當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遇上生物學(xué)

當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遇上生物學(xué)

當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遇上生物學(xué)和心理學(xué)

本書就是舍默研究的最佳呈現(xiàn)。他用進(jìn)化論闡述了市場（經(jīng)濟(jì)的載體）

發(fā)展的過程，然后用心理學(xué)剖析了市場內(nèi)部所發(fā)生的經(jīng)濟(jì)行為背后的

本質(zhì)；市場是進(jìn)化的，隨之進(jìn)化的還有人的行為，而這些進(jìn)化的行為

讓市場具備了某種“心理”。舍默就是在這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、進(jìn)化論和行為

心理三條線的交叉口，提出了一個(gè)全新的解釋經(jīng)濟(jì)行為的方式。雖然

我們還不能說，舍默將開創(chuàng)一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域，但在卡尼曼和

特沃斯基最開始研究前景理論時(shí)，誰也沒有預(yù)料到他們會(huì)有后來的斐

然成績。

第一部分3

第1節(jié)：當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遇上生物學(xué)和心理學(xué)（1）3

第2節(jié)：當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遇上生物學(xué)和心理學(xué)（2）4

第3節(jié)：當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遇上生物學(xué)和心理學(xué)（3）5

第4節(jié)：當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遇上生物學(xué)和心理學(xué)（4）6

第5節(jié)：當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遇上生物學(xué)和心理學(xué)（5）7

第6節(jié)：當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遇上生物學(xué)和心理學(xué)（6）8

第7節(jié)：當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遇上生物學(xué)和心理學(xué)（7）10

第8節(jié)：當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遇上生物學(xué)和心理學(xué)（8）11

第9節(jié)：當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遇上生物學(xué)和心理學(xué)（9）12

第10節(jié)：當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遇上生物學(xué)和心理學(xué)（10）14

第11節(jié)：當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遇上生物學(xué)和心理學(xué)（11）15

第12節(jié)：當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遇上生物學(xué)和心理學(xué)（12）16

第二部分18

第13節(jié)：當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遇上生物學(xué)和心理學(xué)（13）18

第14節(jié)：當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遇上生物學(xué)和心理學(xué)（14）19

第15節(jié)：當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遇上生物學(xué)和心理學(xué)（15）20

第16節(jié)：當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遇上生物學(xué)和心理學(xué)（16）21

第17節(jié)：當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遇上生物學(xué)和心理學(xué)（17）22

第18節(jié):當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遇上生物學(xué)和心理學(xué)（18）24

第19節(jié)：當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遇上生物學(xué)和心理學(xué)（19）25

第20節(jié)：當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遇上生物學(xué)和心理學(xué)(20)26

第21節(jié)：當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遇上生物學(xué)和心理學(xué)(21)28

第22節(jié)：當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遇上生物學(xué)和心理學(xué)(22)29

第23節(jié)：當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遇上生物學(xué)和心理學(xué)(23)30

第24節(jié)：當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遇上生物學(xué)和心理學(xué)(24)31

第一部分

或許耶穌想講的不只是一個(gè)為金錢選擇合適投資渠道的經(jīng)濟(jì)學(xué)寓言，

但我想借用這個(gè)故事來比喻市場的意識(shí)。20世紀(jì)60年代，社會(huì)學(xué)家

羅伯特?莫頓(RobertK.Merton)進(jìn)行了一次大規(guī)模研究，看看科學(xué)

觀點(diǎn)是如何發(fā)現(xiàn)、并在科學(xué)界得以確立的(這里，他把科學(xué)界看做一

個(gè)市場)。

第1節(jié)：當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遇上生物學(xué)和心理學(xué)(1)

引言大眾的經(jīng)濟(jì)學(xué)

《馬太福音》(25：14-29)的作者曾記下耶穌對金錢的比喻說法，“凡

有的，還要加給他，叫他有余。沒有的，連他所有的，也要奪過來?！?/p>

倘若脫離前后語境，這句話實(shí)在不像是出自宣稱“溫良的人將承繼大

地”的先知之口，但聯(lián)系前文來看，耶穌的意思是，對金錢加以適當(dāng)

的投資，能創(chuàng)造更多的財(cái)富。拿到五千元的仆人對它做了投資，還給

主人一萬元。拿到兩千元的仆人對它做了投資，還給主人四千元。而

拿到一千元的仆人，把錢埋在地里，只還給主人一千元。于是主人吩

附，把不愿冒險(xiǎn)投資的仆人的一千元，交給把五千元投資翻番的仆人,

是以，賺得最多的仆人得到了更多的獎(jiǎng)勵(lì)。由是富者愈富。

或許耶穌想講的不只是一個(gè)為金錢選擇合適投資渠道的經(jīng)濟(jì)學(xué)寓言，

但我想借用這個(gè)故事來比喻市場的意識(shí)。20世紀(jì)60年代，社會(huì)學(xué)家

羅伯特?莫頓(RobertK.Merton)進(jìn)行了一次大規(guī)模研究，看看科學(xué)

觀點(diǎn)是如何發(fā)現(xiàn)、并在科學(xué)界得以確立的(這里，他把科學(xué)界看做一

個(gè)市場)。他發(fā)現(xiàn)，有名望的科學(xué)家一般會(huì)得到更多的名聲，完全因

為他是知名人士，而替他們做了大多數(shù)實(shí)際工作的同事和研究生，仍

然默默無聞。名言警句的引用也存在類似效應(yīng)，創(chuàng)新性的想法總是被

歸功到與之存在聯(lián)系的最有名的人物身上。

莫頓把這稱做“馬太效應(yīng)”(MatthewEffect)。商人們則稱之為“累

積優(yōu)勢”(CumulativeAdvantage)o若放在更寬泛的經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍，

