初三歷史上冊(cè)教案人教課標(biāo)

第一單元人類文明的開端

第1課人類的形成

教學(xué)目的

1.知識(shí)要點(diǎn)

人類從類人猿進(jìn)化而來(lái)：“完全形成的人”；猿人和智人；人種；母

系氏族；父系氏族；私有制的產(chǎn)生；原始社會(huì)瓦解；國(guó)家產(chǎn)生。

2.實(shí)力要求；（1）在教帥的扶植下，要求正確相識(shí)到人類是由類人

猿進(jìn)化而來(lái)，從而培育學(xué)生學(xué)會(huì)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)分析評(píng)價(jià)

問(wèn)題。（2）通過(guò)對(duì)本課的閱讀和教學(xué)，提高學(xué)生閱讀、了解和相識(shí)

歷史知識(shí)的實(shí)力。

3.思想品德教化：（1）通過(guò)對(duì)人類出現(xiàn)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生科學(xué)地相識(shí)

到人類的進(jìn)化過(guò)程，勞動(dòng)創(chuàng)建了世界和人類本身。（2）通過(guò)人種的

出現(xiàn)是由于自然和歷史條件形成的學(xué)習(xí)，使學(xué)生相識(shí)到世界上不同

的人種之間是相互同等的。（3）通過(guò)對(duì)氏族、國(guó)家的產(chǎn)生的學(xué)習(xí)，

讓學(xué)生相識(shí)到隨著生產(chǎn)力的不斷提高，人類社會(huì)也不斷向前發(fā)展。

本課重點(diǎn)和難點(diǎn)

重點(diǎn)：氏族社會(huì)、國(guó)家的產(chǎn)生

難點(diǎn)：母系氏族及父系氏族的關(guān)系、國(guó)家的產(chǎn)生

課堂教學(xué)設(shè)計(jì)

【導(dǎo)入新課】

人類的歷史是從人類的出現(xiàn)開始的。則人類是怎樣起源、發(fā)展,

不同的人種又是怎樣產(chǎn)生的呢？人類最初的社會(huì)是什么樣的？國(guó)家

又是怎樣產(chǎn)生的？就讓我們帶著這些問(wèn)題，一起來(lái)學(xué)習(xí)第一課一一

人類歷史的開端，共同去追尋早期人類生活的蹤跡吧！

【講授新課】

關(guān)于人類的出現(xiàn)，世界各國(guó)都有很多奇妙好玩的傳聞。比如說(shuō)

中國(guó)古代最著名的就有盤古開天辟地和女蝸造人等神話故事。其他

很多國(guó)家也有類似的傳聞，如《圣經(jīng)》里的“上帝造人說(shuō)”等等。

但這些僅僅是人們的傳聞和想象。我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)閱讀文字資料，考

察探討文物、古跡或遺址來(lái)學(xué)習(xí)和了解人類歷史。則，人類原委怎

樣出現(xiàn)的呢？

一、人類的出現(xiàn)

依據(jù)人類學(xué)家的探討，人類是通過(guò)勞動(dòng)和自然進(jìn)化從類人猿發(fā)

展而來(lái)的，形成于三四百萬(wàn)年前。最初的人類被稱為“完全形成的

人二

地史學(xué)家依據(jù)古生物的演化和地殼的運(yùn)動(dòng)，將地球的歷史分成

五大階段，即太古代、元古代、古生代、中生代和新生代。在太古

代和元古代已經(jīng)出現(xiàn)了極低等的菌藻類生物，它們生活在海洋當(dāng)中。

古生代出現(xiàn)了魚類、上陸的爬行動(dòng)物。中生代是恐龍的世紀(jì)，還出

現(xiàn)了最早的哺乳動(dòng)物。新生代后期出現(xiàn)了古猿和人類。

1.“完全形成的人”

現(xiàn)今所發(fā)覺(jué)的世界上最早的人生活在哪兒？“完全形成的人”

又分為哪幾個(gè)階段？結(jié)合中國(guó)的歷史，請(qǐng)同學(xué)們思索一下，中國(guó)的

古人類有哪些，他們分別屬于哪個(gè)階段。

2.人種的差異

現(xiàn)代人種何時(shí)出現(xiàn)？世界上的人類有哪些人種？黃種人、白種

人和黑種人。由于體型、膚色等外部形態(tài)的差異，人類學(xué)家把人類

分成了這三大人種。黃種人又叫蒙古利亞人種，如中國(guó)人、印地安

人等；白種人又叫歐羅巴人種；黑種人又叫尼格羅人種。

人種的差異是長(zhǎng)時(shí)期不同的自然和歷史條件影響的結(jié)果，各人

種之間只是在體質(zhì)的外部形態(tài)，如體型、鼻型、眼型、發(fā)型、膚色

等方面存在差異，但是在基本生理解剖特點(diǎn)和智力方面并沒(méi)有本質(zhì)

的區(qū)分。那種認(rèn)為人種有優(yōu)劣高下之分的觀點(diǎn)是反科學(xué)的，是別有

目的的。當(dāng)人類出現(xiàn)的時(shí)候，人類歷史也就開始了。

二、氏族社會(huì)

以學(xué)生自學(xué)、老師引導(dǎo)提問(wèn)的方式進(jìn)行。在老師扶植下，師生

共同歸納要點(diǎn)。集體生活，但居無(wú)定所到定居，形成氏族、部落。

(1)母系氏族社會(huì)(原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)出現(xiàn))

(2)父系氏族社會(huì)(原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)分別，出現(xiàn)手工業(yè)和商品生

產(chǎn)）

人類早期為什么要過(guò)群居生活？環(huán)境險(xiǎn)惡，工具簡(jiǎn)單粗糙。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會(huì)從原始群居階段漸漸進(jìn)入氏族社

會(huì)時(shí)期。氏族指的是按血緣關(guān)系結(jié)合起來(lái)的集體，他們運(yùn)用公有的

工具，共同勞動(dòng)，共同安排食物，依靠集體的力氣同大自然作斗爭(zhēng)。

為什么最早出現(xiàn)的氏族社會(huì)是母系氏族社會(huì)？由于那時(shí)男子打獵，

工具簡(jiǎn)陋，不能常常獲得東西，更不能獲得很多東西來(lái)，充分保障

全氏族成員的生活。在這種狀況下，原始的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，成為比

打獵更牢靠和常常的生活資料來(lái)源。而原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，都是婦

女的工作。由于婦女的勞動(dòng)能保證全氏族的生活，婦女在氏族里就

居于領(lǐng)導(dǎo)地位。再加上當(dāng)時(shí)的婚姻狀況使人們只知道自己的母親，

而不知道自己的父親。所以最先出現(xiàn)的氏族是母系氏族社會(huì)。則父

系氏族社會(huì)又是怎樣出現(xiàn)的？有什么特點(diǎn)？

隨著勞動(dòng)工具的不斷革新，生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)分工的擴(kuò)大，

適合男子的犁耕農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)不斷發(fā)展，男子在生產(chǎn)生活中漸漸取

代了婦女，占據(jù)了支配地位。男女經(jīng)濟(jì)地位的變化導(dǎo)致彼此社會(huì)地

位的變化，母系氏族社會(huì)漸漸過(guò)渡到了父系氏族社會(huì)。

由于生產(chǎn)的發(fā)展，到了父系氏族社會(huì)后期，出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)和

貧富分化，私有制和階級(jí)的出現(xiàn)，標(biāo)記著原始社會(huì)漸漸解體，人類

社會(huì)開始進(jìn)入階級(jí)社會(huì)。奴隸社會(huì)是人類歷史上第一個(gè)階級(jí)社會(huì)。

三、原始社會(huì)的瓦解和國(guó)家的產(chǎn)生

讓學(xué)生閱讀本課最終一個(gè)目錄，結(jié)合中國(guó)歷史的發(fā)展，思索：

原始社會(huì)是怎樣解體的？國(guó)家又是怎么出現(xiàn)的？

國(guó)家是階級(jí)沖突不可調(diào)和的產(chǎn)物，它不是為整個(gè)社會(huì)成員服務(wù)

的機(jī)構(gòu)，而是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的工具。列寧曾說(shuō)：“國(guó)家是

維護(hù)一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的機(jī)器，是使一切被支配的階級(jí)

受一個(gè)階級(jí)限制的機(jī)器。國(guó)家機(jī)構(gòu)包括軍隊(duì)、法庭、警察、監(jiān)獄等

設(shè)施?！?/p>

隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步提高，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)，以家庭為單位的個(gè)

體勞動(dòng)漸漸發(fā)展。生產(chǎn)工具、牲畜、農(nóng)產(chǎn)品甚至部分土地漸漸變?yōu)?/p>

家庭私產(chǎn)。私有制的出現(xiàn)導(dǎo)致貧富分化，階級(jí)差別擴(kuò)大。奴隸主階

級(jí)為加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，設(shè)置了一系列組織和機(jī)構(gòu)：軍隊(duì)、警察、法

庭、監(jiān)獄和城墻等等。它們的出現(xiàn)，標(biāo)記著原始社會(huì)的解體和國(guó)家

的產(chǎn)生。

生產(chǎn)力提高一一產(chǎn)品剩余，個(gè)體勞動(dòng)發(fā)展一一私有制產(chǎn)生，奴

隸制度出現(xiàn)一一貧富分化，階級(jí)差別不斷擴(kuò)大一一階級(jí)沖突激化一

一國(guó)家出現(xiàn)

第2課大河流域一一人類文明的搖籃

教學(xué)目的

1.知識(shí)要點(diǎn)：

古代埃及是世界上最早的奴隸制國(guó)家之一。金字塔是古埃及國(guó)王的

陵墓。兩河流域南部的早期奴隸制國(guó)家。古巴比倫王國(guó)的興起。漢

漠拉比法典。雅利安人入侵印度。印度的種姓制度。

2.實(shí)力要求：（1）在老師扶植下，要求學(xué)生結(jié)合埃及奴隸制軍事帝

國(guó)的興起，從國(guó)家的強(qiáng)盛和國(guó)王對(duì)人民的殘酷奴役兩方面思索，使

學(xué)生相識(shí)公元前15世紀(jì)埃及帝國(guó)的實(shí)質(zhì)，從而培育學(xué)生正確分析歷

史事務(wù)的實(shí)力。（2）在老師扶植下，分析漢漠拉比法典的內(nèi)容，提

高學(xué)生辯證地看待問(wèn)題和全面評(píng)價(jià)歷史事務(wù)的實(shí)力。（3）通過(guò)分析

印度種姓制度和佛教教義，培育學(xué)生辯證地看問(wèn)題和全面評(píng)價(jià)歷史

事務(wù)的實(shí)力。

3.思想品德教化：（1）通過(guò)對(duì)古代埃及國(guó)家的學(xué)習(xí)，使學(xué)生全面相

識(shí)到金字塔既是埃及國(guó)王奴役勞動(dòng)人民的歷史見(jiàn)證，更是埃及勞動(dòng)

