江蘇省淮安市2024-2025學(xué)年高二語(yǔ)文下學(xué)期開(kāi)學(xué)檢測(cè)試題含解析

Page19淮安市2024-2025學(xué)年度第高二語(yǔ)文下學(xué)期期初測(cè)試考試時(shí)間：150分鐘總分：150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：儒家講教化，著眼于培育具有健全完善人格和社會(huì)責(zé)任感的人，也就是所謂“成人”。這里的“成人”，并不是指年齡特征上發(fā)育成熟的成年人，而是從道德內(nèi)涵上強(qiáng)調(diào)人的人格養(yǎng)成。子路請(qǐng)教老師怎樣才是成人?？鬃诱f(shuō)：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪囟?。見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）他先是提出了一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)，像臧武仲那樣有才智，孟公綽那樣講廉潔，卞莊子那樣英勇，冉求那樣多才多藝，再加上禮樂(lè)的人文修養(yǎng)，就可以算得一個(gè)成人。面對(duì)世風(fēng)日下的狀況，孔子又感嘆地說(shuō)，如今的成人又何必這樣呢？見(jiàn)到可得之利時(shí)首先考慮它是否符合道義、自己該不該得，遇到危急勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，做出犧牲，經(jīng)過(guò)許久的窮困也不忘自己平生的諾言，這也可以算是成人?？鬃拥摹俺扇恕彼枷耄w現(xiàn)了他對(duì)人之所以為人的深刻反思和覺(jué)醒?？鬃诱f(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）他認(rèn)為，要成為一個(gè)在社會(huì)上立得住的人，僅有與生俱來(lái)的質(zhì)樸本真的稟賦是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必需具有人文的修養(yǎng)。只有文與質(zhì)兩者兼?zhèn)?，協(xié)作恰當(dāng)與協(xié)調(diào)，才能成為一個(gè)品德高尚的君子。而人文的修養(yǎng)離不開(kāi)教化。教化，正是使人“成人”的途徑和方法?！敖獭本褪墙袒?，“教者，效也。上為之，下效之。民有質(zhì)樸，不教不成?！保ā栋谆⑼āと獭罚盎本褪歉谢?，也就是在“上”者的教化和引導(dǎo)下，使“下”者內(nèi)在的人格精神發(fā)生變更?？鬃诱f(shuō)：“君子不行以不修身；思修身，不行以不事親；思事親，不行以不知人?！保ā抖Y記·中庸》）所謂“知人”，就是要有“人”的自覺(jué)，脫離純粹的人的自然狀態(tài)，明白做人的道理，具有辨別是非和校正自己行為的實(shí)力，擔(dān)當(dāng)起對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)，成為一名合格的社會(huì)成員。顏淵請(qǐng)教孔子“成人之行若何”，孔子說(shuō)：“既能成人，而又加之以仁義禮樂(lè)，成人之行也?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)·顏回》）所謂“成人之行”，就是一個(gè)成人應(yīng)當(dāng)具備的德行。這段話與孔子回答子路問(wèn)成人的話是一樣的，都強(qiáng)調(diào)了仁義禮樂(lè)教化在人的人格養(yǎng)成過(guò)程中的重要性和必要性?！叭省笔侨藘?nèi)在的品德和思想境界，“禮”是人外在的行為準(zhǔn)則。任何社會(huì)都有肯定的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，教化的目的，就是要使人在內(nèi)心發(fā)生變更，達(dá)到“仁”的境界，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)“禮”即社會(huì)規(guī)范的高度認(rèn)同和自覺(jué)遵守，這就是孔子所說(shuō)的“從心所欲不逾矩”（《論語(yǔ)·為政》）。（摘編自《孔子論教化之內(nèi)涵——成人》）材料二：依照荀子的觀點(diǎn)，政治是一個(gè)綜合體，它一方面在形式上表現(xiàn)為權(quán)力的聚合體，另一方面又必需承載“道義”的精神內(nèi)涵，單純的權(quán)力系統(tǒng)若失去內(nèi)在“道義”的內(nèi)涵與目的是無(wú)法維持的。荀子說(shuō)：“國(guó)者，天下之制利用也；人主者，天下之利執(zhí)也。得道以持之則大安也，大榮也，積美之源也。不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無(wú)之?！薄暗馈弊鳛橐粋€(gè)抽象觀念，“得道”的具體實(shí)現(xiàn)方式就是“得民”，或者說(shuō)，以“道義”精神教化民眾。荀子在《王制》開(kāi)篇探討“為政”問(wèn)題時(shí)指出：“請(qǐng)問(wèn)為政？曰：賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸民不待政而化?！币肋@里的說(shuō)法，為政之要?jiǎng)?wù)有多端，而“誅惡”“化民”是其核心目的之一。也就是說(shuō)，“為政”本身作為對(duì)民眾施行教化的途徑和方式，是一工具性的存在。甚而言之，這一工具性存在最終亦是要被揚(yáng)棄的，從而達(dá)到“不待政而化”的狀態(tài)。以“政”行“教”的樞紐環(huán)節(jié)是“禮義”?！岸Y義”亦是一個(gè)綜合性的說(shuō)法，它既指政刑法度之施設(shè)所依照的一般性、指導(dǎo)性的制度化設(shè)計(jì)，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)這一指導(dǎo)性設(shè)計(jì)中內(nèi)含著的道義精神?！半m王公士大夫之子孫，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫?！避髯訉?duì)于“禮”的重視自不待言，“隆禮重法”基本已成為荀子思想主旨的代稱(chēng)?！岸Y法”并稱(chēng)是荀子論“政”“教”的一個(gè)重要特點(diǎn)，“法”代表了“禮”的規(guī)范化、制度化面對(duì)及其衍生物，“禮”則代表了“法”精神化、內(nèi)涵化的道義面對(duì)。二者的并稱(chēng)究其向上的一面而言，乃高度地強(qiáng)調(diào)了荀子以“政”行“教”的思想觀念。（摘編自《<荀子·王制>篇的教化論特征》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.孔子講教化，著眼于“成人”；荀子論教化，則強(qiáng)調(diào)以“政”行“教”的思想觀念。B.儒家所謂“成人”，不僅是指發(fā)育成熟的成年人，而且是指品德高尚的君子。C.荀子認(rèn)為政治表現(xiàn)為權(quán)力的聚合體，又須承載“道義”，因此單系的權(quán)力系統(tǒng)是不存在的。D.孔子認(rèn)為一個(gè)在社會(huì)上立得住的人，與生俱來(lái)的稟賦并不重要，重要的是通過(guò)教化得來(lái)的人文修養(yǎng)。2.依據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子提出成人標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)近乎完備的標(biāo)準(zhǔn)，近似于今日所提德、智、體、美全面發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)了。B.“為政”本身作為對(duì)民眾實(shí)行教化的途徑和方式，在當(dāng)今仍值得借鑒。