我愿意把它叫做“暢銷效應(yīng)”(BestsellerEffect)。一旦某種產(chǎn)品

在銷售上領(lǐng)先，就會(huì)向消費(fèi)者傳遞出這樣的信號(hào)：其他人也想要它，

所以它肯定是好東西。這樣，消費(fèi)者產(chǎn)生了想買的欲望，于是購買該

產(chǎn)品的人越來越多，從而傳遞出更多信號(hào)，令其他消費(fèi)者非要買它不

可。該產(chǎn)品就這樣一步步爬上了暢銷榜。做生意的人都知道這個(gè)效應(yīng),

正是出于這個(gè)原因，作家和出版商們才那么熱心地想把自己的書弄上

《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書排行榜。一旦你上了排行榜，書店就會(huì)把你的書

搬到“暢銷書”書架(有時(shí)甚至標(biāo)成“《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書排行榜”),

放在書店大門口，擺得一摞一摞的。這就向走進(jìn)書店的潛在顧客傳遞

出一種信號(hào)，“這肯定是一本好看的書”，從而令銷售量激增，《紐

約時(shí)報(bào)》書評(píng)版編輯得到這個(gè)消息，把它在銷量排行榜上的位置又往

前挪了幾位，從而進(jìn)一步傳遞出慫恿買書人的信號(hào)，鞏固了該書在排

行榜上的位置，由此進(jìn)一步拉動(dòng)銷售量，如此反復(fù)數(shù)個(gè)回合，使得有

錢的作家越來越有錢。

第2節(jié)：當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遇上生物學(xué)和心理學(xué)(2)

為了量化暢銷效應(yīng)，哥倫比亞大學(xué)的社會(huì)學(xué)家鄧肯?瓦茨(Duncan

Watts)及其合作者馬修?薩爾甘尼克(MatthewSalganik)、彼得？

道茲(PeterDodds)在網(wǎng)上做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)。他們架了一個(gè)網(wǎng)站，找

了14000名參與者注冊。注冊者有機(jī)會(huì)試聽、下載不知名樂隊(duì)的歌曲,

并可以給歌打分。一組注冊者只能看到歌曲名和樂隊(duì)名，另一組注冊

者還可以看到某首歌曲下載了多少次。研究者把后一種情況叫做“社

會(huì)影響”條件，因?yàn)樗麄兿胍赖氖牵寒?dāng)受試者看到有多少人已經(jīng)

下載了某首歌時(shí)，會(huì)對他自己下載該歌曲的意愿產(chǎn)生什么樣的影響。

和預(yù)料中一樣，處于社會(huì)影響條件下的參與者果然受到了下載次數(shù)的

影響：下載次數(shù)多的歌，更可能為新參與者所下載，而不能看到下載

次數(shù)的獨(dú)立組則表現(xiàn)出截然不同的歌曲偏好。這并不是說歌曲、書籍

或者其他產(chǎn)品的質(zhì)量不重要。質(zhì)量當(dāng)然重要，而且也是可以量化的。

可實(shí)際上，消費(fèi)者的主觀偏好，建立在其他消費(fèi)者相關(guān)評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上,

這種主觀偏好往往能夠抹殺更為客觀的產(chǎn)品質(zhì)量評(píng)價(jià)所產(chǎn)生的效果。

充斥著各類排行榜、品評(píng)等級(jí)和暢銷名單的市場，似乎是按照自己的

意志在行事，就好像一種集合有機(jī)體。我們會(huì)在本書中看到多種效應(yīng)

（暢銷效應(yīng)只是其中之一），論證意識(shí)對市場有著多大的影響，并從

更寬泛上的意義上說明市場有多強(qiáng)大的自我意識(shí)。讓我們再來看一個(gè)

與暢銷效應(yīng)有關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)比喻。

假設(shè)你是個(gè)銀行家，有一筆可供借貸的款項(xiàng)。如果你把錢借給信用記

錄差的人，你冒的風(fēng)險(xiǎn)太大，他們很可能會(huì)不還錢，搞得你破產(chǎn)。這

就形成了一種矛盾局面：最需要錢的人，信用風(fēng)險(xiǎn)都很大，因此得不

到貸款；而最不需要錢的人，信用記錄最好，因此能得到貸款。這再

一次呈現(xiàn)出富者愈富的局面。進(jìn)化心理學(xué)家約翰?托比（JohnTooby）

和勒達(dá)?考莫斯邁德（LedaCosmides）稱之為“銀行家悖論”，并將

之應(yīng)用到一個(gè)更深入的進(jìn)化問題上：我們該和什么樣的人深化友誼？

他們認(rèn)為，銀行家悖論，“類似于我們原始人祖先要面對的一個(gè)嚴(yán)峻

的適應(yīng)性問題：倘若一個(gè)原始獵人處于急需援助的境地，他的‘信貸

風(fēng)險(xiǎn)’就變大了，出于這個(gè)理由，他很難獲得援助?！?/p>

第3節(jié)：當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遇上生物學(xué)和心理學(xué)（3）