人民用才智和力氣創(chuàng)建的世界一大奇跡。（2）通過(guò)新月地帶的古國(guó)

的學(xué)習(xí)，使學(xué)生相識(shí)到兩河流域也是世界古代文明的發(fā)源地。漢漠

拉比法典是現(xiàn)存的世界古代第一部比較完備的成文法典，反映了古

巴比倫王國(guó)奴隸制專政的實(shí)質(zhì)。

本課重點(diǎn)和難點(diǎn)

重點(diǎn)：金字塔漢漠拉比法典希伯來(lái)國(guó)家重印度種姓制度

難點(diǎn)：埃及奴隸制軍事帝國(guó)的興衰漢漠拉比法典的實(shí)質(zhì)印度的種

姓制度

教學(xué)設(shè)計(jì)

【導(dǎo)入新課】

在人類歷史的長(zhǎng)河中，原始社會(huì)是人類社會(huì)的第一個(gè)階段。隨

著生產(chǎn)的發(fā)展，原始社會(huì)漸漸解體，人類步入文明時(shí)代。大家都知

道世界古代的七大奇跡，著名遐邇的金字塔，令人神往的空中花園

等等，你們知道它們是如何建立的嗎？人類最早的文明是什么時(shí)候、

從哪里開始的？這些文明古國(guó)現(xiàn)在還存在嗎？請(qǐng)同學(xué)們打開課本我

們今日學(xué)習(xí)第二課。

【講授新課】

同學(xué)們知道最早進(jìn)入奴隸社會(huì)的四大文明古國(guó)有哪些？古代埃

及、古代巴比倫、古代印度和中國(guó)。翻開四個(gè)文明古國(guó)的歷史，只

有中國(guó)的歷史沒(méi)有中斷，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

一、金字塔的國(guó)度

埃及位于非洲東北部。尼羅河孕育了古代埃及的文明。2500年

前希羅多德就說(shuō)埃及是“尼羅河的禮物”?？梢?jiàn)水是生命之源，在世

界各地的文明發(fā)展史中，水都扮演著極為重要的角色。我們剛才提

到的四大文明古國(guó)都有自己的母親河。

1.奴隸制國(guó)家的出現(xiàn)和初步統(tǒng)一

公元前3500年左右，古埃及接連出現(xiàn)了40多個(gè)奴隸制小國(guó)。

大約在公元前3000年，古埃及建立了初步統(tǒng)一的古代埃及奴隸制國(guó)

家。人們不能再稱國(guó)王的名字，而要稱“法老”（意為“宮殿”，相

當(dāng)于中國(guó)稱皇帝為“陛下”）。

2.埃及國(guó)王的巨型陵墓一一金字塔

為什么叫金字塔？埃及人稱金字塔為“庇里穆斯”（“高”之意）。

從四面望去，它都是上小下大的等腰三角形，很像中文的“金”宇，

所以，人們就很形象地叫它“金字塔二現(xiàn)在，在尼羅河下游散布著

約80多座金字塔。其中規(guī)模最大的是國(guó)王胡夫的金字塔。胡夫金字

塔是法國(guó)埃菲爾鐵塔修建前世界上最高的建筑。金字塔全是用石塊

砌成的。比大金字塔僅低3米的第二大金字塔是胡夫的兒子哈佛拉

的金字塔。塔旁還有一尊巨大的石雕一一獅身人面像。希臘人稱“斯

芬克斯”。獅身人面像至今已有4500年的歷史。

公元前6世紀(jì)埃及被西亞的波斯所滅。（相當(dāng)于中國(guó)的春秋時(shí)

期）古埃及的歷史結(jié)束了。古埃及從開始統(tǒng)一到滅亡，經(jīng)驗(yàn)了約2500

年。后來(lái)埃及又被羅馬統(tǒng)治達(dá)600年。公元640年左右，阿拉伯人

進(jìn)入埃及建立阿拉伯國(guó)家，古代埃及人慢慢同阿拉伯人融合。

二、新月沃地孕育的古國(guó)

當(dāng)古埃及人在尼羅河流域辛勤耕種的同時(shí)一，在西亞這塊新月形

的土地上也出現(xiàn)了人類文明。兩河流域指哪兩條河流？底格里斯河

和幼發(fā)拉底河。

這兩條河并行奔流，自西北向東南注入波斯灣。在兩河間是肥

沃的平原。這一帶我們統(tǒng)稱為兩河流域。它是人類文明的又一搖籃。

古希臘人稱“美索不達(dá)米亞”，意思是兩河間的土地。兩河流域向西

到地中海，這一狹長(zhǎng)的弧形地帶，像一彎新月，所以人們稱這一帶

為“新月地帶”或“新月沃地二這里先后住過(guò)蘇美爾人、阿卡德人、

希伯來(lái)人和腓尼基人。則誰(shuí)最早在這里建立了國(guó)家？什么時(shí)間？蘇

美爾人，大約在公元前3500年在兩河流域南部建立了奴隸制小國(guó)。

1.兩河流域南部早期奴隸制國(guó)家（約公元前3500年）

2.古巴比倫王國(guó)

有古代世界七大奇觀之一的空中花園。地理位置在今日的伊朗、

伊拉克。最著名的國(guó)王是漢謨拉比。公元前18世紀(jì)，國(guó)王漢謨拉比

在位時(shí)國(guó)力最強(qiáng)大，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，漢謨拉比統(tǒng)一了兩河流域。此外漢

謨拉比還用什么措施來(lái)維護(hù)他的統(tǒng)治？頒布了漢謨拉比法典。

3.漢謨拉比法典

從漢謨拉比法典的內(nèi)容我們可以看出法典在維護(hù)誰(shuí)的利益？奴

隸主。漢謨拉比讓人用楔形文字把法典內(nèi)容全部刻在一根黑色的石

柱上，所以該法又稱“石柱法”。這部法典維護(hù)奴隸制專政的實(shí)質(zhì)。

它是現(xiàn)存的世界古代第一部比較完備的成文法典。

三、古代印度的種姓制度

古代印度是人類文明的發(fā)祥地之一。古代印度是個(gè)地理概念，

它包括今日哪些國(guó)家呢？包括今日的印度、巴基斯坦、孟加拉等國(guó)。

特別正確！同學(xué)們請(qǐng)看圖，它北面是宏偉的喜馬拉雅山，東面有一

條河流是恒河，西部一條河流就是印度河。約公元前2500年，印度

河流域開始出現(xiàn)奴隸制小國(guó)。

1.古代印度早期奴隸制小國(guó)

2.雅利安人入侵

后來(lái)一支來(lái)自中亞高原的白種人部落，自稱雅利安人。折服了當(dāng)?shù)?/p>

居民，在印度河流域和恒河流域建立起奴隸制國(guó)家。

3.印度的種姓制度

雅利安人進(jìn)入印度后，內(nèi)部漸漸產(chǎn)生分化，后來(lái)形成了嚴(yán)格的

等級(jí)制度，歷史上稱“種姓制度:古代印度社會(huì)全體成員自上而下

分為四個(gè)等級(jí)，詳細(xì)狀況請(qǐng)同學(xué)們閱讀課本的表格。

第3課西方文明之源

教學(xué)目的

1.知識(shí)要點(diǎn)：

愛(ài)琴文明；斯巴達(dá)和雅典；希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的旺盛；伯利克里時(shí)期

的雅典（全盛時(shí)期的雅典）；羅馬共和國(guó)的建立及國(guó)家性質(zhì)；羅馬共

和國(guó)成為地中海上的霸主；羅馬帝國(guó)的建立；羅馬和平；羅馬帝國(guó)

的分裂及西羅馬帝國(guó)的滅亡。

2.實(shí)力培育：（1）指導(dǎo)學(xué)生比較斯巴達(dá)和雅典的不同，培育學(xué)生分

析比較實(shí)力。（2）羅馬成為地中海上的霸主和羅馬帝國(guó)的演化。

3.思想品德教化：（1）古代希臘是西方文明之源，古代希臘的旺盛

是建立在奴隸制經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上的。（2）羅馬帝國(guó)建立后，由于內(nèi)戰(zhàn)

停止，政局穩(wěn)定，出現(xiàn)了“羅馬和平”時(shí)期。說(shuō)明社會(huì)安定利于經(jīng)

濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

重點(diǎn)：斯巴達(dá)和雅典；全盛時(shí)期的雅典；羅馬霸權(quán)的建立。

難點(diǎn)：斯巴達(dá)和雅典的區(qū)分；羅馬和平。

教學(xué)方法：導(dǎo)讀法、探討法、講授法

教學(xué)過(guò)程

【復(fù)習(xí)提問(wèn)，導(dǎo)入新課】

提問(wèn)：世界四大文明古國(guó)有哪些？古代亞非文明發(fā)源于哪些地

區(qū)？繼亞非古代文明的興起，西方（歐洲）也出現(xiàn)了古代文明，西

方文明又是在哪里發(fā)源的呢？導(dǎo)入新課西方文明之源。

【講授新課】

提問(wèn)1：希臘文明以什么為中心？及亞非文明的中心有何不同？

古希臘文明以海洋（愛(ài)琴海）為中心，而亞洲文明以大河為中

心。

一、雅典城邦的旺盛

古代希臘是西方文明之源，而希臘文明又淵源于愛(ài)琴文明，所

以說(shuō)愛(ài)琴文明是歐洲最早的文明，是古希臘歷史的開端。從愛(ài)琴文

明衰落后四五百年，到公元前8世紀(jì)，古希臘開始出現(xiàn)奴隸制城邦。

希臘形成的奴隸制城邦中，最重要的是哪兩個(gè)城邦？斯巴達(dá)、

雅典兩城邦各有何特點(diǎn)？斯巴達(dá)：內(nèi)陸、崇尚武力、經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)，雅

典：近海、崇尚文化、工商業(yè)發(fā)達(dá)、奴隸制共和國(guó)。雅典為何工商

業(yè)發(fā)達(dá)？被折服居民人數(shù)數(shù)倍于斯巴達(dá)人；雅典境內(nèi)多山、臨海且

有良好的港灣。希臘奴隸制城邦經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展，全盛時(shí)期的雅典，