C.教化是使人成人的途徑和方法，只要對(duì)一個(gè)人實(shí)行了“教化”，就能保證此人不會(huì)變壞了。D.荀子認(rèn)為“禮儀”很重要，人無(wú)論貴賤，都要“屬于禮儀”，這一思想具有進(jìn)步意義。3.依據(jù)材料的內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不符合孔子“教化”觀念的一項(xiàng)是（）A.荀子《勸學(xué)》激勵(lì)人們學(xué)習(xí) B.當(dāng)代虎爸培育孩子成為“考霸”C.孔子哂（笑）子路（仲由） D.韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》表?yè)P(yáng)李氏子蟠4.簡(jiǎn)要分析材料二第3自然段的行文思路。5.實(shí)施教化的途徑有哪些？請(qǐng)依據(jù)兩則材料做簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?.A2.C3.B4.（1）首先提出“以‘政’行‘教’的樞紐環(huán)節(jié)是‘禮義’”的觀點(diǎn)；（2）接著詮釋了“禮儀”的內(nèi)涵；（3）再通過(guò)引證論述了荀子對(duì)禮的高度重視；（4）最終得出“荀子以‘政’行‘教’”的結(jié)論。5.（1）在“上”者（老師、長(zhǎng)輩）的教化和引導(dǎo)下，使“下”者內(nèi)在的人格精神發(fā)生變更。（2）通過(guò)個(gè)人的自覺(jué)，明白做人的道理，具有辨別是非和校正自己行為的實(shí)力。（3）通過(guò)禮樂(lè)教化來(lái)塑造健全的人格。（4）“為政”本身作為對(duì)民眾施行教化，即以“政”施“教”?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生把握內(nèi)容要點(diǎn)和篩選文中的信息的實(shí)力。B.“不僅是指發(fā)育成熟的成年人，而且是指品德高尚的君子”邏輯關(guān)系錯(cuò)誤，原文是說(shuō)“這里的‘成人’，并不是指年齡特征上發(fā)育成熟的成年人，而是從道德內(nèi)涵上強(qiáng)調(diào)人的人格養(yǎng)成”，原文是并列關(guān)系，而選項(xiàng)是遞進(jìn)關(guān)系。C.“因此單系的權(quán)力系統(tǒng)是不存在的”錯(cuò)誤，曲解文意，原文說(shuō)“單純的權(quán)力系統(tǒng)若失去內(nèi)在‘道義’的內(nèi)涵與目的是無(wú)法維持的”，“單系的權(quán)力系統(tǒng)是不存在的”曲解了文意。D.“與生俱來(lái)的稟賦并不重要，重要的是通過(guò)教化得來(lái)的人文修養(yǎng)”錯(cuò)誤，曲解文意，原文是說(shuō)“僅有與生俱來(lái)的質(zhì)樸本真的稟賦是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必需具有人文的修養(yǎng)”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生把握內(nèi)容要點(diǎn)和篩選文中的信息的實(shí)力。C.“只要對(duì)一個(gè)人實(shí)行了‘教化’，就能保證此人不會(huì)變壞了”，前后邏輯不成立，此條件不成立。對(duì)一個(gè)人實(shí)行了“教化”，此人未必不會(huì)變壞了。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生把握文本內(nèi)容、觀點(diǎn)的實(shí)力。A、C、D三項(xiàng)側(cè)重于“成人”教化。B.“當(dāng)代虎爸培育孩子成為‘考霸’”不符合孔子“教化”觀念，側(cè)重于“應(yīng)試”教化。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章思路的實(shí)力。第一句首先提出“以‘政’行‘教’的樞紐環(huán)節(jié)是‘禮義’”的觀點(diǎn)；接著“‘禮義’亦是一個(gè)綜合性的說(shuō)法，它既指政刑法度之施設(shè)所依照的一般性、指導(dǎo)性的制度化設(shè)計(jì)，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)這一指導(dǎo)性設(shè)計(jì)中內(nèi)含著的道義精神”，詮釋了“禮儀”的內(nèi)涵；再通過(guò)引證“雖王公士大夫之子孫，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫”，論述了荀子對(duì)禮的高度重視；最終得出“荀子以‘政’行‘教’”的結(jié)論，“二者的并稱(chēng)究其向上的一面而言，乃高度地強(qiáng)調(diào)了荀子以‘政’行‘教’的思想觀念”?！?題詳解】本題考查學(xué)生把握內(nèi)容要點(diǎn)和篩選文中的信息的實(shí)力?！啊褪歉谢簿褪窃凇稀叩慕袒鸵龑?dǎo)下，使‘下’者內(nèi)在的人格精神發(fā)生變更”，即在“上”者（老師、長(zhǎng)輩）的教化和引導(dǎo)下，使“下”者內(nèi)在的人格精神發(fā)生變更?！懊撾x純粹的人的自然狀態(tài)，明白做人的道理，具有辨別是非和校正自己行為的實(shí)力，擔(dān)當(dāng)起對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)，成為一名合格的社會(huì)成員”，即通過(guò)個(gè)人的自覺(jué)，明白做人的道理，具有辨別是非和校正自己行為的實(shí)力?！斑@段話與孔子回答子路問(wèn)成人的話是一樣的，都強(qiáng)調(diào)了仁義禮樂(lè)教化在人的人格養(yǎng)成過(guò)程中的重要性和必要性?！省侨藘?nèi)在的品德和思想境界，‘禮’是人外在的行為準(zhǔn)則。任何社會(huì)都有肯定的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，教化的目的，就是要使人在內(nèi)心發(fā)生變更，達(dá)到‘仁’的境界，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)‘禮’即社會(huì)規(guī)范的高度認(rèn)同和自覺(jué)遵守”，即通過(guò)禮樂(lè)教化來(lái)塑造健全的人格。“也就是說(shuō)，‘為政’本身作為對(duì)民眾施行教化的途徑和方式，是一工具性的存在。甚而言之，這一工具性存在最終亦是要被揚(yáng)棄的，從而達(dá)到‘不待政而化’的狀態(tài)”，即“為政”本身作為對(duì)民眾施行教化，即以“政”施“教”?！军c(diǎn)睛】非連續(xù)性文本閱讀方法：1.找尋所需信息。發(fā)覺(jué)文本關(guān)鍵信息是核心，擅長(zhǎng)抓住文中負(fù)載關(guān)鍵信息的詞句，剔除與閱讀目的無(wú)關(guān)的多余信息，從字面看出表達(dá)的言外之意，以快速鎖定要找尋的目標(biāo)。2.整合得出結(jié)論。對(duì)于非連續(xù)性文本的閱讀，在沒(méi)有具體且明確的陳述言語(yǔ)的狀況下，須要將文本中有關(guān)聯(lián)的信息通過(guò)比較、歸納、綜合進(jìn)行加工處理，推斷出題人的真實(shí)意圖，從而整合得出有效的結(jié)論。3.構(gòu)建文本意義。對(duì)于多種材料組合較為困難的非連續(xù)性文本，要留意識(shí)別文本材料的主題，聯(lián)系實(shí)際需求，找出文本的寫(xiě)作目的，為材料信息內(nèi)容排序，聯(lián)系文本中的不同資料，結(jié)合自己的學(xué)問(wèn)、想法和閱歷，提出獨(dú)特見(jiàn)解，自主構(gòu)建文本的意義。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。