如果我們把生活看做是經(jīng)濟(jì)學(xué)，又如果我們把能幫助別人的東西（尤

其是友誼）都看做是資源——那么，按照銀行家悖論，我們必須評(píng)估

相關(guān)人等的信貸風(fēng)險(xiǎn)，做出艱難抉擇。從進(jìn)化論的角度來看，利他主

義是這里要解決的更大問題：為什么我應(yīng)該為了保留別人的基因，犧

牲我自己的基因呢？或者，更技術(shù)化地講，利他行為降低了我自己的

繁殖成功率，同時(shí)提高了他人的繁殖成功率。

標(biāo)準(zhǔn)理論為利他主義提供了兩條進(jìn)化道路：選擇親屬（血濃于水）和

互惠利他（如果你幫我抓背，我也會(huì)給你抓）。幫助自己的親屬，幫

助愿意回報(bào)我的利他行為的人，等于是我在幫助自己。故此，進(jìn)化選

擇了那些傾向于做出利他行為的人。當(dāng)然，有個(gè)限度。由于資源有限,

我們不可能幫助所有的人，所以我們必須評(píng)估信貸風(fēng)險(xiǎn)，有些人的風(fēng)

險(xiǎn)比另一些人更大。這就又出現(xiàn)了銀行家悖論：最需要援助的人最難

獲得援助，反之仍是富者愈富。但情況并非總是如此，因?yàn)榫迫馀笥?/p>

可能會(huì)假裝出利他的樣子，等真正處于惡劣環(huán)境時(shí)，他們根本不幫我

們的忙。而真正的朋友，不管在任何情況下都會(huì)深切關(guān)心我們的安危o

“酒肉朋友最愛假裝成這種人，”托比和考莫斯邁德認(rèn)為，“如果你

是原始獵人，沒有幾個(gè)深切關(guān)心你幸福安危的人，你極可能因?yàn)榄h(huán)境

的動(dòng)蕩而受到傷害——只能聽天由命。"環(huán)境越是糟糕，擁有真正的

朋友就越重要，我們過去的進(jìn)化歷程，可不像郊游野餐那么輕松。

按照托比和考莫斯的看法，進(jìn)化所選擇的人類適應(yīng)性，能幫助我們解

決銀行家悖論這一困境，包括讓我們：（1）尋找本群體中其他成員對

我們可信性和可靠性的贊譽(yù)；（2）培養(yǎng)群體其他成員最希望我們具備

的品性；（3）參與承認(rèn)并強(qiáng)化這類個(gè)人品性的社會(huì)活動(dòng)；（4）避免參

與可能會(huì)令人做出不可靠行為、獲得壞名聲的活動(dòng)；（5）注意其他人

身上類似的可信賴特點(diǎn)；（6）培養(yǎng)區(qū)別患難朋友和酒肉朋友的能力。

托比和考莫斯得出結(jié)論，銀行家悖論讓我們產(chǎn)生一種進(jìn)化心理狀態(tài)，

“如果你對某個(gè)人來說極為可貴（不管出于什么原因），那么你在困

難時(shí)期的存活，就對該人有著極大的利益。這樣一來，由于他們關(guān)心

你的生存，使得他們對你而言極為寶貴。他們與你有著利害關(guān)系，意

味著你與他們也有著利害關(guān)系。而且，只要他們承認(rèn)這一點(diǎn)，你對他

們的初始利害就會(huì)得以強(qiáng)化?！币坏┑於擞颜x基礎(chǔ)，那么，靠著這

種強(qiáng)化，窮人也能變富人。

第4節(jié)：當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遇上生物學(xué)和心理學(xué)（4）

三個(gè)觀點(diǎn)

1859年，查爾斯?達(dá)爾文發(fā)表了《物種的起源》。此書引起了強(qiáng)烈爭

議，到1861年，英國科學(xué)促進(jìn)協(xié)會(huì)專門在年會(huì)時(shí)為它召開了特別會(huì)