它成了地中海的霸主。

雅典處于全盛時(shí)期是誰(shuí)當(dāng)政？伯利克里。他是古希臘政治家，

他進(jìn)一步改革政治制度，擴(kuò)大奴隸主民主，使雅典奴隸主民主政治

發(fā)達(dá)到古代世界的高峰；他大興土木，修雅典衛(wèi)城、港口和確保海

外交通的長(zhǎng)墻；他嘉獎(jiǎng)學(xué)術(shù)，提倡文藝，重視教化。他當(dāng)政時(shí)期雅

典進(jìn)入全盛時(shí)期。另外必需指出，他是奴隸主階級(jí)的代表人物，他

的全部政績(jī)，是建立在對(duì)奴隸的專政基礎(chǔ)上的。雅典處于全盛時(shí)期

表現(xiàn)在哪些方面？①經(jīng)濟(jì)興盛②文化發(fā)達(dá)。

但是，盛世沒(méi)能維持多久，希臘衰亡了。希臘為什么衰落？（斯

巴達(dá)、雅典長(zhǎng)期爭(zhēng)霸）

二、羅馬共和國(guó)的興亡

羅馬共和國(guó)是在羅馬城的基礎(chǔ)上建立的。羅馬于公元前509年

建立了共和國(guó)。早期的羅馬共和國(guó)是一個(gè)以羅馬城為中心的城邦，

包括四周一塊不大的地方。從“王政時(shí)代”到“共和時(shí)期”也正是

羅馬奴隸制產(chǎn)生的過(guò)程。羅馬共和國(guó)建立標(biāo)記著羅馬進(jìn)入奴隸社會(huì)。

羅馬共和國(guó)的最高行政長(zhǎng)官稱為什么？由什么樣的人擔(dān)當(dāng)？執(zhí)

政官，由貴族擔(dān)當(dāng)。

羅馬共和國(guó)有兩名執(zhí)政官，都由貴族擔(dān)當(dāng)，兩人權(quán)力相等，任

期一年，一切政令必需兩人一樣同意才能實(shí)行。當(dāng)國(guó)家遇到緊急狀

況，經(jīng)元老院提名，執(zhí)政官中一人為獨(dú)裁官，擁有至高無(wú)上的權(quán)力，

但任期不能超過(guò)半年。由于執(zhí)政官任期短，兩人又相互牽制，所以

真正駕馭國(guó)家大權(quán)的是元老院。元老院是古羅馬兼有立法和管理權(quán)

的國(guó)家機(jī)關(guān)，制訂一切法律、制度并通過(guò)執(zhí)政官執(zhí)行。

古羅馬怎樣成為地中海上的霸主？從公元前5世紀(jì)開始，羅馬

軍隊(duì)在意大利半島南征北戰(zhàn)，經(jīng)過(guò)200年努力，于公元前3世紀(jì)折

服了意大利。接著，為取得地中海上的霸權(quán)，公元前3世紀(jì)至公元

前2世紀(jì)，同迦太基人發(fā)生三次戰(zhàn)爭(zhēng)，史稱布匿戰(zhàn)爭(zhēng)，最終最終取

得成功。到公元前2世紀(jì)末，羅馬共和國(guó)已成為地中海上的霸主。

霸主地位的確立靠的是尚武精神和長(zhǎng)期的軍事折服來(lái)實(shí)現(xiàn)的，長(zhǎng)期

的對(duì)外侵略擴(kuò)張使羅馬奴隸制快速發(fā)展起來(lái)。但羅馬社會(huì)內(nèi)部孕育

著危機(jī)...

同古希臘一樣，古代羅馬的奴隸也主要來(lái)源于戰(zhàn)俘，被折服的

居民以及海盜掠來(lái)的人口。他們被廣泛應(yīng)用于社會(huì)生產(chǎn)生活的各個(gè)

方面，被當(dāng)成會(huì)說(shuō)話的工具，境況特別凄慘。在古羅馬，奴隸主特

地選擇身強(qiáng)力壯的奴隸送到角斗學(xué)校特地訓(xùn)練，讓他們?cè)诟?jìng)技場(chǎng)自

相殘殺或同野獸搏斗，用鮮血和生命來(lái)供奴隸主消遣。正是由于這

些緣由，公元前73年在斯巴達(dá)克領(lǐng)導(dǎo)下爆發(fā)了大規(guī)模的奴隸起義。

斯巴達(dá)克起義公元前73年

羅馬帝國(guó)建立公元前27年。軍權(quán)在握的將領(lǐng)之間為爭(zhēng)奪權(quán)力而

相互攻殺，結(jié)果凱撒在公元前49年戰(zhàn)勝了他的敵人，奪取了政權(quán)。

以后的八年里他獲得了無(wú)限期的獨(dú)裁權(quán)力，成為一個(gè)名副其實(shí)的軍

事獨(dú)裁者，共和國(guó)名存實(shí)亡，元老院權(quán)力日漸減弱。但凱撒的一些

措施觸動(dòng)了元老們的利益，招來(lái)殺身之禍。凱撒死后，各派又經(jīng)過(guò)

長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，公元前30年凱撒的親戚屋大維戰(zhàn)勝對(duì)手成為羅馬的軍事

獨(dú)裁者，但屋大維沒(méi)有復(fù)原公開的軍事獨(dú)裁制度，而把自己稱為“第

一公民”，也就是元首。公元前27年屋大維建立元首制。元老院覺(jué)

得屋大維有實(shí)力鎮(zhèn)壓奴隸和愛(ài)護(hù)奴隸主利益，因此授予他“奧古斯

都”的稱號(hào)。這個(gè)稱號(hào)是什么意思？神圣、莊重的意思。

羅馬帝國(guó)持續(xù)了約五百年（公元前27—公元476年），及秦朝

和西漢時(shí)期的中國(guó)一樣，是當(dāng)時(shí)世界上強(qiáng)大的帝國(guó)之一。

第二單元亞洲和歐洲的封建社會(huì)

第4課亞洲封建國(guó)家的建立

教學(xué)目的

1.知識(shí)要點(diǎn)：大和的興起；大化改新；日本的武士階層；穆罕默德

出走麥地那；基本統(tǒng)一阿拉伯半島；阿拉伯帝國(guó)的形成和分裂。

2.實(shí)力培育：①“日本的大化改新”，通過(guò)對(duì)背景、內(nèi)容和歷史意

義的教及學(xué)，著重培育學(xué)生分析重大歷史事務(wù)的實(shí)力；“日本武士階

層的形成”的教及學(xué)，則要增加學(xué)生對(duì)重要?dú)v史現(xiàn)象的理解實(shí)力。

②地跨歐、亞、非三洲的阿拉伯帝國(guó)，曾旺盛一時(shí)，但由于建立在

軍事折服的基礎(chǔ)上，缺乏堅(jiān)固的基礎(chǔ)，因此，200多年之后就瓦解

了。

3.思想品德教化：①古代史上，中朝、中日之間的友好交往，特殊

是中國(guó)文化對(duì)這兩個(gè)國(guó)家的主動(dòng)影響，學(xué)習(xí)這些內(nèi)容不僅僅是激起

同學(xué)們的民族驕傲感，更應(yīng)意識(shí)到實(shí)行對(duì)外開放政策、擅長(zhǎng)汲取外

族先進(jìn)文化，是一個(gè)民族強(qiáng)盛發(fā)展的重要因素。①通過(guò)學(xué)習(xí)阿拉伯

半島的統(tǒng)一、帝國(guó)的建立等史實(shí)，使學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)

分。③將東亞和西亞的兩個(gè)封建國(guó)家進(jìn)行對(duì)比，培育學(xué)生綜合分析、

對(duì)比的實(shí)力。

本課重點(diǎn)和難點(diǎn)

重點(diǎn)：日本的大化改新。阿拉伯半島的統(tǒng)一。

難點(diǎn)：日本武士階層的形成及影響。阿拉伯帝國(guó)建立

教學(xué)過(guò)程

【導(dǎo)入新課】

在亞洲歷史舞臺(tái)上，東部亞洲除中國(guó)外，還有及中國(guó)關(guān)系親密

的日本。由此引入新課。

一、大化改新

日本是地處亞洲東部的島國(guó)，是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平僅次于美國(guó)

的資本主義第二經(jīng)濟(jì)大國(guó)。則，古代的日本是個(gè)什么樣子呢？古代

日本是怎樣統(tǒng)一的？古代的日本，是隨著大和的興起和擴(kuò)張而走向

統(tǒng)一的。

統(tǒng)一后的日本，還是奴隸制國(guó)家。日本是什么時(shí)候、是怎樣過(guò)

渡到封建社會(huì)的呢？

646年大化改新標(biāo)記著日本從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡。

大化改新是日本古代歷史上最重要的一次政治改革，對(duì)日本歷

史的發(fā)展起了極大的推動(dòng)作用。下面我們從背景、內(nèi)容和歷史意義

三個(gè)方面來(lái)分析一下這個(gè)問(wèn)題。

大化改新的背景應(yīng)從國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)方面來(lái)看，就國(guó)內(nèi)而言是各種

沖突尖銳，政局混亂；從國(guó)際來(lái)看是中國(guó)隋唐先進(jìn)制度的影響。

對(duì)于大化改新的內(nèi)容和歷史意義，老師在對(duì)學(xué)生講解清晰課文

的意思后，將內(nèi)容歸納為經(jīng)濟(jì)和政治兩個(gè)方面。

孝德天皇效法中國(guó)隋唐的經(jīng)濟(jì)和政治制度進(jìn)行的改革，打擊了

奴隸主貴族的勢(shì)力，形成了以天皇為首的中央集權(quán)國(guó)家。這成為日

本從奴隸社會(huì)走向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其歷史意義正如課文所概括

的一句話一樣，大化改新是日本從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的標(biāo)記。

大化改新后的日本，開始進(jìn)入封建時(shí)代，封建社會(huì)的兩大基本階級(jí)

是地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)。但在日本封建社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，卻又形成

了一個(gè)特別特殊的階層，這就是武士階層。

二、阿拉伯國(guó)家的建立

阿拉伯半島是世界上最大的半島，它位于亞洲西南部的紅海和

波斯灣之間，半島大部分地區(qū)氣候干燥，適于畜牧業(yè)，少數(shù)有綠洲

的地方適于農(nóng)業(yè)，在6至7世紀(jì)時(shí)，半島處于氏族公社的解體過(guò)程

中，阿拉伯不同階級(jí)的人們從不同的愿望動(dòng)身，都要求盡快實(shí)現(xiàn)統(tǒng)