挽救（美國(guó)）蘭斯頓·修斯①當(dāng)你得到挽救的時(shí)候，你會(huì)看到一道光，你心里也會(huì)有所感覺(jué)。②在我快滿(mǎn)13歲的時(shí)候，我從罪孽中得到挽救，但并未真正得救。③事情經(jīng)過(guò)是這樣的：我的姑母麗德所在教區(qū)的教堂組織了一個(gè)聲勢(shì)很大的福音布道會(huì)。一連幾個(gè)星期，每天晚上都有講道、唱詩(shī)、祈禱和贊美聲。一些頑固不化的“罪人”①受到感召后，回到了基督身邊，因此，教徒的人數(shù)迅猛增加。在布道會(huì)行將結(jié)束前，他們又專(zhuān)為孩子們開(kāi)了一個(gè)會(huì)，為的是“把迷途的羔羊領(lǐng)回羊圈”。幾天前，姑母就始終在叨念這件事。那天晚上，我被送到教堂，安排在前排的懺悔席上，和那些還沒(méi)有回到耶穌身邊的“小罪人”們坐在一起。④姑母說(shuō)：當(dāng)你得到挽救的時(shí)候，你會(huì)看到一道光，你的心里也會(huì)有所感覺(jué)。那是耶穌進(jìn)入了你的生命，從今以后，上帝將恒久和你在一起。她還說(shuō)，你能在心靈里聽(tīng)見(jiàn)耶穌、望見(jiàn)耶穌，而且能夠感覺(jué)到耶穌的存在。我信任她的話，因?yàn)槲衣?tīng)過(guò)很多老人都這樣說(shuō)，我想，他們理應(yīng)知道這些事。雖然教堂里又熱又?jǐn)D，我還是安安靜靜地坐在那里，等候耶穌臨。⑤傳道士用生動(dòng)的、富有節(jié)奏的語(yǔ)言講道，他描繪著地獄里的可怕情景：到處是呻吟、哀號(hào)和凄涼的哭聲。他唱了一首歌，歌中說(shuō)：“九十九只羔羊安安樂(lè)樂(lè)在羊圈，只有一只流落在外受饑寒?！比缓笏f(shuō)：“你們不來(lái)嗎？你們不到耶穌這邊來(lái)嗎？年幼的羔羊們呵，你們莫非不來(lái)嗎？”他向我們坐在懺悔席上的“小罪人”們伸出雙臂，小女孩們都哭了，有幾個(gè)女孩跳起，馬上向耶穌奔去?？墒俏覀兇蠖鄶?shù)人仍舊坐在那里。⑥許很多多老人圍攏過(guò)——滿(mǎn)臉烏黑發(fā)亮，頭上梳著發(fā)辮的老太婆們和雙手長(zhǎng)滿(mǎn)老繭和癤瘤的老頭子們，他們跪在我們四周，嗡嗡地祈禱起。后教堂里唱起了《地獄之火在燃燒，可憐的罪人要得救》的歌。祈禱聲和唱歌聲震撼了大廳。⑦我接著等待見(jiàn)到耶穌。⑧最終，除了我和另一個(gè)男孩，全部的年輕人都奔向圣壇，得到了挽救。那男孩是個(gè)無(wú)賴(lài)的兒子，名叫韋斯特利。我們兩人被念念有詞的女教友和教堂執(zhí)事們團(tuán)團(tuán)圍住。教堂里熱極了，天色也慢慢晚了。最終韋斯特利悄聲對(duì)我說(shuō)：“媽的，我在這兒坐膩了，咱們也站起來(lái)去得救吧?！庇谑撬酒?，得到了挽救。⑨現(xiàn)在只剩下我一個(gè)人孤零零地坐在懺悔席上。這時(shí)姑母走過(guò)，跪在我的膝下放聲哭了，小教堂里的祈禱聲和唱歌聲像旋風(fēng)一樣在我四周打轉(zhuǎn)。全體會(huì)眾一齊哭號(hào)喊叫為我一個(gè)人禱告，而我呢，還是安靜地在等待耶穌，我等呀，等呀，但他始終沒(méi)有。我很想望見(jiàn)他，可連他的影子也沒(méi)有，一點(diǎn)也沒(méi)有！我很希望會(huì)發(fā)生點(diǎn)什么事，可什么也沒(méi)有發(fā)生。⑩我聽(tīng)見(jiàn)唱歌聲，又聽(tīng)見(jiàn)牧師在說(shuō)：“你為什么不？敬愛(ài)的孩子，你為什么不到耶穌這邊來(lái)？耶穌正在等你。他歡迎你。你為什么不來(lái)呢？麗德教友呵，這孩子叫什么名字？”?“叫蘭斯頓?！惫媚赋槠f(shuō)。?“蘭斯頓，你為什么不來(lái)？你為什么不來(lái)接受挽救？呵！耶穌！你為什么不來(lái)？”?現(xiàn)在天可真的越來(lái)越晚了。我一個(gè)人把會(huì)拖延這么長(zhǎng)，感到很難為情，同時(shí)我也很納悶，上帝原委對(duì)韋斯特利怎么想呢？他根本沒(méi)望見(jiàn)耶穌，可他卻洋洋得意地坐在教壇上，搖擺著那穿著燈籠褲的兩條腿，咧著嘴直沖我笑。四周還有執(zhí)事們和老的女教友跪著禱告。上帝并沒(méi)有因?yàn)轫f斯特利褻瀆他的圣名，因?yàn)樗诮烫萌鲋e而將他擊斃。我確定，為了不再麻煩，我最好也撒個(gè)謊，就說(shuō)耶穌已經(jīng)來(lái)臨，然后站起來(lái)去接受挽救。?于是我站了起來(lái)。?當(dāng)人們望見(jiàn)我站起來(lái)時(shí)，整個(gè)大廳變成了贊美的海洋，快樂(lè)的聲浪席卷了全教堂。婦女們蹦呀，跳呀，姑母伸出雙手緊緊摟住了我，牧師抓住我的手，把我領(lǐng)到教壇上。?當(dāng)一切安靜下，只有人們高興若狂地禱念“阿門(mén)”的聲音斷斷續(xù)續(xù)打破寂靜時(shí)，全部得到新生的羔羊們接受了上帝祝愿。那時(shí)，快樂(lè)的歌聲充溢了大廳的各個(gè)角落。?那天夜里，我哭了。那是我一生中倒數(shù)其次次哭——因?yàn)槲乙咽莻€(gè)12歲的大孩子了。我一個(gè)人躺在床上哭呀，哭呀，怎么也止不住。我用被子蒙上頭，可姑母還是聽(tīng)見(jiàn)了。她醒來(lái)對(duì)姑父說(shuō)，我之所以哭是因?yàn)槭レ`進(jìn)入了我的生命，還因?yàn)槲乙呀?jīng)望見(jiàn)了耶穌。其實(shí)，我哭的真正緣由是我不忍告知她我說(shuō)了謊，我欺瞞了教堂全部的人；也不忍對(duì)她講我并沒(méi)有望見(jiàn)耶穌，因此，我不再信任世界上有什么耶穌，因?yàn)樗麖臎](méi)有幫助我?！咀ⅰ竣傩∽锶耍赫Z(yǔ)出《圣經(jīng)》，基督教認(rèn)為人類(lèi)生來(lái)就帶有洗脫不掉的罪行，稱(chēng)之為原罪，原罪是始祖犯罪所遺留的罪性與惡根。②基督教中把受到上帝庇佑的信徒稱(chēng)為“綿羊”，把“羔羊”。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)多次寫(xiě)到牧師向孩子們發(fā)出“為什么你（你們）還不過(guò)來(lái)？”的呼吁，表現(xiàn)牧師對(duì)孩子們的關(guān)愛(ài)，希望能救贖他們墮落的靈魂。B.第⑤段畫(huà)線句寫(xiě)小女孩們哭著奔向耶穌，是因?yàn)樗齻円庾R(shí)到自己有罪；大多數(shù)人仍坐在那里，是因?yàn)樗麄冇X(jué)得自己沒(méi)有罪而不愿過(guò)去。C.第?段，“于是我站了起來(lái)”，因?yàn)椤拔摇弊罱K最終看到了耶穌，當(dāng)我站起來(lái)接受挽救時(shí)，人們大聲歡呼，為我得到挽救而由衷興奮。D.小說(shuō)最終畫(huà)線部分內(nèi)容，說(shuō)明“我”哭的緣由，點(diǎn)明主旨，“我”的兩個(gè)“不忍”與成人世界的虛偽、謊言形成了劇烈的對(duì)比，更具震撼力。7.不列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)第②段寫(xiě)“得到挽救，但并未真正得救”，前后看似沖突，實(shí)則設(shè)置懸念，引起讀者的閱讀愛(ài)好，起到總領(lǐng)全文的作用。B.第⑤段中，傳道士生動(dòng)的、富有節(jié)奏的語(yǔ)言，與其講解并描述的地獄里的可怕情景，形成劇烈的反差，表現(xiàn)了“挽救”儀式的荒唐。C.標(biāo)題“挽救”含義豐富，既指擺脫基督教認(rèn)為的生來(lái)就洗脫不掉的“原罪”，又指感受到耶穌的高尚和神圣，因而更加信奉它。D.小說(shuō)運(yùn)用諷刺和反復(fù)的藝術(shù)手法，揭露了西方宗教中關(guān)于上帝挽救人類(lèi)靈魂的天大謊言，使主題更深刻，藝術(shù)表現(xiàn)獨(dú)具一格。8.“羔羊”在文中多次出現(xiàn)，有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本作簡(jiǎn)要分析。9.