心學(xué)。元明時代，四個學(xué)派仍各有發(fā)展，相互斗爭、相互融合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂宋明理學(xué)肆（一）宋明理學(xué)的學(xué)術(shù)流派

宋明理學(xué)的代表人物，北宋有周敦頤、張載、程顥、程頤及邵雍，傳統(tǒng)上稱為北宋五子。南宋時主要為朱熹、陸九淵。明代最有影響的是王守仁。由于理學(xué)和心學(xué)是宋明理學(xué)的主導(dǎo)思潮，所以也有不少人習(xí)慣上把理學(xué)的代表人物概括為“程、朱、陸、王”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂宋明理學(xué)肆

周敦頤（1017—1073年）是北宋理學(xué)五子之一，他處世超然自得，塵世名利，雅好山林，他窗前雜草叢生卻不鋤之，答曰：“與自家意思一般。”體現(xiàn)出一種要與大自然融為一體的人生胸懷，這里似乎有莊子觀魚樂之意，大有脫俗之向。周敦頤之恬淡遠(yuǎn)志，無疑深受道家影響，性情上如此，思想上更是如此。從淵源上看，老學(xué)和易學(xué)是他思想的兩大源泉。（二）宋代理學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂宋明理學(xué)肆（二）宋代理學(xué)程顥（1032—1085），出生于武漢市黃陂、河南府洛陽人。他以“仁”為最高道德范疇，在《識仁篇》中提出：“仁者，渾然與物同體”，把“仁”主要作為一種與物渾然無間的大我境界。程顥認(rèn)為萬物一體之仁的大我中各部分存在著活生生的聯(lián)系，猶如一個生命有機(jī)體氣血流通，痛癢相關(guān)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂宋明理學(xué)肆（二）宋代理學(xué)程頤（1033—1107年）認(rèn)為仁是體是性是天理，是形上的生理；生意、春意、活力是形下的用，春意、生意不是仁。程頤在仁中概括出更普遍的性質(zhì)“公”來，公是仁之體，是仁之理，公近于仁，但公不等于仁?！肮皇侨手恚豢蓪⒐銌咀魅??！背填U是以個人“與理為一”而達(dá)到仁，把仁學(xué)建立在理本體的基礎(chǔ)上。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂宋明理學(xué)肆

明代中期的王陽明主要繼承了周敦頤、程顥、陸九淵的思想，建立起了一個完整的精微的一元的心學(xué)體系。陸王心學(xué)與程朱理學(xué)相對立，共同支配了整侖中國后期封建社會的思想。（三）明代理學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂宋明理學(xué)肆王陽明是中國古代心學(xué)之集大成者，他又具有卓越的軍事謀略即政治才能，是古代儒家內(nèi)圣外王的人格典范。他認(rèn)為朱熹格物致知的求理于事事物物是析心與理為二，主張求理于吾心。他提出“知行合一”，反對程朱離析知行為二、先知后行的觀點(diǎn)。（三）明代理學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂宋明理學(xué)肆（三）明代理學(xué)南宋時期除了朱熹理學(xué)、陸九淵心學(xué)及其他道學(xué)派別外，尚有事功實學(xué)學(xué)派存在，其中最著名的事功學(xué)派葉適為代表的永嘉之學(xué)與朱熹理學(xué)、陸九淵心學(xué)形成三足鼎立之勢。南宋時期浙東地區(qū)形成了主張事功實學(xué)的浙東學(xué)派，除了永嘉學(xué)派以外，尚有呂祖謙的金華學(xué)派，陳亮的永康學(xué)派，王應(yīng)麟得深寧學(xué)派和黃震的東發(fā)學(xué)派。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂宋明理學(xué)肆明清之際實學(xué)鼎盛，實學(xué)成了清學(xué)的主流。黃宗羲、顧炎武、王夫之等明清之際三大儒，以及方以智是著名的實學(xué)家。由于他們共同倡導(dǎo)了經(jīng)世致用之為學(xué)宗旨，遂使經(jīng)世致用思潮大盛。黃宗羲遠(yuǎn)承宋代浙東之學(xué)的影響，近續(xù)王陽明、劉宗周之學(xué)，提倡經(jīng)史之學(xué)，史學(xué)經(jīng)世，仁義與事功統(tǒng)一。先后有萬斯同、萬斯大、邵廷采、全祖望、章學(xué)誠等著名學(xué)者，形成清代初中期以經(jīng)世致用為宗旨的浙東學(xué)派。（四）實學(xué)的興起，理學(xué)的衰落中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂宋明理學(xué)肆（四）實學(xué)的興起，理學(xué)的衰落