一。在這種前提下，一神教的產(chǎn)生，對(duì)阿拉伯國(guó)家的建立就起了特

別重要的作用，這就是伊斯蘭教產(chǎn)生的歷史背景。

伊斯蘭教的創(chuàng)始人是穆罕默德。穆罕默德首先在麥加傳教，這

有助于打破狹隘的氏族界限，對(duì)促進(jìn)阿拉伯半島的統(tǒng)一，起了特別

重要的作用。伊斯蘭教的創(chuàng)立雖然符合阿拉伯半島絕大多數(shù)人的愿

望，但遭到有錢有勢(shì)的麥加貴族的反對(duì)，這是為什么呢？麥加貴族

由此獲利不少，他們膽怯穆罕默德的說(shuō)教損害自己政治、經(jīng)濟(jì)利

益，就百般迫害伊斯蘭教徒。

622年，穆罕默德帶少數(shù)信徒出走麥地那，麥地那的很多農(nóng)民、

手工業(yè)者接受了伊斯蘭教，穆罕默德在那里建立了政教合一的政權(quán)。

因此，622年后來(lái)被定為伊斯蘭教教歷元年，即回歷元年。這是一

個(gè)重要時(shí)間。630年，穆罕默德率大軍從麥地那返回，進(jìn)軍麥加，

麥加貴族無(wú)力反抗，只好向穆罕默德妥協(xié)，承認(rèn)穆罕默德為政治、

宗教領(lǐng)袖，穆罕默德也做了讓步，把克爾伯神廟改為清真寺，作為

伊斯蘭教的朝圣之地，克爾伯神廟內(nèi)的黑色隕石成為伊斯蘭教的圣

物。伊斯蘭教還規(guī)定，穆斯林做禮拜時(shí)，要面對(duì)麥加克爾伯神廟的

方向。

此后，穆罕默德的勢(shì)力日益壯大，不久，基本統(tǒng)一了阿拉伯半

島。思索：伊斯蘭教對(duì)阿拉伯半島的統(tǒng)一有什么作用？穆罕默德去

世后，他的繼承人最終完成了阿拉伯半島的統(tǒng)一。而且接著向外擴(kuò)

張，使阿拉伯最終成為地跨三洲的大帝國(guó)，即阿拉伯帝國(guó)。

第5課中古歐洲社會(huì)

教學(xué)目的

1.知識(shí)要點(diǎn)：法蘭克王國(guó)，查理曼帝國(guó)；凡爾登條約；西歐封建社

會(huì)的形成和發(fā)展；基督教的產(chǎn)生、傳播、分裂；拜占廷帝國(guó)及其文

化；奧斯曼土耳其的興起和擴(kuò)張。

2.實(shí)力培育：（1）通過(guò)分析查理大帝在歷史上的作用，提高學(xué)生運(yùn)

用辯證唯物主義的觀點(diǎn)全面評(píng)價(jià)歷史人物的實(shí)力；（2）拜占廷帝國(guó)

保存了大量古代希臘、羅馬的物質(zhì)文化和精神文化，對(duì)世界文化的

發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。（3）奧斯曼土耳其帝國(guó)是繼阿拉伯帝國(guó)之后,

又一個(gè)地跨三洲的大帝國(guó)，它是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的對(duì)外擴(kuò)張形成的。它的

統(tǒng)治對(duì)世界歷史產(chǎn)生了重大影響。

3.思想品德教化：（1）從西歐主要封建國(guó)家形成和發(fā)展的歷史，相

識(shí)到封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)，是社會(huì)發(fā)展的必定規(guī)律。（2）封建社

會(huì)比奴隸社會(huì)進(jìn)步，因?yàn)樯a(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，農(nóng)奴比奴隸的境況

有所改善，在生產(chǎn)中表現(xiàn)出確定的主動(dòng)性。（3）通過(guò)對(duì)基督教會(huì)在

西歐中世紀(jì)所起作用的探討、評(píng)價(jià)，培育學(xué)生運(yùn)用唯物主義觀點(diǎn)辯

證地看待問(wèn)題的實(shí)力和創(chuàng)新思維的實(shí)力。

本課重點(diǎn)和難點(diǎn)

重點(diǎn)：西歐主要封建國(guó)家和西歐封建社會(huì)。重點(diǎn)：基督教。

難點(diǎn)：基督教性質(zhì)的變化。難點(diǎn)：西歐封建社會(huì)。

教學(xué)過(guò)程

【復(fù)習(xí)導(dǎo)入新課】

476年西羅馬帝國(guó)的滅亡，標(biāo)記著奴隸社會(huì)在西歐的崩潰，之

后，西歐的封建制度漸漸形成和發(fā)展起來(lái)。封建制度占統(tǒng)治地位的

時(shí)期，被歐洲史學(xué)界稱為中世紀(jì)或中古世紀(jì)。這一時(shí)期，歐洲出現(xiàn)

了一些早期封建國(guó)家，孕育了歐洲國(guó)家的雛形。今日的英、法、德、

意等國(guó)是西歐主要的國(guó)家，它們是怎樣建立和發(fā)展的，讓我們踏著

歷史的蹤跡去找尋英、法、德、意等國(guó)家的根基。

【講授新課】

一、等級(jí)森嚴(yán)的西歐封建社會(huì)

1.法蘭克王國(guó)

西羅馬帝國(guó)滅亡后，日耳曼人在它的領(lǐng)土上建立了幾個(gè)國(guó)家，

其中影響最大，存在時(shí)間最長(zhǎng)的是法蘭克王國(guó)。法蘭克王國(guó)達(dá)到全

盛時(shí)期的君主是查理。為什么說(shuō)查理是一位比較有作為的君主？帶

著問(wèn)題閱讀課文。學(xué)生回答后老師歸納。

2.查理曼帝國(guó)

從8世紀(jì)后期到9世紀(jì)前期查理在位四十多年，發(fā)動(dòng)了五十多

次戰(zhàn)爭(zhēng)，幾乎和西歐

盡管查理是一國(guó)之主，他還渴望得到帝王的尊號(hào)。800年，機(jī)會(huì)最

終來(lái)了。從今法蘭克王國(guó)成了查理曼帝國(guó)，查理則成了“查理大帝”。

這樣，查理具有了至高無(wú)上的權(quán)威。在歐洲，教權(quán)及王權(quán)結(jié)成了聯(lián)

盟。查理為了加強(qiáng)對(duì)全國(guó)的限制，下令全國(guó)人民信仰基督教，違者

一律殺死，從而促進(jìn)了基督教的傳播。查理不僅武功顯赫，而且也

留意復(fù)原和發(fā)展西歐的文化教化。他為培育傳播基督教和管理國(guó)家

的人才，主動(dòng)提倡文化教化，并且?guī)ь^學(xué)文化。查理的文化教化政

策對(duì)提高日耳曼人文化和復(fù)原古典文化是有主動(dòng)作用的。

3.西歐封建社會(huì)

476年西羅馬帝國(guó)滅亡后，西歐封建制度漸漸形成，9世紀(jì)開始

確立。西歐封建制度的形成歷經(jīng)數(shù)百年，而在9世紀(jì)，我國(guó)卻處在

封建社會(huì)的高峰一一旺盛的隋唐時(shí)期。

西歐封建制度確立后，土地是主要財(cái)寶，國(guó)王把土地分封給大

封建主，大封建主把土地分封給小封建主。封主及封臣這種主從關(guān)

系只存在于直接建立分封、受封關(guān)系的領(lǐng)主和附庸之間。國(guó)王是最

大的封建主，權(quán)力也只限于自己的領(lǐng)地內(nèi)，甚至無(wú)權(quán)管轄一個(gè)不直

接隸屬他的小封建主。正如西歐封建社會(huì)流行的一則規(guī)則所說(shuō)“我

的附庸的附庸不是我的附庸”。各級(jí)封建主擁有大小不同的封地和數(shù)

量不同的莊園、農(nóng)奴武裝，形成“封建金字塔”，壓在廣闊農(nóng)奴身上。

從國(guó)王到大大小小的封建主，都是統(tǒng)治階級(jí)，他們靠共同壓迫剝削

處在最底層的農(nóng)奴為生。

二、西歐城市的興起

幾百年過(guò)去了，農(nóng)奴在極為艱苦的條件下，改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、擴(kuò)

大耕地面積，使農(nóng)作物的產(chǎn)量不斷增長(zhǎng)，農(nóng)作物的增長(zhǎng)使商業(yè)活躍

起來(lái)；還有不堪忍受封建主奴役的莊園手工業(yè)者，被迫逃出莊園，

定居在有集市的地方，成為商品的生產(chǎn)者，后來(lái)又成了特地從事交

換的商人。這些地方漸漸成了日趨活躍的商業(yè)城市。城市的興起，

標(biāo)記著西歐封建社會(huì)開始擺脫原始的孤立狀態(tài)，進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)

期。當(dāng)時(shí)的城市遍布?xì)W洲各地。正如恩格斯所說(shuō)城市猶如“中世紀(jì)

的花朵”到處開放。其中最著名的是法國(guó)的巴黎、英國(guó)的倫敦，它

們不僅是政治中心，也是商業(yè)輻榛的都市。

十一二世紀(jì)，法國(guó)一些城市的市民綻開了及封建主的斗爭(zhēng)。瑯

城市民爭(zhēng)取自治權(quán)的斗爭(zhēng)是一個(gè)典型的例子。在西歐城市重新興起

和工商業(yè)快速發(fā)展的過(guò)程中，市民階層形成。后來(lái)又分化出手工業(yè)

者和商人、銀行家等，為資本主義的興起準(zhǔn)備了條件。

三、拜占庭帝國(guó)的滅亡

羅馬帝國(guó)分裂為西羅馬帝國(guó)和東羅馬帝國(guó)，東羅馬帝國(guó)的首都

君士坦丁堡原稱作拜占廷，所以東羅馬帝國(guó)又叫拜占廷帝國(guó)。476

年，西羅馬帝國(guó)滅亡以后，拜占廷帝國(guó)接著獨(dú)立發(fā)展，6世紀(jì)，東

羅馬帝國(guó)復(fù)原過(guò)去的羅馬帝國(guó)。但后來(lái)窮兵黑賣武，國(guó)力走向衰微，

四分五裂，處于風(fēng)雨飄搖中。

13世紀(jì)末，西亞又出現(xiàn)一個(gè)地跨三洲的大帝國(guó)，這就是奧斯曼

土耳其。奧斯曼土耳其建國(guó)后，經(jīng)過(guò)幾十年的時(shí)間，占據(jù)了完全的

小亞西亞，又漸漸滲入歐洲的巴爾干半島，威脅到已經(jīng)衰弱的拜占

廷帝國(guó)，1453年，攻占拜占廷帝國(guó)的首都君士坦丁堡。此后，奧斯

曼土耳其遷都君士坦丁堡，改名為伊斯坦布爾，改圣索非亞教堂為

清真寺，至此，在西羅馬帝國(guó)滅亡后又存在了近千年的東羅馬帝國(guó)