議。支持它的，反對它的，一一上前發(fā)言。有位批評(píng)家吹毛求疵地說,

達(dá)爾文的書太過理論化，他應(yīng)當(dāng)“只把事實(shí)擺給我們，剩下的由它們

去?！边_(dá)爾文的朋友兼同事，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家亨利?福塞

特（HenryFawcett）出席了這次會(huì)議，他寫信給達(dá)爾文，轉(zhuǎn)述人們

對他理論的接受情況（出于個(gè)人健康和家庭職責(zé)等方面的原因，達(dá)爾

文從不參加這類會(huì)議）。達(dá)爾文給福塞特回了信，對事實(shí)和理論之間

的固有關(guān)系作了解釋：30多年前，很多人還認(rèn)為地質(zhì)學(xué)家只需觀測

無需理論。我清楚地記得當(dāng)時(shí)有人這么說：真要這樣的話，去碎石坑

里數(shù)數(shù)卵石、辨辨顏色，就算是在搞地質(zhì)了。真奇怪，難道人們就看

不出來嗎——所有的觀測結(jié)果只有在支持或反對某種觀點(diǎn)時(shí)才有意

義??！在為《科學(xué)美國人》雜志撰寫的第一篇月度專欄里，我把上述

引文作為文章的核心，并由此在文章最后一段里提煉出一條“達(dá)爾文

格言”：所有的觀測結(jié)果只有在支持或反對某種觀點(diǎn)時(shí)才有意義。

達(dá)爾文格言道出了本書的科學(xué)哲學(xué)觀：要想讓觀察結(jié)果發(fā)揮作用，必

須把它們用來檢測某種觀點(diǎn)——論文、模型、假說、理論，或者范例。

由于事實(shí)自己不會(huì)說話，必須通過某種觀念來對其加以闡釋；感知需

要概念?？茖W(xué)是數(shù)據(jù)與理論（感知與概念）的完美結(jié)合，而數(shù)據(jù)與理

論共同構(gòu)成了科學(xué)的基石，它們是理解世界如何運(yùn)轉(zhuǎn)的最有效工具。

我們不能把理論與概念從數(shù)據(jù)與感知中分離出來，正如我們在人與世

界之間，永遠(yuǎn)也找不到一個(gè)真正客觀的阿基米德支點(diǎn)。

諷刺的是，我在本書里要反對的觀點(diǎn)之一便是：認(rèn)為在社會(huì)科學(xué)，尤

其是在對人類社會(huì)和經(jīng)濟(jì)行為的研究當(dāng)中，達(dá)爾文及其進(jìn)化論站不住

腳。盡管科學(xué)家們早就一致反對在公立學(xué)校的生物課上教授創(chuàng)世說和

神創(chuàng)論，并對科學(xué)教育的混亂現(xiàn)狀、達(dá)爾文進(jìn)化論的乏人接受（只有

不到一半的美國人認(rèn)為人是進(jìn)化而來的）大感不滿，可對于嘗試把進(jìn)

化論認(rèn)識(shí)應(yīng)用在心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)上，大多數(shù)科學(xué)家（尤其是

社會(huì)科學(xué)家）仍存在強(qiáng)烈的抵觸情緒。這種抵觸情緒的最初起因（在

當(dāng)時(shí)是可以理解的），是把進(jìn)化論和社會(huì)達(dá)爾文主義——尤其是極端

的遺傳學(xué)觀點(diǎn)（正是這些觀點(diǎn)，導(dǎo)致了美國對智障患者施以絕育手術(shù),

亦導(dǎo)致了納粹倡導(dǎo)的所謂優(yōu)生計(jì)劃，進(jìn)而展開對猶太人的大屠殺）

——等同起來。是以，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，社會(huì)科學(xué)家們的態(tài)度

來了個(gè)大轉(zhuǎn)向，竭力反對一切用進(jìn)化論研究人類行為的嘗試，把目光

局限在社會(huì)文化方面的解釋。

第5節(jié)：當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遇上生物學(xué)和心理學(xué)（5）

我反對的第二個(gè)觀點(diǎn)，是"經(jīng)濟(jì)人"（Homoeconomicus）理論，它

認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”有著極大的理性和自由的意志，一味追求私利，故此,

我們所做的決策和選擇，都是自私自利的，是為了最大化自我利益，

都是追求效率的。當(dāng)我們把進(jìn)化認(rèn)識(shí)和當(dāng)代心理學(xué)理論及技術(shù)應(yīng)用到

人類市場行為的研究上，我們發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)人理論（也即傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的

基礎(chǔ)）頻頻出錯(cuò)，極度缺乏說明力。事實(shí)上，我們是很不理性的生物,

我們不光受當(dāng)代文明發(fā)展出來的邏輯和有意識(shí)的理性所驅(qū)動(dòng)，還要受

到數(shù)十萬年進(jìn)化而來的深沉的潛意識(shí)情緒所驅(qū)動(dòng)(甚至可以說，后者

對我們的驅(qū)動(dòng)性更強(qiáng))。

我要反對的第三個(gè)觀點(diǎn)，最初由英國歷史學(xué)家托馬斯?卡萊爾(Thomas

Carlyle)于1849年提出，說經(jīng)濟(jì)學(xué)是“沉悶的科學(xué)”。在其后一個(gè)

半世紀(jì)里，大多數(shù)人都這么看待經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為這是一個(gè)充斥著數(shù)學(xué)模

型和金融分析的領(lǐng)域，認(rèn)為它的理論陳述總是把人看成理性計(jì)算、最

大限度追求自我利益的機(jī)器。事實(shí)上，倘若我們把上述三個(gè)觀點(diǎn)合在

一起檢驗(yàn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)和沉悶絲毫不搭邊。首先，自亞當(dāng)？

斯密于1776年以《國富論》一書首創(chuàng)此門學(xué)科之后，它經(jīng)歷了無數(shù)

次跌宕起伏的革命。豐富的跨學(xué)科混合體正從一門古老的學(xué)科中衍生

出來，比如演化經(jīng)濟(jì)學(xué)、復(fù)雜經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，以

及我所稱的“美德經(jīng)濟(jì)學(xué)"(virtueeconomics)o其次，也是更重

要的一點(diǎn)，不管是個(gè)人、企業(yè)，還是國家，一直都對自身的財(cái)務(wù)問題

充滿了深切、熱情的關(guān)注。從這個(gè)層面上來說，經(jīng)濟(jì)學(xué)從來不沉悶。

倘若把幾個(gè)自由主義者和幾個(gè)保守派放在一間屋子，并請他們冷靜地

討論全民醫(yī)療保險(xiǎn)、社會(huì)服務(wù)私有化、外來勞工的成本效益，或是單

一稅對累進(jìn)稅的優(yōu)缺點(diǎn)等經(jīng)濟(jì)問題，過不了多久，談話的論調(diào)就會(huì)熱

火朝天起來——說它是什么都好，總之跟沉悶不搭調(diào)。

第一部分當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遇上生物學(xué)

第1章經(jīng)濟(jì)學(xué)遭遇“進(jìn)化論”