結(jié)合文本，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這篇小說(shuō)的敘述特色?！敬鸢浮?.D7.C8.①基督教中把受到上帝庇佑的信徒稱(chēng)為“綿羊”,他們的下一代自然就是“羔羊”了，不論是“綿羊”還是“羔羊”都有一個(gè)共同的特征就是溫良馴服；②作者在文中四次重復(fù)了“羔羊”的表述，運(yùn)用這種具有宗教色調(diào)的詞，是為了揭露宗教就是想要讓人們和順聽(tīng)話，愚昧盲從，以便于它對(duì)人們思想的鉗制；③諷刺和反復(fù)手法的運(yùn)用使文章增加了不少的藝術(shù)魅力。9.①敘述人稱(chēng)上，采納第一人稱(chēng)行文，小說(shuō)以“我”的所見(jiàn)所感貫穿全文，由“我”來(lái)講解并描述故事更具可信性和勸服力；②敘述依次上，采納倒敘的手法，將事后的感受放在開(kāi)頭，引發(fā)對(duì)以往故事的回憶，使文章產(chǎn)生懸念、引發(fā)讀者對(duì)文章的思索；③前后照應(yīng)。文章開(kāi)頭“我從罪孽中得到挽救，但并未真正得救”與結(jié)尾“我不再信任世界上有什么耶穌，因?yàn)樗麖臎](méi)有來(lái)幫助我”相照應(yīng)，用“我”的親身徹悟，揭示了宗教的虛無(wú)和人性的虛偽；④綜合運(yùn)用諷刺和重復(fù)的手法，突出了批判宗教和成人世界世俗惡勢(shì)力的主題?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容的實(shí)力。A.“表現(xiàn)牧師對(duì)孩子們的關(guān)愛(ài)，希望能救贖他們墮落的靈魂”錯(cuò)誤，牧師并不關(guān)愛(ài)孩子，而是用這種方式來(lái)誘使孩子們迫于壓力“信仰”上帝，應(yīng)當(dāng)是突出表現(xiàn)了牧師的虛情假意，軟硬兼施，他們披著宗教的外衣，干著誘使靈魂墮落的勾當(dāng)。B.“小女孩們哭著奔向耶穌，是因?yàn)樗齻円庾R(shí)到自己有罪”錯(cuò)誤，依據(jù)原文“他描繪著地獄里的可怕情景：到處是呻吟、哀號(hào)和凄涼的哭聲”可看出，小女孩們哭著奔向耶穌，是因?yàn)樗齻儽坏鬲z恐怖情景驚嚇。C.“因?yàn)椤摇罱K最終看到了耶穌”錯(cuò)誤，依據(jù)原文“我確定，為了不再麻煩，我最好也撒個(gè)謊，就說(shuō)耶穌已經(jīng)來(lái)臨，然后站起來(lái)去接受挽救”“其實(shí)，我哭的真正緣由是我不忍告知她我說(shuō)了謊，我欺瞞了教堂全部的人；也不忍對(duì)她講我并沒(méi)有望見(jiàn)耶穌，因此，我不再信任世界上有什么耶穌”可見(jiàn)，“我”最終也沒(méi)有看到耶穌。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞文本藝術(shù)特色的實(shí)力。C.“又指感受到耶穌的高尚和神圣，因而更加信奉它”錯(cuò)誤，依據(jù)原文“我并沒(méi)有望見(jiàn)耶穌，因此，我不再信任世界上有什么耶穌，因?yàn)樗麖臎](méi)有幫助我”可知，另一方面是指明白了耶穌基督的荒謬性，因而遠(yuǎn)離它。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解重要情節(jié)的作用的實(shí)力。“羔羊”是基督教中對(duì)信徒的稱(chēng)呼，從“把迷途的羔羊領(lǐng)回羊圈”“九十九只羔羊安安樂(lè)樂(lè)在羊圈，只有一只流落在外受饑寒”中可見(jiàn)，他們認(rèn)為上帝是牧羊人，信仰上帝就是受到上帝庇佑的綿羊，信仰代代傳承，故而信徒的下一代就是“羔羊”；“羊”的特征就是和順聽(tīng)話，一切要聽(tīng)從牧羊人的指揮，即要拋棄自己的思想，信仰上帝。文中“把迷途的羔羊領(lǐng)回羊圈”“九十九只羔羊安安樂(lè)樂(lè)在羊圈，只有一只流落在外受饑寒”“年幼的羔羊們呵，你們莫非不來(lái)嗎”“全部得到新生的羔羊們接受了上帝祝愿”，出現(xiàn)了四次“羔羊”，從中可以看出，牧師在竭力鼓動(dòng)孩子們放棄自我思索，在現(xiàn)場(chǎng)形勢(shì)和群情激烈下投入“上帝的懷抱”，體現(xiàn)出宗教的本質(zhì)，就是讓人們猶如羔羊一般聽(tīng)話，愚昧而盲從，這樣才更便利宗教鉗制人的思想。反復(fù)出現(xiàn)的“羔羊”采納了反復(fù)手法，文中所謂“接受了上帝祝愿”的“羔羊”，其實(shí)根本就沒(méi)有看到過(guò)耶穌，而是因?yàn)轶@嚇、盲從、欺瞞等緣由而去了信仰上帝的那邊，這無(wú)疑充溢諷刺，讓文章更有藝術(shù)魅力?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析小說(shuō)敘述特色實(shí)力。本文以“我”的第一人稱(chēng)敘述，通過(guò)“我”的見(jiàn)聞感想來(lái)組織全文情節(jié)，顯得更真實(shí)可信，具有勸服力。從敘述依次上看，文章其次段說(shuō)“在我快滿(mǎn)13歲的時(shí)候，我從罪孽中得到挽救，但并未真正得救”，講出事情的結(jié)果，即“我”并未真正得救，接著才起先敘述故事，采納了倒敘的手法，設(shè)置懸念，引發(fā)讀者的思索。文章其次段說(shuō)“在我快滿(mǎn)13歲的時(shí)候，我從罪孽中得到挽救，但并未真正得救”與結(jié)尾“我哭的真正緣由是我不忍告知她我說(shuō)了謊，我欺瞞了教堂全部的人；也不忍對(duì)她講我并沒(méi)有望見(jiàn)耶穌，因此，我不再信任世界上有什么耶穌，因?yàn)樗麖臎](méi)有幫助我”相互呼應(yīng)，通過(guò)“我”的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)和思索感悟，揭示出宗教并不真正存在“神力”的事實(shí)，也揭露出很多人信仰上帝，是受恐嚇、受慫恿或?yàn)榱吮憷约憾鄄m他人的現(xiàn)實(shí)，諷刺了人性的虛偽。文中牧師反復(fù)呼吁要“羔羊”信仰上帝，采納了反復(fù)手法；文中教徒們迫使孩子們接受上帝的信仰，靠的是用虛構(gòu)的恐怖地獄恐嚇，群體施壓等，諷刺批判了宗教和成人的惡，凸顯了主題。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。丹溪翁者，婺之義烏人也，姓朱氏，諱震亨，字彥修，學(xué)者尊之曰丹溪翁。翁自幼好學(xué)，日記千言，稍長(zhǎng)，從鄉(xiāng)先生治經(jīng)，為舉子業(yè)。后聞許文懿公得朱子四傳之學(xué)，復(fù)往拜焉。益聞道德性命之說(shuō)宏深粹密遂為特地一日文懿謂曰吾臥病久非精于醫(yī)者，不能以起之子聰慧異樣人其肯游藝于醫(yī)乎翁以母病脾，于醫(yī)亦粗習(xí)，及聞文懿之言，慨然曰：“士茍精一藝，以推及物之仁，雖不仕于時(shí)，猶仕也?！蹦讼し贄壪蛩?xí)舉子業(yè)，一于醫(yī)致力焉。時(shí)方盛行陳師文、裴宗元所定大觀二百九十七方，翁窮晝夜是習(xí)，既而悟曰：“操古方以治今病，其勢(shì)不能以盡合，茍將起度量，立規(guī)則，稱(chēng)權(quán)衡，必也《素》《難》諸經(jīng)乎！然吾鄉(xiāng)諸醫(yī)鮮克知之者?！彼熘窝b出游，求他師而叩之。乃渡浙河，走吳中，出宛陵，抵南徐，達(dá)建業(yè)，皆無(wú)所遇。及還武林，忽有以其郡羅氏告者。羅知悌，字子敬，世稱(chēng)太無(wú)先生，宋理宗朝寺人，學(xué)精于醫(yī)。翁往謁焉，凡數(shù)來(lái)回，不與接。已而求見(jiàn)愈篤。羅乃進(jìn)之，翁既得見(jiàn)，遂北面再拜以謁，受其所教。羅遇翁亦甚歡，即授以劉、李、張諸書(shū)，為之敷揚(yáng)三家之旨。居無(wú)何，盡得其學(xué)以歸。鄉(xiāng)之諸醫(yī)泥陳、裴之學(xué)者，笑且排之。獨(dú)文懿喜曰：“吾疾其遂瘳矣乎！”翁治之，良驗(yàn)。于是諸醫(yī)之笑且排者，始皆心服口譽(yù)。數(shù)年之間，聲聞?lì)D著。翁不自滿(mǎn)意，益以三家之說(shuō)推廣之。