也最終滅亡了。

第三單元古代文明的傳播及發(fā)展

第6課古代世界的戰(zhàn)爭(zhēng)及折服

教學(xué)目標(biāo)

1.知識(shí)目標(biāo)：通過(guò)本課學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解和駕馭以下基礎(chǔ)知識(shí):

波斯帝國(guó)的形成及希波戰(zhàn)爭(zhēng)；亞歷山大大帝的東征及帝國(guó)的建立；

羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張及文化傳播。

2.實(shí)力培育：通過(guò)“結(jié)合當(dāng)代世界地圖，查一查亞歷山大帝國(guó)

和羅馬帝國(guó)的版圖包括今日的哪些主要國(guó)家”的過(guò)程，培育學(xué)生運(yùn)

用地圖協(xié)助學(xué)史的實(shí)力；通過(guò)比較希波戰(zhàn)爭(zhēng)、亞歷山大東征和羅馬

帝國(guó)擴(kuò)張的異同，培育學(xué)生綜合分析歷史問(wèn)題的實(shí)力；通過(guò)羅馬帝

國(guó)的擴(kuò)張和文化傳播聯(lián)系的分析，培育學(xué)生全面辯證地看待戰(zhàn)爭(zhēng)影

響的實(shí)力。

3.思想品德教化：通過(guò)本課學(xué)習(xí)，使學(xué)生相識(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)從未在人

類生活中長(zhǎng)時(shí)間地停留過(guò)，戰(zhàn)爭(zhēng)及文化緊密相聯(lián)，一般來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)

具有劇烈的破壞性，會(huì)給人們帶來(lái)沉重的災(zāi)難。但是它也有主動(dòng)的

作用：一次猛烈的戰(zhàn)火之后，隨之而來(lái)的，往往是文化的傳播及滲

透。從而增加學(xué)生反對(duì)一切非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，主動(dòng)維護(hù)人類和平的愿

望，并能對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的后果做出比較客觀的價(jià)值推斷。

本課重點(diǎn)和難點(diǎn)

本課主要介紹的公元前六世紀(jì)到公元二世紀(jì)古代世界的三次主

要戰(zhàn)爭(zhēng)。

教學(xué)重點(diǎn)：“亞歷山大大帝的東征”、“羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張及文化傳播”。

教學(xué)難點(diǎn)：如何辯證相識(shí)羅馬帝國(guó)擴(kuò)張的影響。

【講授新課】

請(qǐng)學(xué)生學(xué)閱讀導(dǎo)入框后，提問(wèn)學(xué)生現(xiàn)代有一項(xiàng)重要的體育競(jìng)賽

就來(lái)源于希波戰(zhàn)爭(zhēng)，請(qǐng)問(wèn)是什么項(xiàng)目？學(xué)生回答是馬拉松長(zhǎng)跑后，

請(qǐng)一位學(xué)生講解并描述其來(lái)歷，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)本課的愛(ài)好，同時(shí)

受到愛(ài)國(guó)主義情感的感染。同時(shí)，讓學(xué)生相識(shí)，在古代世界東西方

文明的碰撞及沖突所產(chǎn)生的兩個(gè)方面的影響。

一、希波戰(zhàn)爭(zhēng)

公元前6世紀(jì)，古代伊朗人以波斯人為中心形成了波斯帝國(guó)。

波斯帝國(guó)頻繁出征和擴(kuò)張。前5世紀(jì)早期，波斯帝國(guó)把矛頭轉(zhuǎn)向歐

洲，三次出征希臘，史稱希波戰(zhàn)爭(zhēng)。最終希臘獲得成功。（簡(jiǎn)略講解

并描述三次波斯戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)過(guò)，也可以讓學(xué)生來(lái)講他們對(duì)于三次希波戰(zhàn)

爭(zhēng)中熟識(shí)的英雄的故事）

二、亞歷山大東征

指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，了解馬其頓國(guó)的強(qiáng)大、亞歷山大大帝的東

征和建立起的地跨歐、亞、非三洲的大帝國(guó)。看《亞歷山大銅像》，

讓學(xué)生去感悟銅像本身的象征意義，以加深學(xué)生的印象；顯示《亞

歷山大帝國(guó)疆域》圖，扶植學(xué)生識(shí)記亞歷山大帝國(guó)疆域的大致范圍。

（伊蘇斯戰(zhàn)役是亞歷山大東侵的一次確定性戰(zhàn)役，作適當(dāng)補(bǔ)充）亞

歷山大東侵的影響和學(xué)生共同探討，得出以下的相識(shí)：從帝國(guó)的疆

域來(lái)看，亞歷山大帝國(guó)幾乎包括了當(dāng)時(shí)人類的主要文明——波斯文

明、埃及文明、猶太文明，甚至印度文明，這樣整個(gè)亞歐大陸的交

通就被打通了。因此，伴隨著東侵的過(guò)程，客觀上是希臘文化傳播

到東方，東方文化滲入到希臘文化的過(guò)程，正是在這一過(guò)程中，東

西方文化得到溝通和發(fā)展。教材提到埃及的亞歷山大港，老師還可

進(jìn)一步補(bǔ)充，這時(shí)的亞歷山大城成了世界文化的大都市，整個(gè)地中

海地區(qū)的學(xué)者、藝人紛至沓來(lái)，競(jìng)芳斗艷，各顯才華。

三、羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張及文化傳播

展示《羅馬的擴(kuò)張》圖，讓學(xué)生了解2世紀(jì)時(shí)羅馬帝國(guó)最大規(guī)

模時(shí)的疆域四至一一北達(dá)不列顛及萊茵河及多瑙河流域，東至幼發(fā)

拉底河，南括埃及、蘇丹北部及整個(gè)北非的地中海沿岸，西瀕大西

洋，它的疆域大大超過(guò)波斯帝國(guó)、亞歷山大帝國(guó)。由于戰(zhàn)爭(zhēng)的停止

和統(tǒng)治政策的加強(qiáng)，羅馬帝國(guó)最初約二百年間，境內(nèi)局勢(shì)安定，經(jīng)

濟(jì)旺盛。這是羅馬帝國(guó)歷史的“黃金時(shí)代”。至于旺盛的狀況，讓學(xué)

生看教材內(nèi)容?；貞浽谥袊?guó)古代史學(xué)過(guò)的“絲綢之路”、兩漢及大秦

的往來(lái)有關(guān)知識(shí)，加強(qiáng)中外歷史的聯(lián)系。

書中有兩句英漢比照的古代羅馬的諺語(yǔ)，它們事實(shí)上是羅馬文

化的珍貴遺產(chǎn)，對(duì)于加強(qiáng)歷史學(xué)科及英語(yǔ)學(xué)科的聯(lián)系，激發(fā)學(xué)生學(xué)

習(xí)歷史的愛(ài)好是特別有益的。老師可提問(wèn)學(xué)生“你是怎樣理解這兩

句諺語(yǔ)的？”學(xué)生對(duì)這兩句諺語(yǔ)的理解可以自由充分地表達(dá)自己的

觀點(diǎn)，只要言之有理，自圓其說(shuō)，老師都應(yīng)當(dāng)確定。在此基礎(chǔ)上，

老師和學(xué)生能形成以下相識(shí)：“身在羅馬，就做羅馬人”反映出當(dāng)時(shí)

人們以做羅馬人為榮的一種驕傲的心態(tài)；"條條大路通羅馬”反映出

從前羅馬帝國(guó)疆域的寬闊和盛世的輝煌，等等。

如何相識(shí)理解羅馬帝國(guó)擴(kuò)張的影響是教學(xué)的難點(diǎn)，教材有一句

概括性的表述：“一方面，羅馬帝國(guó)的折服和統(tǒng)治充溢著暴力，另一

方面，羅馬文化滲入到它統(tǒng)治過(guò)的廣闊地區(qū)。”這是學(xué)生必需相識(shí)并

加以理解的。對(duì)此老師讓學(xué)生結(jié)合亞歷山大東侵影響的學(xué)習(xí)綻開自

由探討，并形成以下相識(shí)：戰(zhàn)爭(zhēng)充溢著暴力，同時(shí)客觀上又傳播著

文化，這就是戰(zhàn)爭(zhēng)影響的兩個(gè)基本方面。正如教材在導(dǎo)入框里所概

括的那樣：”在古代世界，充溢著強(qiáng)國(guó)及弱國(guó)，以及不同文明之間的

沖突及碰撞。這個(gè)過(guò)程伴隨著暴力、奴役和壓迫，但是在客觀上也

導(dǎo)致了不同文化的溝通及融合?！绷_馬文化的傳播主要有以下兩個(gè)方

面，一是拉丁語(yǔ)不斷向外傳播，二是基督教的誕生和發(fā)展。拉丁字

母是現(xiàn)在世界上最通用的字母，基督教是現(xiàn)在世界上最有影響的三

大宗教之一。

第7課東西方文化溝通的使者

一、教學(xué)目標(biāo)

1.知識(shí)目標(biāo)：通過(guò)本課學(xué)習(xí)，使學(xué)生駕馭以下基礎(chǔ)知識(shí)：古代

連接歐、亞、非三大洲的商路；阿拉伯?dāng)?shù)字的發(fā)展和傳播；馬可?波

羅在元朝的生活及工作經(jīng)驗(yàn)；《馬可?波羅行紀(jì)》及其影響；世界各

地區(qū)各民族和平交往的歷史意義。

2.實(shí)力培育：通過(guò)講解課本中的插圖和地圖，培育學(xué)生識(shí)讀歷

史圖表的基本技能；通過(guò)對(duì)“數(shù)字獨(dú)創(chuàng)的作用”、“世界各地區(qū)各民

族和平交往的歷史意義”等問(wèn)題的探討，提高學(xué)生發(fā)覺(jué)問(wèn)題、分析

問(wèn)題、解決問(wèn)題的實(shí)力。

3.思想品德教化：通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生相識(shí)到世界各民族

各地區(qū)之間雖然會(huì)發(fā)生沖突及戰(zhàn)爭(zhēng)，但和平共處和友好往來(lái)是相互

關(guān)系的主流，以培育學(xué)生的開放意識(shí)和國(guó)際溝通及合作意識(shí)，引導(dǎo)

學(xué)生正確理解我國(guó)的對(duì)外開放政策；通過(guò)介紹阿拉伯?dāng)?shù)字的由來(lái)及

發(fā)展，使學(xué)生相識(shí)到科學(xué)、知識(shí)源于生活，培育學(xué)生的探究精神和

自主學(xué)習(xí)的看法；同時(shí)充分相識(shí)阿拉伯人對(duì)世界文化做出了重要貢

獻(xiàn)；通過(guò)對(duì)外國(guó)商人、使者頻繁往來(lái)元朝緣由的分析，培育學(xué)生的

愛(ài)國(guó)主義情感。

二、重點(diǎn)和難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：阿拉伯?dāng)?shù)字的由來(lái)、馬可?波羅在元朝的生活及工作經(jīng)