在巴西和委內(nèi)瑞拉邊境的奧利諾科河邊，居住著以捕獵和采集為生的

雅諾馬馬人，他們的人均年收入估計(jì)不到100美元。如果你走進(jìn)雅諾

馬馬人的村子，數(shù)一數(shù)村里的石頭工具、籃子、箭頭、箭桿、弓、棉

紗、棉線、藤吊床、陶罐、醫(yī)用藥品、寵物、食品、衣物，凡此種種,

你大概能數(shù)出300件來。這就是一萬年前，地球上每一個(gè)村落大致?lián)?/p>

有的物質(zhì)財(cái)富。如果說人類這一物種出現(xiàn)已經(jīng)將近10萬年，那么，

我們90%的歷史都處于這種相對簡單的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。

第6節(jié)：當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遇上生物學(xué)和心理學(xué)(6)

在紐約和新澤西交界的哈德遜河邊，住著以消費(fèi)和貿(mào)易為生的曼哈頓

人，他們的人均年收入估計(jì)在40000美元上下。如果你走進(jìn)曼哈頓

人的村子，數(shù)一數(shù)零售店、餐館、工廠直銷店、超市里的所有不同產(chǎn)

品，大概會(huì)得出一個(gè)接近100億的數(shù)字來。這個(gè)令人難以置信的比較,

最初是由經(jīng)濟(jì)學(xué)家埃里克？貝哈克(EricBeinhocker)在《財(cái)富的起

源》(TheOriginofWealth)一書中所做的。過去一萬年發(fā)生了一

些事，令以捕獵采集為生的原始人年均收入翻了400倍。

收入的躍進(jìn)已經(jīng)夠不尋常了，但較之兩種社會(huì)里產(chǎn)品數(shù)量的龐大差

距，它又顯得太微不足道了。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中，產(chǎn)品數(shù)是用“庫存單

位”(StockKeepingUnits,簡稱SKU)來計(jì)算的，指的是一家商

店各類現(xiàn)存貨品的數(shù)量。舉例來說，據(jù)估計(jì)，每天都有700種新產(chǎn)品

推出市場，一年則有25萬件。2005年，市場上推出了26893種新

食品和家居用品，包括187種新早餐麥片、303種新女士香水、115

種新除臭劑。雅諾馬馬人的庫存單位是300,曼哈頓人是100億，后

者是前者的3300萬倍。

400倍的收入差距，3300萬倍的產(chǎn)品數(shù)量差距，實(shí)在非筆墨所能形容。

面對這一令人錯(cuò)愕的不平等狀況，我們只能用類比法來思考。先來看

看收入差距：曼哈頓島東西相距3.7公里，這段距離，你邊逛商店邊

看大樓，不到一個(gè)小時(shí)就能輕松走完。把這個(gè)數(shù)字乘以400,得到1480

公里，只比紐約到亞特蘭大的距離稍短，如果你保持合適的步速，不

休不眠地一直走，要用261個(gè)小時(shí)(10.9天)才能走完。庫存單位

的差距就更夸張了。曼哈頓南北長21.5公里，乘以3300萬，得到

709500000公里，約等于地球和土星都在太陽同側(cè)軌道時(shí)的距離。

你用一天時(shí)間可以把曼哈頓南北走穿，可即便以每小時(shí)51000公里

的航行速度，旅行者1號(hào)太空飛船(VoyagerI)也用了整整1年半

時(shí)間才飛到土星。

較之于人類兩足著地、出現(xiàn)大腦、形成意識(shí)的進(jìn)化，較之于火、印刷

術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)明，較之于農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命、數(shù)字革命的次第發(fā)

生，經(jīng)濟(jì)上躍進(jìn)的幅度是最大的。而且這一躍進(jìn)，并不是一個(gè)勻速漸

進(jìn)的過程。據(jù)估計(jì)，一直到公元前1000年—青銅時(shí)代末期大衛(wèi)王

的時(shí)候——我們的人均年收入才從100美元增至150美元，到1750

年工業(yè)革命開始，尚未超過200美元。換句話說，人均年收入從100

美元增長到150美元，用了整整97000萬年；從150美元增長到200

美元，又用了2750年；最后，從200美元升到6600美元(如今的世

界人均年收入)，只用了250年。而且，正如我們所知，對最富裕國

家的最富裕人口來說，這一飛躍速度還要快得多。如果我們把10萬

年的歷史壓縮成短短一年，那么，最近相對繁榮的250年，只相當(dāng)于

不到一天的時(shí)間。又或者，我們把10萬年濃縮成24小時(shí)，那么，我

們工業(yè)生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)的新紀(jì)元，只相當(dāng)于短短3.6分鐘。換言之，

我們生活并習(xí)以為常、覺得理所當(dāng)然的時(shí)代，實(shí)際上只占了了人類歷

史的0.25%o

第7節(jié)：當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遇上生物學(xué)和心理學(xué)(7)

人類是怎樣實(shí)現(xiàn)這一偉大的經(jīng)濟(jì)躍進(jìn)的呢？為什么能實(shí)現(xiàn)呢？要回

答上述問題，我們可以引用一些科學(xué)發(fā)現(xiàn)和方法，它們來自大量互有

關(guān)聯(lián)的革命性新領(lǐng)域，包括復(fù)雜理論(complexitytheory)、演化經(jīng)

濟(jì)學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和美德經(jīng)濟(jì)學(xué)。我們需要所有這些新

領(lǐng)域的科學(xué)成果——以及傳統(tǒng)科學(xué)理論——來進(jìn)行解釋，因?yàn)檫@個(gè)問

題仍然是我們時(shí)代尚未揭開的一個(gè)大秘密。

簡單點(diǎn)說，我可以把所有這些科學(xué)統(tǒng)統(tǒng)劃到演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇——也