一時(shí)學(xué)者威聲隨影附，翁教之忘疲。翁簡(jiǎn)愨貞良，剛嚴(yán)介特，執(zhí)心以正，立身以誠(chéng)。好論古今得失，慨然有天下之憂(yōu)。世之名公卿多折節(jié)下之，翁為直陳治道，無(wú)所顧忌。然但語(yǔ)及榮利事，則拂衣而起。嘗曰：“夫行，本也；辭，從而生者也?！逼堃?jiàn)枝葉之辭，去本而末是務(wù)，輒怒溢顏面，若將浼焉。翁之卓卓如是，則醫(yī)特一事而已。（節(jié)選自《九靈山房集?丹溪翁傳》）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.益聞道德性命/之說(shuō)宏深粹密/遂為特地/一日/文懿謂曰/吾臥病久/非精于醫(yī)者/不能以起之/子聰慧/異樣人其肯游藝于醫(yī)乎/B.益聞道德性命之說(shuō)/宏深粹密/遂為特地/一日/文懿謂曰/吾臥病久/非精于醫(yī)者/不能以起之/子聰慧異樣人/其肯游藝于醫(yī)乎/C.益聞道德性命之說(shuō)/宏深粹密/遂為特地/一日/文懿謂曰/吾臥病久非精/于醫(yī)者不能以起/之子聰慧/異樣人/其肯游藝于醫(yī)乎/D.益聞道德性命/之說(shuō)宏深粹密/遂為特地/一日/文懿謂曰/吾臥病久/非精于醫(yī)者/不能以起之/子聰慧/異樣人其肯游藝于醫(yī)乎/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.諱，古時(shí)稱(chēng)死去的皇帝或尊長(zhǎng)的名字，表示敬重。如名諱，生前曰名，死后日諱。B.舉子業(yè)，在科舉時(shí)代為應(yīng)考而打算的學(xué)業(yè)，包括詩(shī)文、學(xué)業(yè)、課業(yè)、文字等。C.折節(jié)，一是指屈已下人；二是指強(qiáng)自克制，變更平素志行。文中是其次個(gè)意思。D.《素》《難》，指《素問(wèn)》《難經(jīng)》，古代醫(yī)學(xué)著作，分別為黃帝、秦越人所作。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.丹溪翁放棄科舉，知恩圖報(bào)。他年輕時(shí)師從許文懿，聽(tīng)命于師囑，放棄科舉學(xué)業(yè)，慨然從醫(yī)，學(xué)成回來(lái)后治好了老師的病。B.丹溪翁心懷天下，淡泊處世。他好談?wù)摴沤竦檬?，直陳治?guó)之道，虛心請(qǐng)教世宦公卿，但說(shuō)到榮華名利之事，就生氣離開(kāi)。C.丹溪翁致力醫(yī)學(xué)，敢于質(zhì)疑。他日夜學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)盛行的方劑，發(fā)覺(jué)古方難以治今病，又缺少經(jīng)典的指導(dǎo)，確定出游拜師學(xué)藝。D.丹溪翁探望名師，終成名醫(yī)。他四處尋訪名醫(yī)，遇到羅知悌，虛心求教，深得劉、李、張三家之旨并加以推廣，聲名遠(yuǎn)播。13.把文中畫(huà)橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）翁往謁焉，凡數(shù)來(lái)回，不與接。已而求見(jiàn)愈篤，羅乃進(jìn)之。（2）汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴陂之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。14.丹溪翁卓然出眾體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.B11.C12.B13.（1）丹溪翁前去拜見(jiàn)他，總共多次來(lái)回，（羅知悌）都不跟他見(jiàn)面。不久（丹溪翁）求見(jiàn)更加懇切了，羅知悌才接見(jiàn)了他。（2）我自念光陰如流水逝去，心憂(yōu)歲月不等待我。早晨我采擷坡上的木蘭，晚上摘取洲中的宿莽。14.①行醫(yī)有推行仁愛(ài)之心，醫(yī)術(shù)超群，誨人不倦；②治學(xué)刻苦自勵(lì)，不拘泥古學(xué)，不自我滿(mǎn)意，完善學(xué)說(shuō)；③為人清正嚴(yán)明，憂(yōu)以天下，不慕名利?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的實(shí)力。句意：進(jìn)一步聽(tīng)聞關(guān)于道德以及人性與天理之關(guān)系的學(xué)說(shuō)，覺(jué)得宏大深刻、純正周密，就把它作為特地的事業(yè)。一天，許文懿對(duì)他說(shuō)：“我生病臥床已久，不是精于醫(yī)學(xué)的人，不能夠使我康復(fù)。你很聰慧，超乎常人，情愿從事醫(yī)學(xué)這門(mén)技藝嗎？”“聞”的賓語(yǔ)是“道德性命之說(shuō)”，“道德性命之說(shuō)”是偏正結(jié)構(gòu)，中心詞是“說(shuō)”，所以在“說(shuō)”后斷開(kāi)，解除AD；“起”是動(dòng)詞，賓語(yǔ)是“之”，“子”是下一句的主語(yǔ)，應(yīng)在“之”和“子”之間斷開(kāi)，解除C。故選B?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并駕馭常見(jiàn)文學(xué)文化常識(shí)的實(shí)力。C.“文中是其次個(gè)意思”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“世之名公卿多折節(jié)下之”可知“折節(jié)”在本文中指屈己下人，是第一個(gè)意思。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生概括分析文章內(nèi)容的實(shí)力。B.“虛心請(qǐng)教世宦公卿”錯(cuò)誤，結(jié)合最終一段“世之名公卿多折節(jié)下之，翁為直陳治道，無(wú)所顧忌。然但語(yǔ)及榮利事，則拂衣而起”可知，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)世出名的達(dá)官貴人經(jīng)常屈尊虛心地請(qǐng)教丹溪翁。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的實(shí)力。（1）“謁”，拜見(jiàn)；“凡”，總共；“接”，交接、見(jiàn)面；“篤”，懇切；“進(jìn)”，接見(jiàn)。（2）“汨”水疾流的樣子，此處用以形容時(shí)間飛逝；“恐年歲之不吾與”，賓語(yǔ)前置句，心憂(yōu)歲月不等待我；“搴”，采摘?！?4題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)人物進(jìn)行評(píng)價(jià)探究的實(shí)力。結(jié)合“一于醫(yī)致力焉”“翁治之，良驗(yàn)”可知，丹溪翁致力于行醫(yī)，藝術(shù)超群，推行仁愛(ài)之心。結(jié)合“時(shí)方盛行陳師文、裴宗元所定大觀二百九十七方，翁窮晝夜是習(xí)，既而悟”“遂治裝出游，求他師而叩之”“翁不自滿(mǎn)意，益以三家之說(shuō)推廣之”可知，丹溪翁治學(xué)方面特別刻苦，沒(méi)有拘泥古學(xué)，能夠完善學(xué)說(shuō)。結(jié)合“簡(jiǎn)愨貞良，剛嚴(yán)介特，執(zhí)心以正，立身以誠(chéng)。好論古今得失，慨然有天下之憂(yōu)”“然但語(yǔ)及榮利事，則拂衣而起”可知，丹溪翁為人清正，憂(yōu)心天下，不慕名利。參考譯文：丹溪翁，婺州義烏縣人，姓朱，名震亨，字彥修，學(xué)醫(yī)的人們尊稱(chēng)他為丹溪翁。丹溪翁從小好學(xué)，每天能記千字。慢慢地長(zhǎng)大時(shí)，跟從家鄉(xiāng)的先生學(xué)習(xí)儒經(jīng)，修習(xí)科舉考試的學(xué)業(yè)。