驗(yàn)。

教學(xué)難點(diǎn)：世界各地區(qū)各民族和平交往的歷史意義。

三、【講授新課】

【導(dǎo)入新課】

提出問(wèn)題：元朝時(shí)，有一個(gè)外國(guó)人在中國(guó)生活了17年，并在朝

廷中做了大官，由他口述的一部書還曾經(jīng)風(fēng)靡歐洲。這個(gè)人是誰(shuí)？

今日我們就來(lái)學(xué)習(xí)有關(guān)于他的事情。

一、阿拉伯?dāng)?shù)字

掛《14世紀(jì)前后歐亞主要商路》圖，說(shuō)明在古代，一條條陸地

和海洋商路把歐、亞、非三大洲連接起來(lái)；一些商人往來(lái)其間，溝

通物產(chǎn)，傳播文化，成為不同文明之間溝通的使者，促進(jìn)了這些地

區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的溝通及發(fā)展。

引導(dǎo)學(xué)生弄清陸地和海上商路的主要路線、沿途的自然條件、

重要地點(diǎn)。講解并描述早期人類結(jié)繩、刻木記事的故事和古代印度

人獨(dú)創(chuàng)。?9十個(gè)數(shù)字的故事，讓學(xué)生懂得文字、數(shù)字的獨(dú)創(chuàng)來(lái)源于

生活，科學(xué)技術(shù)的獨(dú)創(chuàng)同樣來(lái)源于生活。

阿拉伯人把中國(guó)古代的獨(dú)創(chuàng)傳入西亞和歐洲等地，也給中國(guó)帶

來(lái)了阿拉伯的天文學(xué)和醫(yī)學(xué)知識(shí)，以及伊斯蘭教和伊斯蘭文化。他

們?cè)诓煌拿髦g搭起了文化的橋梁，促進(jìn)了這些地區(qū)文化和經(jīng)濟(jì)

的發(fā)展。阿拉伯人學(xué)會(huì)。?9的計(jì)數(shù)方法并對(duì)其加以改造，這就是為

什么人們把“0?9”這十個(gè)數(shù)字稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”的緣由。

組織學(xué)生探討：數(shù)字的獨(dú)創(chuàng)及運(yùn)用對(duì)人們的日常生活、對(duì)人類

社會(huì)的發(fā)展有何重大作用？通過(guò)探討、溝通，使學(xué)生理解阿拉伯人

對(duì)世界文化的傳播及溝通所作出的重大貢獻(xiàn)。

二、元朝宮廷中的意大利人

讓學(xué)生閱讀本目課文內(nèi)容，了解馬可?波羅來(lái)元朝的前后、經(jīng)

過(guò)及其在元朝的生活工作經(jīng)驗(yàn)，相識(shí)馬可?波羅不僅把意大利的文

化帶到了中國(guó)，而且還向西方傳播了中國(guó)和東方的文明及文化，是

東西方友好溝通的重要使者。回憶中國(guó)古代史內(nèi)容，分析元朝時(shí)期

外國(guó)商人、使者頻繁來(lái)往元朝的緣由（元代國(guó)家統(tǒng)一，幅員寬闊，

社會(huì)經(jīng)濟(jì)空前旺盛，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)高度發(fā)展，使西方人產(chǎn)生了對(duì)中

國(guó)和東方的憧憬及奇妙感；元朝時(shí)期，中國(guó)對(duì)外的海陸交通都特別

發(fā)達(dá)，為中外交往供應(yīng)了便利的條件；元朝統(tǒng)治者實(shí)行了開放的政

策，更促進(jìn)了中外交往的發(fā)展）。

講解并描述馬可?波羅一行來(lái)中國(guó)途中跋山涉水、克服重重困

難的故事。組織學(xué)生探討“《馬可?波羅行紀(jì)》一書對(duì)東西方文化溝

通有何影響”，之后老師總結(jié)：它“向西方世界呈現(xiàn)了迷人的中國(guó)文

明”（1971年意大利駐聯(lián)合國(guó)代表芬奇在歡迎我國(guó)參與馬可?波羅

東游700周年紀(jì)念活動(dòng)代表團(tuán)時(shí)所說(shuō)），向西方介紹了當(dāng)時(shí)中亞、西

亞、東南亞、南亞、非洲東部各國(guó)的狀況；激起了歐洲人對(duì)東方的

憧憬和憧憬，刺激了新航路的開拓；促進(jìn)了世界各國(guó)、各地區(qū)之間

的友好往來(lái)。

提問(wèn)：有人認(rèn)為馬可?波羅根本沒(méi)有來(lái)過(guò)中國(guó)，《馬可?波羅行

紀(jì)》是偽造成的。對(duì)此，你怎么看？組織學(xué)生自由發(fā)表見(jiàn)解。

組織學(xué)生探討：“世界各地區(qū)各民族的和平交往有哪些歷史意

義？你準(zhǔn)備如何做國(guó)際溝通的使者？”之后，老師概括總結(jié)世界各

地區(qū)各民族和平交往的歷史意義（促進(jìn)了世界各地區(qū)人民之間的相

互了解，加深了彼此間的聯(lián)系及友情；傳播了先進(jìn)的文化及生產(chǎn)力,

促進(jìn)了各地區(qū)各民族經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展；使世界日益成為一個(gè)休戚

相關(guān)的整體）。

第8課古代科技及思想文化（一）

一、教學(xué)目標(biāo)

1.知識(shí)目標(biāo)：通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解和駕馭以下基礎(chǔ)知

識(shí)：古老而奇妙的文字—埃及的象形文字，兩河流域蘇美爾人的

楔形文字，腓尼基人的字母文字。世界三大宗教——公元前6世紀(jì)

產(chǎn)生在印度的佛教，公元1世紀(jì)，產(chǎn)生在巴勒斯坦一帶的基督教，

公元7世紀(jì)，產(chǎn)生在阿拉伯半島的伊斯蘭教。

2.實(shí)力培育：通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生觀看課本的有關(guān)插圖，例如，《羅

塞塔石碑》，《羅林生發(fā)覺(jué)銘文的巖壁》，《字母演進(jìn)圖》，讓學(xué)生了解

古代文字的特點(diǎn)，感知古老文字對(duì)人類文明進(jìn)程產(chǎn)生的重大影響，

培育學(xué)生的識(shí)圖實(shí)力。指導(dǎo)學(xué)生閱讀和理解課文，了解世界三大宗

教產(chǎn)生的背景、創(chuàng)立人、基本教義，理解三大宗教的世界性影響，

培育學(xué)生綜合分析問(wèn)題的實(shí)力。

3.思想品德教化：通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生相識(shí)到：（1）古埃

及象形文字是字母文字的基礎(chǔ)，象形文字對(duì)世界文化的發(fā)展有重大

影響。（2）宗教是人類社會(huì)發(fā)展到確定階段的歷史現(xiàn)象，宗教信仰,

宗教情感，以及同這種信仰和情感相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織，

都是社會(huì)的、歷史的產(chǎn)物。

二、重點(diǎn)和難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：埃及的象形文字，佛教的產(chǎn)生。

教學(xué)難點(diǎn)：基督教的產(chǎn)生、基督教性質(zhì)的演化及傳播。

三、【講授新課】

【導(dǎo)入新課】

提問(wèn)統(tǒng)一的古代埃及國(guó)家建立、兩河流域南部出現(xiàn)奴隸制小國(guó)、

印度河流域出現(xiàn)奴隸制城邦時(shí)間（前3000年左右、前3000年起、

前2500年）。今日，我們學(xué)習(xí)這些古國(guó)的文化成就。

一、古老而奇妙的文字

什么叫象形文字？（因?yàn)樗脠D形表示事物）看圖畫《象形文

字》。例如，古埃及人畫了兩條腿來(lái)表示“走”字；畫了一只眼睛，

眼睛下面用三條豎杠代表眼淚，以此表達(dá)“哭”字。古埃及象形文

字約有700個(gè)。后來(lái)，象形文字進(jìn)一步發(fā)展，它不僅表示確定概念,

還具有表音作用，并出現(xiàn)了音節(jié)字。在此基礎(chǔ)上，音節(jié)字中有一小

部分簡(jiǎn)化成字母符號(hào)，共有24個(gè)。因此，這種文字為以后的字母文

字奠定了基礎(chǔ)，說(shuō)明象形文字對(duì)世界文化的發(fā)展是有影響的。

為什么叫楔形文字？它是什么人創(chuàng)建的？（古代兩河流域的蘇

美爾人用小尖棒在潮濕的泥版上壓出字跡，筆道的形態(tài)很像楔子）

指導(dǎo)學(xué)生看圖片《楔形文字》，說(shuō)明：楔形文字起源于象形文字。為

了書寫便利，人們漸漸對(duì)一個(gè)物體不全部畫出，而只畫出最能表現(xiàn)

其特征的部分，于是原來(lái)的圖畫漸漸變?yōu)橹本€的圖形。由于它被廣

泛運(yùn)用，人們稱它為“古代東方的拉丁語(yǔ)”。

字母文字的演化和影響：古代埃及的象形文字始終沒(méi)有發(fā)展成

字母文字，后來(lái)經(jīng)過(guò)多次演化，外形漸漸簡(jiǎn)化，向字母文字過(guò)渡。

它的24個(gè)單輔音的符號(hào)，類似字母。公元前二千年代，地中海東岸

的腓尼基人在埃及文字和西亞文字的影響下，創(chuàng)建了22個(gè)拼音字

母。古代希臘人又在腓尼基字母基礎(chǔ)上創(chuàng)建了希臘字母。在希臘字

母的基礎(chǔ)上，形成后來(lái)羅馬及其四周地區(qū)拉丁人的拉丁字母。拉丁

字母是世界上最通用的字母。

（1）古代埃及的象形文字是字母文字的基礎(chǔ)，象形文字對(duì)世界

文化的發(fā)展是有影響的。（2）兩河流域的楔形文字對(duì)西亞各族人民、

對(duì)人類文明有重大貢獻(xiàn)。（3）腓尼基文字對(duì)字母文字的影響：古代

腓尼基人對(duì)人類文化的最大貢獻(xiàn)，是他們創(chuàng)建了世界上第一套拼音

字母。希臘人則在學(xué)習(xí)腓尼基字母的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了更為完備的希