即把經(jīng)濟(jì)看做一套不斷進(jìn)化的復(fù)雜適應(yīng)性系統(tǒng)來研究，這套系統(tǒng)以人

類本性為基礎(chǔ)，逐步發(fā)展出便于我們這種源自舊石器時(shí)代的社會(huì)性靈

長類物種生存的特殊官能。這也就是說，在人類歷史的前9萬年時(shí)間，

我們生活在小群落里，以捕獵采集為生，這時(shí)候的經(jīng)濟(jì)是一套相對簡

單的系統(tǒng)，但隨著環(huán)境的改變，這套系統(tǒng)不斷演進(jìn)、適應(yīng)，最終變得

極為復(fù)雜；而這種環(huán)境創(chuàng)造出來的心理，并不總適于理解現(xiàn)代世界，

或適于現(xiàn)代世界的生活?？傊瑸榱私忉尳?jīng)濟(jì)大躍進(jìn)，我需要點(diǎn)明三

個(gè)有關(guān)市場意識(shí)的問題：

1.市場是怎樣產(chǎn)生意識(shí)的——也即，經(jīng)濟(jì)是怎樣從捕獵-采集進(jìn)化到

消費(fèi)-貿(mào)易的。

2.意識(shí)是怎樣在市場里運(yùn)作的——也即，人類大腦是怎樣從適于捕獵

-采集經(jīng)濟(jì)進(jìn)化到適于消費(fèi)-貿(mào)易經(jīng)濟(jì)的。

3.意識(shí)和市場是怎樣形成道德的——也即，道德情感是怎樣進(jìn)化得能

令人相互協(xié)作的，這一能力又是怎樣推動(dòng)公平和自由貿(mào)易的。

這可真是難于解答的問題啊。

社會(huì)科學(xué)才是“硬”科學(xué)

自從我剛上大學(xué)時(shí)選修了一門天文課以后，我就注意到一種令人困擾

的傾向：科學(xué)界和大眾文化都愛把科學(xué)分為“硬”（如天文、物理和

化學(xué)等自然科學(xué)）、“中”（如解剖學(xué)、生理學(xué)和動(dòng)物學(xué)等生物科學(xué)）、

“軟”（如心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類學(xué)等社會(huì)性科學(xué)）三類。歷史根本

不被當(dāng)成科學(xué)，經(jīng)濟(jì)在諸侯林立的學(xué)術(shù)界也流離失所。由于排名成了

習(xí)慣，這種分類也暗含著價(jià)值評(píng)估，硬科學(xué)最有價(jià)值，支持與認(rèn)可度

最高；軟科學(xué)最沒價(jià)值，認(rèn)可與支持度也相應(yīng)最低。然而，自從我接

受了一定的自然科學(xué)、生物科學(xué)訓(xùn)練，以及大量社會(huì)科學(xué)教育，并在

該領(lǐng)域有了廣泛的經(jīng)驗(yàn)之后，我總是覺得這個(gè)排名順序應(yīng)該倒過來。

第8節(jié)：當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遇上生物學(xué)和心理學(xué)（8）

說自然科學(xué)硬，大概是因?yàn)槿擞X得求解微分方程很難；可跟復(fù)雜互連

的人類世界和生態(tài)系統(tǒng)比起來，要定義、解釋自然科學(xué)，是相對簡單

的。盡管構(gòu)建一套全面的生物理論難度頗大（迄今仍是生命科學(xué)里的

一道難關(guān)），可跟構(gòu)建一套有關(guān)人類大腦和社會(huì)運(yùn)作的全面理論比起

來，簡直就微不足道了。依我看來，社會(huì)科學(xué)才是硬科學(xué)，因?yàn)槲覀?/p>

的主題極為復(fù)雜與多元。

在神經(jīng)系統(tǒng)學(xué)中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)研究意識(shí)是個(gè)“難題”，因?yàn)橐忉?/p>

數(shù)十億神經(jīng)細(xì)胞的活動(dòng)怎樣產(chǎn)生了意識(shí)思維的集體現(xiàn)象——一位科

學(xué)家稱之為“意識(shí)社會(huì)”，實(shí)在是太難了。而要科學(xué)地解釋數(shù)十億人

類個(gè)體的活動(dòng)如何產(chǎn)生了文化的集體現(xiàn)象（也即所謂的“文化社

會(huì)”），什么樣的經(jīng)濟(jì)和政治結(jié)構(gòu)才能達(dá)到社會(huì)和諧，更是難上加難

——在我看來，這才是真正的難題。

隨著人類從以捕獵采集為生過渡到以消費(fèi)貿(mào)易為生，為了解決這個(gè)真

正的難題，人們嘗試了數(shù)百種不同的社會(huì)實(shí)驗(yàn)。群落、部族、酋邦、

國家和帝國逐一形成。神權(quán)政治、富豪政治、君主政治和民主政治相

繼誕生。部落主義、集權(quán)主義、社會(huì)主義，還有現(xiàn)在的全球主義，挨

個(gè)實(shí)踐。從毫無貿(mào)易到公平貿(mào)易到自由貿(mào)易，人們進(jìn)行了無數(shù)次經(jīng)濟(jì)