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)許文懿先生得到了朱子第四代傳人傳授的學(xué)說(shuō)，又到那里去拜師求教，進(jìn)一步聽(tīng)聞關(guān)于道德以及人性與天理之關(guān)系的學(xué)說(shuō)，覺(jué)得宏大深刻、純正周密，就把它作為特地的事業(yè)。一天，許文懿對(duì)他說(shuō)：“我生病臥床已久，不是精于醫(yī)學(xué)的人，不能夠使我康復(fù)。你很聰慧，超乎常人，情愿從事醫(yī)學(xué)這門(mén)技藝嗎？”丹溪翁由于母親患有脾病，對(duì)于醫(yī)學(xué)也粗略學(xué)過(guò)，等到聽(tīng)了許文懿的話，就慷慨地說(shuō)：“讀書(shū)人假如精通一門(mén)技藝，用來(lái)推廣惠及萬(wàn)物的仁德，即使在當(dāng)世沒(méi)有做官，猶如做官一樣?！本屯耆珶龤仐壛艘郧靶蘖?xí)的科舉考試之學(xué)業(yè)的書(shū)籍，用心地在醫(yī)學(xué)上下起了功夫。當(dāng)時(shí)正在盛行陳師文、裴宗元所編訂的大觀年間《和劑局方》二百九十七方，丹溪翁不分晝夜地研習(xí)它。不久就醒悟了，說(shuō)：“拿古方來(lái)治療現(xiàn)在的疾病，那時(shí)勢(shì)必不能完全符合。假如要建立法度，確立規(guī)則，符合標(biāo)準(zhǔn)，必須要依據(jù)《素問(wèn)》《難經(jīng)》等經(jīng)典吧！但我家鄉(xiāng)的眾多先生很少有能夠通曉它們的?！庇谑蔷痛螯c(diǎn)行裝外出游學(xué)，尋求別的師傅并請(qǐng)教他們。便渡過(guò)浙河，奔跑吳中，穿過(guò)宛陵，抵達(dá)南徐，最終到達(dá)建業(yè)，都沒(méi)能遇到志向的師傅。等回到杭州，突然有人把他同一郡的羅先生介紹給他。羅先生名叫知悌，字子敬，世人稱(chēng)他為太無(wú)先生，是宋理宗時(shí)的宮中侍臣，精通醫(yī)學(xué)。丹溪翁前去拜見(jiàn)他，總共多次來(lái)回，（羅知悌）都不跟他見(jiàn)面。不久（丹溪翁）求見(jiàn)更加懇切了，羅知悌才接見(jiàn)了他。丹溪翁受到接見(jiàn)之后，就面朝北跪拜兩次正式拜羅為師，接受他的訓(xùn)誨。羅知悌遇到丹溪翁也很興奮，就把劉完素、李杲、張從正三人的書(shū)傳授給了他，并給他闡發(fā)三家學(xué)說(shuō)的要領(lǐng)。過(guò)了不久，就全部駕馭了他的學(xué)說(shuō)而后回去了。丹溪翁家鄉(xiāng)拘泥于陳師文、裴宗元的學(xué)說(shuō)的眾醫(yī)們，訕笑并排斥他，只有許文懿興奮地說(shuō)：“我的病也許就要痊愈了吧！”丹溪翁治療許文懿，的確有效果，于是訕笑并排斥他的眾位醫(yī)生們，才都心服口服。幾年之內(nèi)，聲望很快顯揚(yáng)了開(kāi)來(lái)。丹溪翁并不自我滿(mǎn)意，進(jìn)一步又把劉完素、李杲和張從正三家的學(xué)說(shuō)加以推廣發(fā)展。一時(shí)之間跟他學(xué)醫(yī)的人都像回聲一樣緊隨其后、像影子一樣緊跟不離。丹溪翁教化他們勤奮不息，遺忘疲乏。丹溪翁為人簡(jiǎn)樸，誠(chéng)懇謹(jǐn)慎，品德堅(jiān)貞，待人溫柔，剛毅莊重，清高不俗，以正直立志自勉，以誠(chéng)信立身處世。喜愛(ài)談?wù)摴沤竦檬?，慷慨激揚(yáng)地表現(xiàn)出以天下之憂(yōu)而為憂(yōu)的氣概。當(dāng)世出名的達(dá)官貴人經(jīng)常屈尊虛心地請(qǐng)教他，丹溪翁給他們坦率地陳說(shuō)治國(guó)治民之道，并無(wú)什么顧忌。但是只要談到榮華名利之事，就生氣地拂衣起身離去。曾說(shuō)：“品性，是人的根本；言論，是從它派生出來(lái)的東西?！奔偃缏?tīng)見(jiàn)了虛美不實(shí)的言論，望見(jiàn)了舍棄根本而追逐名利的行為，就怒容滿(mǎn)面，猶如就要受到玷污似的。丹溪翁就是如此地超群出眾，行醫(yī)僅僅是一個(gè)方面的事情罷了。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首宋詩(shī)，完成下面小題。明發(fā)西館晨炊藹岡四首（其一）楊萬(wàn)里何須名苑看春風(fēng)，一路山花不負(fù)儂。日日錦江呈錦樣，清溪倒照映山紅。曉行道旁杜鵑花楊萬(wàn)里泣露啼紅作么生，開(kāi)時(shí)偏值杜鵑聲。杜鵑口血能多少，恐是征人淚滴成。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.前詩(shī)運(yùn)用擬人的修辭，寫(xiě)一路杜鵑花“不負(fù)”人，賞心悅目，美不勝收。B.“錦樣”即錦繡的模樣，用比方手法描繪出倒映著杜鵑花的江水的紅艷。C.“泣露啼紅”描寫(xiě)杜鵑花帶露開(kāi)放的姿態(tài)，杜鵑啼鳴襯托了拂曉的安靜。D.后詩(shī)多用口語(yǔ)，如“作么生”“能多少”，語(yǔ)言曉暢明白，情感蘊(yùn)藉深厚。16.兩首詩(shī)同為描寫(xiě)杜鵑花，詩(shī)人表達(dá)的情感有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.C16.①前詩(shī)以錦江之麗側(cè)面烘托出杜鵑花火紅之色和繁盛之態(tài)，表達(dá)詩(shī)人對(duì)杜鵑花的驚喜、贊美之情。②后托物寄懷，假托杜鵑花之明麗是征人血淚染紅，表達(dá)對(duì)征人的關(guān)切與憐憫。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容，賞析詩(shī)歌語(yǔ)言、手法的實(shí)力。C．“杜鵑啼鳴襯托了拂曉的安靜”錯(cuò)誤，從詩(shī)中來(lái)看，并非以聲襯靜，而是以杜鵑哀鳴來(lái)渲染凄婉的氛圍。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的實(shí)力。題干問(wèn)的是“兩首詩(shī)同為描寫(xiě)杜鵑花，詩(shī)人表達(dá)的情感有什么不同”。首先看兩首詩(shī)歌中杜鵑花的特點(diǎn)，然后品嘗其中的情感。如第一首詩(shī)中，前兩句說(shuō)“何須名苑看春風(fēng)，一路山花不負(fù)儂”，以擬人的手法說(shuō)杜鵑花不辜負(fù)人的觀賞，呈現(xiàn)出杜鵑花的賞心悅目，美不勝收；后兩句“日日錦江呈錦樣，清溪倒照映山紅”說(shuō)錦江呈現(xiàn)出的錦繡的模樣是因?yàn)榈褂持霹N花，這是以側(cè)面烘托呈現(xiàn)出杜鵑花的明麗之色和繁盛之態(tài)，由此可以看出這首詩(shī)表達(dá)的是詩(shī)人對(duì)杜鵑花的贊美之情。如其次首詩(shī)中，“泣露啼紅”是描寫(xiě)杜鵑花帶露開(kāi)放的姿態(tài)，本是很美的，但其次句“開(kāi)時(shí)偏值杜鵑聲”以杜鵑的哀鳴來(lái)渲染凄婉的氛圍，給景蒙上一層哀傷的顏色；三四句“杜鵑口血能多少，恐是征人淚滴成”以假托之說(shuō)說(shuō)明杜鵑花明麗顏色的緣由，是征人血淚染紅，流露出的是對(duì)征人的憐憫和關(guān)切。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《離騷》中既表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)祖先的崇拜，又表現(xiàn)了他貴族出身的優(yōu)越感和責(zé)任感的句子是“_______________，_______________”。（2）《氓》中的“_________________，_______________”兩句，女主子公自訴婚后早起晚睡、日日辛苦，與受到氓的“兇暴”形成對(duì)比，表達(dá)內(nèi)心的不滿(mǎn)。（3）《氓》中與“青梅竹馬”意境相仿的句子是“___________________，__________________”【答案】①.帝高陽(yáng)之苗裔兮②.朕皇考曰伯庸③.夙興夜寐④.靡有朝矣⑤.總角之宴⑥.