清初實學(xué)一個重要學(xué)派是顏李學(xué)派，顏元大力提倡經(jīng)世實行實用之學(xué)，批判宋學(xué)心性形上學(xué)的空疏無用，要求恢復(fù)三代的實學(xué)。李螓繼承、傳播了顏元的實學(xué)思想并有所發(fā)揮。顏元主張性、情、才本身無有不善，皆統(tǒng)一于氣質(zhì)的性一元論，與宋明理學(xué)存理去欲說相對立。顏元提倡恢復(fù)周孔原始儒學(xué)經(jīng)世致用的實學(xué)精神，主張實事實用之學(xué)，并在認(rèn)識論上對此作了深入的論證。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第三節(jié)中國古代哲學(xué)的基本精神中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)目標(biāo)知識目標(biāo)能力目標(biāo)素質(zhì)目標(biāo)掌握中國古代哲學(xué)的四個基本精神。能中國古代哲學(xué)的基本精神分析世界。有意識地用中國古代哲學(xué)來進(jìn)行自我提升。自20世紀(jì)初，就不斷有學(xué)者對這一問題進(jìn)行探討，譬如辜鴻銘認(rèn)為是孔子說的“禮”，梁漱溟認(rèn)為是“調(diào)和持中”，馮友蘭認(rèn)為是“極高明而道中庸”，杜國庠認(rèn)為是“實事求是”，張岱年則認(rèn)為是“自強(qiáng)不息、厚德載物”。當(dāng)然，還有其他一些概括和說法，如把“忠恕之道”“和合”“天人合一”等看作是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化案例導(dǎo)入：風(fēng)動，幡動，還是心動？中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化案例點(diǎn)撥：從我們的常識來判斷，風(fēng)是主動的一方，幡是被動的一方，兩者都動了才對。但運(yùn)動到底存不存在呢？這是一個佛學(xué)問題呢，還是一個哲學(xué)問題??？其實在佛學(xué)上，所謂“諸行無?！薄爸T法無我”。我們都是五蘊(yùn)的聚合體，剎那生滅，所以一剎那前的我們不是現(xiàn)在的我們，每一個剎那我們都是全新的我們。那么風(fēng)動和幡動也是一樣的道理，風(fēng)和幡都是五蘊(yùn)的剎那聚合，都是“無”，風(fēng)和幡的運(yùn)動都是不存在的。為什么慧能說是心在動呢？因為我們看到的世界并不是真實存在的世界，只有清明的心才能看透世界的本質(zhì)。很多時候，我們的心蒙上了不同的灰塵，看到的世界就不同。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德修養(yǎng)與外在事功相統(tǒng)一的內(nèi)圣外王之道貴和尚中、和而不同的和諧精神知識課堂陰陽互補(bǔ)、動靜互根的辯證思維民惟邦本、民貴君輕的民本思想

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂道德修養(yǎng)與外在事功相統(tǒng)一的內(nèi)圣外王之道壹壹“內(nèi)圣外王”一詞，最早出現(xiàn)在《莊子·天下篇》中：“是故內(nèi)圣外王之道暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉，以自為方”。內(nèi)圣，就是一套道德修養(yǎng)功夫；外王，就是要讓人的這套功夫發(fā)揮作用，用來治國平天下。《大學(xué)》開篇講的修身、齊家、治國、平天下，是對內(nèi)圣外王之道的最好解說。

“內(nèi)圣外王”是儒家永恒的理想，意為內(nèi)有圣人之德，外施王者之政，即人格理想與政治理想的結(jié)合。但現(xiàn)實上不可能人人都實現(xiàn)這一理想抱負(fù)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂貴和尚中、和而不同的和諧精神貳傳統(tǒng)的和諧思想主要體現(xiàn)了一種中正、中和、均衡、和合、協(xié)調(diào)的特征。中國哲學(xué)和諧思想的形成于春秋時期。（一）宇宙和諧觀。中國哲學(xué)認(rèn)為宇宙是至高無上的大和諧。（二）自然和諧觀。中國哲學(xué)認(rèn)為自然萬物處于一種和諧的關(guān)系和狀態(tài)之中，和諧是自然生存發(fā)展的根本法則。（三）天人和諧觀。中國哲學(xué)認(rèn)為人與自然關(guān)系也是和諧關(guān)系，所謂“天人合一”。（四）人際和諧觀?？鬃诱f：“和為貴”,“仁者愛人”“已所不欲，勿施于人”；孔子說:“君子和而不同,小人同而不和?！保ㄎ澹┥鐣椭C觀。社會和諧觀包括理想的社會模式和和諧的具體內(nèi)容兩個層次。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂陰陽互補(bǔ)、動靜互根的辯證思維叁中國傳統(tǒng)哲學(xué)具有豐富的辯證思維特征。中國古代思想家很早就習(xí)慣于用整體的、對立統(tǒng)一的思維視角來認(rèn)識世界，具體說有五大思維模式。（一）整體思維。就是以普遍聯(lián)系、相互影響、相互滲透、相互制約的觀點(diǎn)來看待世界及其一切事物?！吨芤住匪季S是把世間萬物看作統(tǒng)一的宇宙體，其特點(diǎn)是“天地人”。（二）陰陽思維。認(rèn)為世界上的一切事物都是由陰陽兩個方面構(gòu)成的，一方以另一方的存在為基礎(chǔ)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂陰陽互補(bǔ)、動靜互根的辯證思維叁（三）象數(shù)思維。就是借助具體的象數(shù)認(rèn)識體悟外界事物，是在經(jīng)驗認(rèn)識的基礎(chǔ)上，通過類比、模擬、聯(lián)想等方式，闡述事物的深刻道理。象數(shù)的思維方式特征是“萬類取象”。（四）中庸思維。就是主張做事不偏不倚，不走極端；處理問題要執(zhí)兩用中，考慮問題周全。（五）實用理性思維。主張為人處事講實用，務(wù)實性、功利性強(qiáng)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂民惟邦本、民貴君輕的民本思想肆

中國是一個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國家，自古以來就重視以民為本。早在殷商時期，就提出了“民惟邦本，本固邦寧”的思想，成為早期民本論的代表。（１）“民貴君輕