配置的轉(zhuǎn)換，取得了或多或少的成功。數(shù)千年來，全世界各門各派的

哲學(xué)家和學(xué)者都試圖解決這個(gè)真正的難題，卻難得達(dá)成共識(shí)?，F(xiàn)代科

學(xué)能做得更好嗎？

經(jīng)濟(jì)與市場也在進(jìn)化

進(jìn)化是一套復(fù)雜的系統(tǒng),源自生物體設(shè)法生存、供養(yǎng)后代的簡單動(dòng)作。

經(jīng)濟(jì)是多重復(fù)雜的系統(tǒng)，源自人設(shè)法謀生、供養(yǎng)孩子的簡單動(dòng)作。是

以，當(dāng)我們點(diǎn)明（1）經(jīng)濟(jì)怎樣從捕獵-采集進(jìn)化到消費(fèi)-貿(mào)易；（2）

人類大腦怎樣從適于捕獵-采集經(jīng)濟(jì)進(jìn)化到適于消費(fèi)-貿(mào)易經(jīng)濟(jì)；（3）

道德情感怎樣進(jìn)化得能令人相互協(xié)作，這一能力又是怎樣推動(dòng)公平和

自由貿(mào)易，實(shí)際上我們就是在研究（1）市場和經(jīng)濟(jì)的行為；（2）人

類心理在市場和經(jīng)濟(jì)中的運(yùn)作；（3）市場和經(jīng)濟(jì)的道德層面。

進(jìn)化和經(jīng)濟(jì)不僅彼此相似，實(shí)際上還是所謂“復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)”

（complexadaptivesystems,CAS）這一宏觀現(xiàn)象的兩個(gè)不同例子。

在此系統(tǒng)中，單個(gè)元素、部件、生物體或人相互作用，相互影響，處

理信息，使其行為適應(yīng)變化的環(huán)境。這種系統(tǒng)不斷學(xué)習(xí)、發(fā)展，從簡

單進(jìn)化到復(fù)雜，且可自我催化，也即它們包含著自驅(qū)動(dòng)的反饋回路（類

似有線廣播系統(tǒng)中喇叭和麥克風(fēng)之間形成的反饋回路，能令音量和音

高加速增強(qiáng)）。這里有一些復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)及其衍生物的例子，內(nèi)建的

自我催化機(jī)制令它們形成了自我組織。

第9節(jié)：當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遇上生物學(xué)和心理學(xué)（9）

生命是化學(xué)物質(zhì)自我組織的一種突現(xiàn)特征。在生命起源之前，化學(xué)物

質(zhì)按一種能夠自我維持、可以復(fù)制繁殖的方式結(jié)合起來。

復(fù)雜生命是簡單生命自我組織的一種突現(xiàn)特征，簡單的原核細(xì)胞結(jié)合

成復(fù)雜的原核細(xì)胞（人就是由復(fù)雜原核細(xì)胞組成的），復(fù)雜原核細(xì)胞

中包含著原本也是原核細(xì)胞的細(xì)胞器官（比如擁有DNA的線粒體）。

多細(xì)胞生命是單細(xì)胞生命形式自我組織的一種突現(xiàn)特征，是單細(xì)胞生

命形式為了獲得更大的存活和繁殖率而結(jié)合到一起所形成的。

免疫性是我們免疫系統(tǒng)數(shù)十億細(xì)胞自我組織的一種突現(xiàn)特征，旨在合

作抗擊細(xì)菌和病毒。

意識(shí)是數(shù)十億神經(jīng)元為喚起大腦復(fù)雜模式而自我組織的一種突現(xiàn)特

征。

語言是使用者在溝通中言說的數(shù)千詞語自我組織的一種突現(xiàn)特征。

法律是數(shù)千非正式習(xí)俗和限制自我組織的一種突現(xiàn)特征，隨著社會(huì)規(guī)

模越來越大、越來越復(fù)雜，這些不成文的習(xí)俗和限制逐漸被編撰整理

為正式的規(guī)章制度。

經(jīng)濟(jì)是數(shù)百萬人為追求個(gè)體利益而自我形成的一種突現(xiàn)特征，在此過

程中，人對自己所置身的更復(fù)雜系統(tǒng)并沒有太多認(rèn)識(shí)。

表面上看，復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)是自上而下設(shè)計(jì)出來的，但實(shí)際上，它

們是在進(jìn)化過程中，通過機(jī)能適應(yīng)——也即可行的部分在生命或文化

的未來景觀中得以存活和繁殖——自下而上地構(gòu)建起來的。

順著生命的最簡單形式往上走，我們從簡單細(xì)胞到復(fù)雜細(xì)胞到多

細(xì)胞機(jī)體，之后形成生物群體、社會(huì)單位，再到社會(huì)，再到意識(shí)、語

言、法律和經(jīng)濟(jì)。

就生物而言，進(jìn)化的復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)是受自然選擇（或變異與累積

選擇）推動(dòng)的。猴子亂敲電腦鍵盤，10億年也寫不出一本《哈姆雷

特》來，甚至連"Tobeornottobe"（生存還是毀滅）這句話也

不可能很快敲出來。可倘若我們在這個(gè)情境里加上一種能保留正確字

母、清除錯(cuò)字的非隨機(jī)累積選擇要素，那么：

wieTskewk0sdfeB92uE20seRd17jeNkse0dseTe3r22Tswe0sxB

wxseE…

就成了T0BE0RN0TT0BE...