言笑晏晏【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的實(shí)力。留意重點(diǎn)字詞的寫(xiě)法，如“裔”“朕”“寐”“靡”“晏”等。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。（A）中國(guó)古代很早就有“驛寄梅花，魚(yú)傳尺素”之說(shuō)，在人類(lèi)文明發(fā)展史上，（）書(shū)簡(jiǎn)在中華文化史上的地位同樣突出，一批批傳世書(shū)簡(jiǎn)已成為重要典籍，記載著民族的歷史與文化。人與人之間，每當(dāng)有了時(shí)間和空間的距離，有了或長(zhǎng)或短的分別，書(shū)簡(jiǎn)總能剛好派上用場(chǎng)。古時(shí)，書(shū)簡(jiǎn)是重要通信方式，“烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金”。及至?xí)r下，通訊發(fā)達(dá)，人與人之間的溝通便捷，音頻視頻瞬間抵達(dá)，書(shū)簡(jiǎn)似不再有_____。然而，疫情，“隔離”隧然闖入我們的生活。“隔離”狀態(tài)下的親情、友情、愛(ài)情、鄉(xiāng)土情、家國(guó)情，來(lái)得濃烈、來(lái)得澎湃。（B）除了手機(jī)上的音頻、視頻，書(shū)簡(jiǎn)又一度登場(chǎng)，共同表達(dá)情感的濃烈與澎湃。《戰(zhàn)“疫”書(shū)簡(jiǎn)》共5輯。所列各篇，并非____，而是你中有我，相互包涵。親情中含家國(guó)之思，成長(zhǎng)中有篤志之愿。不論信出何人，誰(shuí)在閱信，都是_____。每一封書(shū)簡(jiǎn)，都是一次深情的目送。每一次捧信閱讀，都會(huì)感覺(jué)到身后站著很多很多的人：（C）你為這身后許很多多人的歲月靜好奔赴前線，逆行戰(zhàn)疫，他為身后許很多多人的平安健康堅(jiān)守后方，深情守望。（D）一封書(shū)信，串連起前方和后方，凸顯出滿(mǎn)滿(mǎn)的家國(guó)情懷、家國(guó)祈愿。18.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.立錐之地突如其來(lái)涇渭分明如沐春風(fēng)B.一席之地突如其來(lái)涇渭分明見(jiàn)字如面C.一席之地不期而至自成一格如沐春風(fēng)D.立錐之地不期而至自成一格見(jiàn)字如面19.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，連接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.書(shū)簡(jiǎn)是人類(lèi)表達(dá)情感、傳遞信息的重要載體。B.人類(lèi)通過(guò)書(shū)簡(jiǎn)傳遞情感，表達(dá)信息。C.書(shū)簡(jiǎn)是人類(lèi)傳遞情感、表達(dá)信息的重要載體。D.人類(lèi)通過(guò)書(shū)簡(jiǎn)表達(dá)情感，傳遞信息。20.依據(jù)上下文內(nèi)容及標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，選出文段中ABCD四處劃波浪線的句子標(biāo)點(diǎn)符號(hào)運(yùn)用有誤的一項(xiàng)是（）A.A B.B C.C D.D【答案】18.B19.A20.C【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確運(yùn)用成語(yǔ)實(shí)力。第一組，一席之地：比方微小的一塊地方或已定的位置。立錐之地：強(qiáng)調(diào)微小的地方。文中并不強(qiáng)調(diào)其小，而是著重說(shuō)其位置的不行保，填入“一席之地”。其次組，突如其來(lái)：突然發(fā)生。不期而至：事先沒(méi)有約定而意外到來(lái)。疫情到來(lái)，“突然”更合適，填入“突如其來(lái)”。第三組，涇渭分明：意思是涇河水清，渭河水渾，涇河的水流人渭河時(shí)，清濁不混。比方界限清晰或是非分明。自成一格：意思是指形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。從下文內(nèi)容可知，文意并不強(qiáng)調(diào)風(fēng)格，而是內(nèi)容。“涇渭分明”與下文“你中有我，相互包含”形成比照，填入“涇渭分明”。第四組，如沐春風(fēng)：像坐在春風(fēng)中間，比方同品德高尚且有學(xué)識(shí)的人相處并受到熏陶，就像受到春風(fēng)的吹拂一般。見(jiàn)字如面：見(jiàn)到字就猶如見(jiàn)到本人?？吹竭@些字的內(nèi)容，就像我當(dāng)面跟你說(shuō)話一樣。見(jiàn)字如面更符合“閱信”的內(nèi)容，填入“見(jiàn)字如面”。故選B?！?9題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)連貫的實(shí)力。詞語(yǔ)之間須要留意搭配，應(yīng)為“表達(dá)情感，傳遞信息”，解除BC；依據(jù)上下文話題一樣的原則，下面是“書(shū)簡(jiǎn)在中華文化史上的地位同樣突出”，所以“書(shū)簡(jiǎn)”做主語(yǔ)比“人類(lèi)”做主語(yǔ)更與下文連接，解除D。故選A?！?0題詳解】本題考查學(xué)生正確運(yùn)用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的實(shí)力。冒號(hào)后以“你”和“他”領(lǐng)起的兩個(gè)并列大句子之間應(yīng)當(dāng)用分號(hào)隔開(kāi)，應(yīng)把“逆行戰(zhàn)疫”后的逗號(hào)改為分號(hào)，即“你為這身后許很多多人的歲月靜好奔赴前線，逆行戰(zhàn)疫；他為身后許很多多人的平安健康堅(jiān)守后方，深情守望”。故選C。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，11分）21.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。所謂“欲安其家，必先安于國(guó)”，①______，才有家庭和諧、人民華蜜。試想，一個(gè)生靈涂炭、戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的國(guó)家，②________？而當(dāng)前，中國(guó)正處在實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興的重要階段。如何實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，③________。這不，習(xí)近平也交代了：“廣闊家庭都要把愛(ài)家和愛(ài)國(guó)統(tǒng)一起來(lái)，把實(shí)現(xiàn)家庭夢(mèng)融入民族夢(mèng)之中，心往一處想，勁往一處使，用我們4億多家庭、13億多人民的才智和熱忱匯聚起實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的磅礴力氣?！薄敬鸢浮竣?①?lài)?guó)家安定，社會(huì)和諧②.②何來(lái)百姓安家立業(yè)、華蜜安康？③.③須要每一個(gè)家庭的努力和付出?！窘馕觥俊驹斀狻吭囶}分析：這是一道語(yǔ)言運(yùn)用的綜合考核題，首先應(yīng)閱讀語(yǔ)段，把握主要內(nèi)容，然后要留意上下文的連接和前后的照應(yīng)。①處結(jié)合語(yǔ)句，此處應(yīng)當(dāng)是講國(guó)家安定，社會(huì)和諧；②處主要是問(wèn)如何才能安家立業(yè)？；③處結(jié)合后面內(nèi)容“廣闊家庭”等內(nèi)容的敘述，須要每一個(gè)家庭的付出。22.