臘字母文字，后來(lái)的拉丁文就是從希臘字母發(fā)展而來(lái)的。而希臘字

母和拉丁字母又共同構(gòu)成了現(xiàn)代歐洲各國(guó)字母文字的基礎(chǔ)。

二、世界三大宗教

1.佛教

公元前6世紀(jì)，古代印度沖突尖銳，佛教在這種社會(huì)背景下誕生

了。創(chuàng)始人是喬達(dá)摩悉達(dá)多（也就是釋迦牟尼）。早期佛教的基本教

義可以概括為苦、集、滅、道“四諦”，也就是四條真理。公元最初

兩個(gè)世紀(jì)，佛教出現(xiàn)大乘、小乘兩大教派，“乘”是“渡”、“運(yùn)載”

的意思。它們的主要區(qū)分在于：小乘佛教堅(jiān)信釋迦牟尼的遺教，留

意倫理訓(xùn)誨，不拜偶像，提倡自我超渡（超脫人生苦難），主要流行

于印度南部、斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)等地。大乘佛教發(fā)展和修正了

釋迦牟尼的說(shuō)教，尊奉如來(lái)佛為最高神，同時(shí)造出很多偶像加以崇

拜；它還認(rèn)為人們不僅可以自我超渡，而且可以兼渡他人，“普渡眾

生”。大乘佛教主要流行于印度北部、中亞、中國(guó)、日本、朝鮮和韓

國(guó)。

2.基督教

基督教在1世紀(jì)時(shí)誕生于巴勒斯坦一帶。耶穌就是“救世主”。

基督教產(chǎn)生后不久，漸漸分化為兩派：以希臘語(yǔ)地區(qū)為中心的東派

和拉丁語(yǔ)地區(qū)的西派。1054年，東西兩派教會(huì)分裂，東部稱正教，

即東正教；西部稱公教，即天主教。十六世紀(jì)時(shí)，西部教會(huì)在歐洲

宗教改革運(yùn)動(dòng)中，產(chǎn)生了一些新宗派，稱為新教，后又不斷分化，

形成派系繁多的現(xiàn)象?；浇虒?duì)歐美很多國(guó)家的歷史文化有著重要

的影響，在現(xiàn)實(shí)政治、社會(huì)生活中也有相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

3.伊斯蘭教

7世紀(jì)時(shí)，穆罕默德在阿拉伯半島的麥加創(chuàng)立了伊斯蘭教。信

仰“真主”。伊斯蘭教徒稱為穆斯林，伊斯蘭教的經(jīng)典是《古蘭經(jīng)》。

第9課古代科技及思想文化（二）

一、教學(xué)目標(biāo)

1.知識(shí)目標(biāo)：通過(guò)本課學(xué)習(xí)，要求學(xué)生駕馭以下基礎(chǔ)知識(shí)：古

希臘著名的《荷馬史詩(shī)》、悲劇《俄底浦斯王》；阿拉伯民間故事集

《天方夜譚》；杰出的科學(xué)家阿基米德；著名建筑麥加大清真寺和巴

黎圣母院。

2.實(shí)力培育：通過(guò)本課學(xué)習(xí)，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)視野，培育學(xué)生

鑒賞世界古代科技及思想文化的實(shí)力；指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合已學(xué)知識(shí)和生

活見(jiàn)聞，領(lǐng)會(huì)古代科技、文學(xué)、戲劇及建筑對(duì)世界文化發(fā)展產(chǎn)生的

影響，培育學(xué)生視察、比較、分析和推斷歷史現(xiàn)象的實(shí)力。

3.思想品德教化：通過(guò)本課學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古代科技、文

學(xué)、戲劇及建筑的愛(ài)好，能依據(jù)自己的相識(shí)去觀賞古代勞動(dòng)人民非

凡的創(chuàng)建力和審美情趣以及探究科學(xué)真理的精神，進(jìn)一步樹立為發(fā)

展祖國(guó)的科技事業(yè)、旺盛祖國(guó)的文學(xué)藝術(shù)做出主動(dòng)貢獻(xiàn)的遠(yuǎn)大志向。

二、重點(diǎn)和難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：《荷馬史詩(shī)》、《天方夜譚》、阿基米德及主要貢獻(xiàn)、麥加

大清真寺和巴黎圣母院。

教學(xué)難點(diǎn)：世界古代東西方建筑的主要特點(diǎn)。

三、【講授新課】

【導(dǎo)入新課】

本課的主題還是古代科技及思想文化。通過(guò)上一課的學(xué)習(xí)，我

們了解了記錄著古代人類生活的兩種文字和三大宗教，這一課我們

要了解的是杰出的科學(xué)家阿基米德及其重大發(fā)覺(jué)、色調(diào)斑斕的文學(xué)

及戲劇、風(fēng)格獨(dú)特的著名建筑?！?/p>

-、文學(xué)及戲劇

很多古希臘神話中，《荷馬史詩(shī)》特別突出，它是歐洲最重要的

長(zhǎng)篇文學(xué)作品，全篇有27000行詩(shī)句。為什么要叫荷馬史詩(shī)？相傳

這史詩(shī)是一位瞎了眼睛的詩(shī)人荷馬創(chuàng)作的。事實(shí)上是經(jīng)過(guò)幾百年口

頭相傳到盲詩(shī)人荷馬，最終整理定型。是神話，為什么叫史詩(shī)？因

為《荷馬史詩(shī)》雖然敘述很多神話，但內(nèi)容有反映公元前11世紀(jì)一

9世紀(jì)希臘氏族公社末期的歷史傳聞。即使神話，其間也有被奉為

神的英雄的故事。也就是說(shuō)古希臘神話，隨著社會(huì)發(fā)展到原始社會(huì)

末期，神話中傳聞的成分大大增加了。它是后世了解和探討這一時(shí)

期希臘社會(huì)重要的文字材料?！逗神R史詩(shī)》的詳細(xì)內(nèi)容包括《伊利亞

特》和《奧德賽》兩部長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。描寫的都是邁錫尼文明末期希

臘人遠(yuǎn)征特洛伊城（在今土耳其西北查納卡累省）的故事。《伊利亞

特》意思是“伊利昂”的故事，伊利昂是古希臘人對(duì)特洛伊的稱呼。

這篇史詩(shī)描寫了希臘人攻打特洛伊城第十個(gè)年頭的情景?！秺W德賽》

意思是奧德賽的故事。描寫特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，足智多謀的希臘英

雄、伊大卡（在愛(ài)奧尼亞群島）國(guó)王奧德賽回鄉(xiāng)途中，歷險(xiǎn)十年，

最終和忠貞的妻于團(tuán)聚的故事?！逗神R史詩(shī)》是一部不朽文學(xué)名作，

它再現(xiàn)了古代希臘社會(huì)的圖景，是探討早期希臘社會(huì)的重要史料。

古代希臘是歐洲戲劇的家鄉(xiāng)，涌現(xiàn)出很多著名的悲劇和喜劇作

家，《俄底浦斯王》就是悲劇作家索福克勒斯的代表作品之一。學(xué)生

只要識(shí)記索福克勒斯及代表作品就可以了。

《天方夜譚》又名《一千零一夜》，不少學(xué)生可能讀過(guò)其中的篇

目。名篇《阿里巴巴和四十大盜》《阿拉丁和神燈》。請(qǐng)學(xué)生講一講

這兩個(gè)名篇所敘述的故事?！短旆揭棺T》生動(dòng)描繪了阿拉伯帝國(guó)豐富

的社會(huì)生活和風(fēng)俗習(xí)慣，顯示了阿拉伯人民高度的才智和豐富的想

象力，是阿拉伯人民留給世界人民的一份珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)，至今還

在世界上廣為流傳。

二、杰出的科學(xué)家

古代希臘人最愛(ài)好思索和探究，科技上有著巨大的成就，阿基

米德就是眾多科學(xué)家中最杰出的代表，被后世的科學(xué)家們譽(yù)為“科

學(xué)之神”。特殊是他一生獻(xiàn)身科學(xué)，忠于祖國(guó)，受到人們的敬重和贊

揚(yáng)。“導(dǎo)入框”介紹的阿基米德發(fā)覺(jué)浮力定律的生動(dòng)好玩的過(guò)程。科

學(xué)須要探究，探究離不開思索，擅長(zhǎng)思索是阿基米德成為一位杰出

科學(xué)家的優(yōu)秀品質(zhì)，這種優(yōu)秀品質(zhì)是當(dāng)代中學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)、繼承和

發(fā)揚(yáng)的。阿基米德的重大發(fā)覺(jué)是杠桿定律和浮力定律。學(xué)生已有的

生活閱歷中或多或少會(huì)對(duì)反映這兩個(gè)定律的物理現(xiàn)象有所了解和感

知，做必要的講解。教材小字介紹了阿基米德遇難的事務(wù)和古代希

臘另一位著名的科學(xué)家亞歷士多德，可由學(xué)生自己閱讀。

三、著名建筑

東方著名建筑麥加大清真寺和西方著名建筑巴黎圣母院。設(shè)問(wèn)：

“這兩個(gè)著名建筑的最突出特點(diǎn)和重要的相同點(diǎn)是什么呢？。要求

學(xué)生通過(guò)閱讀和視察進(jìn)行比較歸納，相互間可以綻開探討和溝通。

巴黎圣母院最突出的特點(diǎn)為“高而尖”，麥加大清真寺最突出的特點(diǎn)

是“大而高”，而它們重要的相同點(diǎn)則都是宗教圣地。建筑作為一門

獨(dú)特的藝術(shù)，被譽(yù)為“無(wú)聲的詩(shī)，立體的畫”，建筑反映了不同時(shí)代

的社會(huì)生活及其觀念的變遷。

第四單元步入近代

第10課資本主義時(shí)代的曙光

一、教學(xué)目標(biāo)

1.知識(shí)目標(biāo)：意大利文藝復(fù)興的時(shí)間及實(shí)質(zhì)、但丁、達(dá)芬奇、

莎士比亞、新航路的開拓：哥倫布、達(dá)伽馬、迪亞士、麥哲倫。

2.實(shí)力培育：本課的關(guān)鍵是讓學(xué)生了解意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的

興起及突出表現(xiàn)。通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興時(shí)文藝作品的分析，初步領(lǐng)悟文

藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)，培育透過(guò)現(xiàn)象看事物本質(zhì)的實(shí)力。新航路開拓

的過(guò)程，就是西歐人在地理上取得重大發(fā)覺(jué)的過(guò)程，它使世界結(jié)束

了彼此孤立的狀態(tài)，真正意義上的世界歷史開始了。新航路的開拓

者，既適應(yīng)了時(shí)代的須要，又具有超乎尋常的志氣和百折不撓的毅

力。

3.思想品德教化：通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，不僅使學(xué)生對(duì)意大利文藝