下面是復(fù)興中學(xué)一則校慶邀請(qǐng)函的正文，有五處語(yǔ)言表達(dá)不得體，請(qǐng)你找出來(lái)并修改。風(fēng)雨滄桑九十年，薪火相傳一甲子。今年，復(fù)興中學(xué)將迎來(lái)90周年生日。九十年來(lái)，復(fù)興中學(xué)的歷史有您的心血凝注，復(fù)興中學(xué)的輝煌有您的成果揮映。貴校確定于2024年12月30日實(shí)行90周年慶典活動(dòng)，并以此向多年來(lái)支持學(xué)校建設(shè)和發(fā)展的各位校友表示誠(chéng)心的感謝。我們熱忱邀請(qǐng)您務(wù)必參與，共襄盛典！【答案】修改：將“一甲子”改為“九十年”或“數(shù)十載”。修改：將“生日”改成“華誕”。修改：將“貴?！备某伞拔倚！?。修改：將“熱忱”改成“真誠(chéng)”或“熱忱”。修改：將“務(wù)必參與”改為“撥冗參與”或?qū)ⅰ皠?wù)必”刪去?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查語(yǔ)言表達(dá)得體的實(shí)力。①前后文反復(fù)提及九十年，這里的一甲子是60年，與前后文不一樣，也不符合“薪火相傳”的持續(xù)性。將“一甲子”改為“九十年”或“數(shù)十載”②這是一封邀請(qǐng)函，生日一詞不夠莊重，應(yīng)改為多用于事或物的紀(jì)念日且更為正式的“華誕”。③原文是復(fù)興中學(xué)的校慶邀請(qǐng)函，從后文的“我們”也能看動(dòng)身出者就是校方，而“貴?！敝笇?duì)方。將“貴?！备某伞拔倚！?。④熱忱多用于口語(yǔ)，不夠貼切，也不夠正式。將“熱忱”改成“真誠(chéng)”或“熱忱”。⑤“務(wù)必”是必需的意思，語(yǔ)氣過(guò)于強(qiáng)硬。將“務(wù)必參與”改為“撥冗參與”或?qū)ⅰ皠?wù)必”刪去。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫(xiě)作。日前，湖南某文科高分考生報(bào)考北京高?？脊盼牟W(xué)院的消息引發(fā)各方探討。有人贊許，認(rèn)為其堅(jiān)守幻想，英勇追夢(mèng);有人則表示不解,家庭困難，為何不選擇一個(gè)“熱門(mén)”專(zhuān)業(yè)，工作后能有豐厚的收入，反哺家庭。兩種看法，都有人支持，也引發(fā)了人們對(duì)如何理性看待高考分?jǐn)?shù)、專(zhuān)業(yè)選擇、人生價(jià)值等的思索。以上材料，引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思索？請(qǐng)結(jié)合以上材料，寫(xiě)一篇發(fā)言稿，在班級(jí)的探討會(huì)上發(fā)表你的看法。要求，選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息，不少于800字?！敬鸢浮坷模撼中闹衅谠S，赴志向遠(yuǎn)方各位老師、同學(xué)：大家好！湖南某文科高分考生報(bào)考北京高?？脊盼牟W(xué)院的消息引發(fā)各方探討，并引發(fā)熱議。愛(ài)我所愛(ài)，敢于追逐，堅(jiān)守志向，不問(wèn)征程遠(yuǎn)近。我禁不住要為這位考生的選擇點(diǎn)贊。誠(chéng)然，家庭困難，好像更應(yīng)選擇好就業(yè)的專(zhuān)業(yè)，工作后能有豐厚的收入，反哺家庭。我完全明白這些網(wǎng)友的好意，終歸要生存，物質(zhì)財(cái)寶是必不行少的?？脊艑?zhuān)業(yè)就業(yè)難，收入也不肯定高，選擇賺更多錢(qián)的專(zhuān)業(yè)，能為考生及其家人帶來(lái)較好的經(jīng)濟(jì)收益。這體現(xiàn)了網(wǎng)友們對(duì)考生的家庭及其將來(lái)的關(guān)切。然而，過(guò)于追求物質(zhì)或許會(huì)阻擋我們前行的腳步。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“縱有千古，橫有八荒；前途似海，來(lái)日方長(zhǎng)。”新時(shí)代在不斷變革，我輩青年當(dāng)不斷探究。當(dāng)然我們要生存，要選擇賺錢(qián)多的專(zhuān)業(yè)，但考古專(zhuān)業(yè)是要探討中華民族遺留的文物，探尋中華文明更多的隱私?？忌x擇自己所酷愛(ài)的，探求中華文化沉淀下來(lái)的深厚底蘊(yùn)，肩挑重任，致力于中華文化的復(fù)興。這不正體現(xiàn)了我輩青年的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)嗎？退一步說(shuō)，選擇好就業(yè)的專(zhuān)業(yè)就肯定能賺很多錢(qián)嗎？假如考生能堅(jiān)守文化傳承的初心，以文化創(chuàng)新為旨?xì)w，一路披荊斬棘，必能在考古上打造一片新天地。相反，若一味的要求賺錢(qián)多的專(zhuān)業(yè)，為了物質(zhì)而去學(xué)習(xí)，選擇的專(zhuān)業(yè)自己也不感愛(ài)好，可能會(huì)在學(xué)習(xí)進(jìn)程的日益深化中感到味同嚼蠟，最終在前行中迷失自己，不知所往?？脊艑?zhuān)業(yè)須要被敬重，敦煌文化須要被傳承。周?chē)?guó)平先生曾言：“文化是生命的花束，離開(kāi)生命本源，文化不過(guò)是人造花束?！闭\(chéng)如斯言，文化不是空中閣樓，它須要我們傳承土壤的滋養(yǎng)。梁思成、林徽因夫婦為中國(guó)古建筑輾轉(zhuǎn)奔波，大國(guó)工匠為修復(fù)文物半生堅(jiān)守，網(wǎng)紅博主李子柒一雙素手點(diǎn)染田間煙火傳承代代接力，文化方能不息。考生堅(jiān)守自己的志向，選擇酷愛(ài)的考古專(zhuān)業(yè)，選擇探討中華上下五千年的文明，信任她定會(huì)不忘初心，有所作為。

將畢生奉獻(xiàn)給敦煌文化的樊錦詩(shī)有一句話流傳甚廣：“我為敦煌盡力了”。信任，考生“為幻想盡力”會(huì)有更多的可能，更多的底氣。“千般荒蕪，以此為夢(mèng)，萬(wàn)里蹀躞，以此為歸?！痹缚忌煌跣?，在考古上腳踏實(shí)地；愿考生披荊斬棘，大有作為；愿考生持心中期許，赴志向遠(yuǎn)方。【解析】【分析】【詳解】本題考查了寫(xiě)作文的實(shí)力。審題：本題為任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文題。本題的材料是湖南某文科高分考生報(bào)考北京高?？脊盼牟W(xué)院的消息引發(fā)各方探討，有人贊許，也有人表示不解。其實(shí)高考的分?jǐn)?shù)從來(lái)都不應(yīng)被“待價(jià)而沽”。一段時(shí)間來(lái)，高考分?jǐn)?shù)高的考生去“熱門(mén)”專(zhuān)業(yè)，分?jǐn)?shù)低的學(xué)生去“冷門(mén)”專(zhuān)業(yè)，好像已成約定俗成。部分高分考生，盡管未必喜愛(ài)，但或?yàn)椤拔镉兴怠?，或因世俗目光，最終選擇了熱門(mén)專(zhuān)業(yè)，放棄心中所愛(ài)的例子也并不少見(jiàn)，分?jǐn)?shù)好像成為一種待價(jià)而沽的商品。但高考對(duì)考生來(lái)說(shuō)原委意味著什么？是一種評(píng)價(jià)、一種選擇，更是一種成長(zhǎng)。不論是對(duì)過(guò)往學(xué)業(yè)的評(píng)價(jià)，對(duì)將來(lái)人生的規(guī)劃和方向的選擇，還是步入人生新的階段，對(duì)考生來(lái)說(shuō)，都有著重要意義。通過(guò)高考，進(jìn)入心儀的高校，選擇酷愛(ài)的專(zhuān)業(yè)，堅(jiān)決將來(lái)的志向，這才是高考的應(yīng)有之意。立意：（1）專(zhuān)業(yè)本無(wú)高下之分，只有適合與否；（2）聽(tīng)從內(nèi)心呼喚，英勇選擇；（3）為幻想盡力；

（4）走