復(fù)興的實(shí)質(zhì)和進(jìn)步作用有所了解，還應(yīng)相識(shí)到“確定的文化是確定

社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又賜予宏大影響和作用于確定社會(huì)的政

治和經(jīng)濟(jì)”，從而堅(jiān)決自己主動(dòng)投身先進(jìn)文化事業(yè)的信念。要求學(xué)生

結(jié)合開拓新航路的動(dòng)機(jī)和取得的成果，結(jié)合開拓新航路的后果進(jìn)行

思索，培育學(xué)生正確評(píng)價(jià)歷史事務(wù)的實(shí)力。通過(guò)中國(guó)四大獨(dú)創(chuàng)對(duì)世

界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)，鄭和遠(yuǎn)航等史實(shí)的穿插對(duì)比講解并描述，對(duì)學(xué)

生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教化，培育學(xué)生民族驕傲感。

二、本課重點(diǎn)和難點(diǎn)

重點(diǎn)：文藝復(fù)興的重要代表人物。新航路開拓的經(jīng)過(guò)。

難點(diǎn)：文藝復(fù)興首先在意大利興起的先決條件及其階級(jí)實(shí)質(zhì)。對(duì)開

拓新航路作出恰當(dāng)評(píng)價(jià)。

三、【講授新課】

【導(dǎo)入新課】引導(dǎo)學(xué)生回顧14世紀(jì)?16世紀(jì)歐洲在政治經(jīng)濟(jì)

領(lǐng)域發(fā)生的巨大變化，然后指出：這時(shí)歐洲發(fā)生巨大變化的又一個(gè)

標(biāo)記是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)。由此引入新課。提問(wèn)：什么是文藝復(fù)

興？文藝復(fù)興為什么首先發(fā)生在意大利？

一、文藝復(fù)興

14世紀(jì)意大利最早產(chǎn)生了資本主義萌芽，并產(chǎn)生了最初的資產(chǎn)

階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)隨著自身力氣的增加，而提出一系列符合自身利益

和要求的思想主見(jiàn)；14世紀(jì)的意大利是一個(gè)須要巨人的時(shí)代……。

由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系首先在意大利發(fā)展起來(lái)，所以及它相適應(yīng)的

資產(chǎn)階級(jí)文化思潮也首先出現(xiàn)在意大利。隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系在

意大利的發(fā)展，新興的資產(chǎn)階級(jí)為了發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，須要文化

科學(xué)知識(shí)，他們渴求擺脫教會(huì)對(duì)于人的生活和思想束縛。他們主見(jiàn)

以人為中心而不是以神為中心來(lái)考察一切。他們信任并且頌揚(yáng)人的

價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的力氣和人的宏大，認(rèn)為人可以創(chuàng)建一切。他

們贊美人生和自然，崇尚科學(xué)和理性。這種從人動(dòng)身而不是從神動(dòng)

身思索問(wèn)題的思潮被稱為什么？（人文主義）從剛才的分析我們可

以看到，人文主義是新興的資產(chǎn)階級(jí)文化思潮。那它為什么被稱為

文藝復(fù)興呢？文藝復(fù)興表現(xiàn)最突出的領(lǐng)域是哪兩個(gè)？（文學(xué)和美術(shù)）

意大利文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)領(lǐng)域杰出的代表人物是一一（詩(shī)人但

T）o但丁是意大利佛羅倫薩人，出身于沒(méi)落貴族家庭。青年時(shí)代他

是在博覽群書中度過(guò)的，除拉丁文、修辭學(xué)以外，他對(duì)詩(shī)學(xué)、神學(xué)、

歷史、天文、地理、音樂(lè)、繪畫等都作了探討，從而使他成為那個(gè)

時(shí)代一位多才多藝、學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者，為他日后的從政活動(dòng)和文學(xué)

創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1302年，但丁被代表羅馬教廷的反動(dòng)勢(shì)力

放逐，流落意大利各地，最終客死他鄉(xiāng)。但丁的作品很多，《神曲》

是他的代表作。下面再看美術(shù)領(lǐng)域的成就。

文藝復(fù)興時(shí)期，意大利美術(shù)領(lǐng)域最著名的藝術(shù)家是誰(shuí)？（達(dá)芬

奇）達(dá)芬奇所畫的人物和宗教故事，都是以現(xiàn)實(shí)人物為藍(lán)本的，所

歌頌的是人的現(xiàn)實(shí)美妙的生活，這些作品都體現(xiàn)了人文主義者以人

為本的思想原則。

15-16世紀(jì)，文藝復(fù)興發(fā)展到歐洲的其他地方。英國(guó)的莎士比

亞是文藝復(fù)興時(shí)期的一位文學(xué)巨匠。一生創(chuàng)作了三十多部劇本和很

多喜聞樂(lè)見(jiàn)的詩(shī)篇。代表作《羅密歐和朱麗葉》、《哈姆雷特》。莎士

比亞不僅是英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的杰出代表，也是世界文壇上的巨匠,

西方文藝評(píng)論界把他同荷馬、但丁和歌德并稱為世界四大詩(shī)人。莎

士比亞畢生主要獻(xiàn)身于戲劇事業(yè)，他的寫作題材廣泛，一身兼為悲

劇、喜劇和歷史劇作家，各方面都碩果累累，這一點(diǎn)超越了以前全

部的悲劇家和喜劇家。及新舊交替時(shí)期的先驅(qū)但丁相比照可以看出，

莎士比亞的作品更富于現(xiàn)實(shí)主義色調(diào)，這也說(shuō)明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)正在

深化，時(shí)代正在前進(jìn)。莎士比亞及中國(guó)的大戲劇家湯顯祖同處一個(gè)

時(shí)代。

二、新航路的開拓

15世紀(jì)，隨著商業(yè)的發(fā)展和貿(mào)易的日益擴(kuò)大，西歐國(guó)家對(duì)黃金

的渴望更加劇烈。但是，西歐的珍貴金屬礦藏很少，開采也很慢，

為了尋求黃金，歐洲人便把留意力轉(zhuǎn)向了東方。為什么呢？（《馬

可?波羅行紀(jì)》內(nèi)容的影響）《馬可?波羅行紀(jì)》中，把東方描寫得

富麗繁華，介紹中國(guó)和印度是〃黃金遍地，香料盈野〃，這對(duì)憧憬黃

金的歐洲上層分子有很大的誘惑力，因此，他們不惜冒著生命危險(xiǎn),

遠(yuǎn)渡重洋到東方去尋求黃金。另一方面，歐洲貴族親眼看到阿拉伯

和意大利商人把東方的珠寶、瓷器等販運(yùn)到歐洲而大獲其利，這更

堅(jiān)決了他們?nèi)|方尋金的決心。但是，為什么要開拓新航路呢？15

世紀(jì)前葉，東西方的商路主要有三條：一條是陸路，從小亞西亞動(dòng)

身，沿黑海、里海經(jīng)過(guò)中亞到達(dá)中國(guó)和印度；第二條是經(jīng)敘利亞、

兩河流域抵波斯灣，換海船前往印度和中國(guó)；第三條是經(jīng)埃及的亞

歷山大港，出紅海，經(jīng)印度洋去印度和中國(guó)。當(dāng)時(shí)、紅海以東和地

中海一帶的貿(mào)易，分別主要由阿拉伯商人和意大利商人所壟斷，后

又被奧斯曼帝國(guó)所限制，它的統(tǒng)治狀況如何呢？（奧斯曼帝國(guó)阻礙

東西方商路）因此，在大西洋沿岸諸國(guó)的大商人迫切盼望找尋到一

條繞過(guò)地中海東部，開拓直達(dá)東方的新航路。

葡萄牙和西班牙是面臨大西洋的兩個(gè)歐洲國(guó)家，他們無(wú)力加入

歐洲大陸的爭(zhēng)奪，特殊盼望獲得海外的財(cái)寶，最熱衷于探尋新航路。

當(dāng)時(shí)人們具備了遠(yuǎn)洋航行的條件了嗎？（學(xué)生看書答：地圓學(xué)說(shuō)的

流行、航海技術(shù)的發(fā)展）西班牙和葡萄牙在15世紀(jì)末完成了國(guó)家的

統(tǒng)一，這為組織大規(guī)模遠(yuǎn)航供應(yīng)了條件，同時(shí)兩國(guó)的造船業(yè)和航海

業(yè)較發(fā)達(dá)，當(dāng)時(shí)地圓學(xué)說(shuō)在歐洲日益流行，意大利地理學(xué)家繪制的

世界地圖，把印度和中國(guó)畫在大西洋對(duì)岸，并斷定從歐洲始終向西

航行就可以直達(dá)東方。15世紀(jì)歐洲已能制造適于航海的多桅快速的

大型帆船，中國(guó)人獨(dú)創(chuàng)的羅盤針，14世紀(jì)已普遍用于航海事業(yè)，使

遠(yuǎn)航不至迷失方向。最先探尋新航路的是葡萄牙人。老師指圖講解:

葡萄牙人探尋新航路的方向是向東。

(1)1487年，迪亞士率三艘帆船沿非洲西海岸南下，到達(dá)非

洲的最南端。這是探尋新航路中的第一次突破。葡萄牙國(guó)王相識(shí)到

非洲南端的重要性，確定由此向東航行可以到達(dá)亞洲I,因此，就把

這個(gè)地點(diǎn)稱為〃好望角〃，這次航行證明白大西洋及印度洋是相通的,

為達(dá)?伽馬的探尋新航路準(zhǔn)備了條件。

(2)1497年?1498年，達(dá)?伽馬率4艘帆船，160名水手從

里斯本動(dòng)身，沿迪亞士開拓的航路南行，繞過(guò)好望角，沿非洲東海

岸前進(jìn)，進(jìn)入印度洋，到達(dá)非洲的莫桑比克，然后由阿拉伯人領(lǐng)航,

順當(dāng)渡過(guò)印度洋，到達(dá)印度的卡里庫(kù)特。返航時(shí)，劫掠了大批香料、

象牙、絲綢、寶石等物品，他們帶來(lái)的收益高達(dá)航行費(fèi)用的60倍。

繼葡萄牙之后，西班牙也主動(dòng)進(jìn)行航海擴(kuò)張，并且選擇了西進(jìn)的路

線。

(3)1492年，意大利人哥倫布在西班牙王室的資助下，乘三

艘帆船，率88名水手，從西班牙啟程，橫渡茫茫無(wú)際的大西洋，經(jīng)

過(guò)69天的艱苦航行，最終到達(dá)古巴、海地，哥倫布誤認(rèn)為他所到達(dá)

的地方就是印度，因此，稱當(dāng)?shù)鼐用駷椤ㄓ〉匕踩恕?印度人)，這個(gè)

名稱始終沿用下來(lái)。哥倫布直到死始終誤認(rèn)