第10節(jié)：當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遇上生物學(xué)和心理學(xué)（10）

實(shí)際上，為了闡明累積選擇的威力，我的朋友兼同事理查德?哈迪遜

（RichardHardison）設(shè)計(jì)了一套模擬電腦程序，按是否符合標(biāo)準(zhǔn)來

“選擇”隨機(jī)輸入的字母，結(jié)果僅嘗試了335.2次，用時(shí)不到90秒

就得出了這句莎翁名言，而如果是完全隨機(jī)選擇，則需要2613次嘗

試。幾乎在同一時(shí)期，理查德?道金斯（RichardDawkins）也獨(dú)立設(shè)

計(jì)了一套類似的累積選擇程序，用來生成另一句莎翁名言：

“METHINKSITISLIKEAWEASEL”引自《哈姆雷特》第三幕第二景，中

譯本為：“我覺得它倒頗像只黃鼠狼”?！g者注。后來，當(dāng)我們

發(fā)現(xiàn)這個(gè)巧合時(shí)，道金斯說：一旦人（從達(dá)爾文那里）領(lǐng)會(huì)了漸進(jìn)式

累積選擇的重要性，在碰到“從統(tǒng)計(jì)上講不可能”一類的爭論時(shí)，我

們自然而然地就會(huì)想到經(jīng)常用來表現(xiàn)這場爭論的猴子。為了讓懷疑者

弄明白，這一模擬實(shí)驗(yàn)理解起來最淺顯。用一小段BASIC程序就能輕

易辦到，哈迪遜和我就是這么做的，而且我們倆做這個(gè)實(shí)驗(yàn)的時(shí)間居

然也大致相同，是1984年或者1985年。說到細(xì)節(jié)，那些討厭的猴子

其實(shí)總在敲莎士比亞?！豆防滋亍肥撬拿麆。癟obeornotto

be”是這出劇里最著名的對白。我自己說不定也會(huì)選這句，只是當(dāng)時(shí)

我想到，哈姆雷特與波隆尼爾就天空上的云像什么展開的這段對話，

用做開場白挺不錯(cuò)——所以我就選了它：“Methinksitislikea

weaselo”

從本質(zhì)上來說，隨機(jī)的遺傳突變以及后代身上父母基因的混合，

帶來了變異，而遺傳變異的選擇，則是通過寄主存活實(shí)現(xiàn)的，這就是

進(jìn)化背后的推動(dòng)力。透過這一帶有方向性的自我組織選擇過程，形成

了復(fù)雜性和多樣性。所以說，進(jìn)化是一種自我組織的突現(xiàn)現(xiàn)象。

我們物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)化，也是以類似的方式進(jìn)行的，是在無數(shù)種產(chǎn)

品的無數(shù)次轉(zhuǎn)變中產(chǎn)生并選擇的。曼哈頓村的幾百億產(chǎn)品，只不過代

表著那些適于市場的變異體，所以，制造商在嘗試準(zhǔn)確預(yù)測市場偏好

時(shí)，已經(jīng)預(yù)先做了一次選擇。一旦他們的選擇結(jié)果進(jìn)入市場，對最有

用、最討喜產(chǎn)品的累積選擇也就開始了——市場消費(fèi)者會(huì)用錢投票，

決定哪種產(chǎn)品能存活下去：是以VHS錄像帶戰(zhàn)勝了Betamax,DVD戰(zhàn)

勝了VHS,CD戰(zhàn)勝了唱片，折疊手機(jī)戰(zhàn)勝了破頭手機(jī)，電腦戰(zhàn)勝了打

字機(jī)，谷歌戰(zhàn)勝了Altavista,SUV戰(zhàn)勝了箱式旅行車，實(shí)體書戰(zhàn)勝

了電子書（暫時(shí)還是如此），互聯(lián)網(wǎng)新聞戰(zhàn)勝了電視臺(tái)新聞（很快）。

通過重復(fù)使用和再制造，被人購買的產(chǎn)品得以在未來“存活”和“繁

殖”。

第11節(jié)：當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遇上生物學(xué)和心理學(xué)（11）

環(huán)境是進(jìn)化的施展空間，市場是經(jīng)濟(jì)的施展空間。誠如自然會(huì)選擇最

適合在特定環(huán)境中生存的變異，人也會(huì)選擇某一市場中最適于滿足自

身獨(dú)特需求和欲望的產(chǎn)品與服務(wù)。請注意，不管是進(jìn)化還是經(jīng)濟(jì)，都

沒有什么自上而下的設(shè)計(jì)師監(jiān)管整套系統(tǒng)。在生命領(lǐng)域，沒有誰“選

擇”生物體的存或滅，不管他是懷著動(dòng)物養(yǎng)殖工作者的慈悲心也好，

還是像納粹醫(yī)生那樣喪盡天良也罷。進(jìn)化是無意識(shí)的，也是不可預(yù)知

的——它不能提前預(yù)測未來生存需要什么樣的改變。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域倒不能

完全這么說，因?yàn)榈拇_需要一些自上而下的制度性規(guī)定和法律，建立

起能保障自由公平貿(mào)易的結(jié)構(gòu)。但對市場施加太多自上而下的干涉，

會(huì)讓貿(mào)易變得既不自由也不公正，而且過去的許多此類嘗試都以失敗

告終，因?yàn)槭袌龇浅?fù)雜，有著極強(qiáng)的互動(dòng)性和自我催化能力。1922

年，路德維希?馮?密塞斯在《社會(huì)主義》(Socialism)一書中，清楚

地解釋了社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下“經(jīng)濟(jì)核算”問題特別突出的原

因。在資本主義社會(huì)，價(jià)格調(diào)整頻繁，并由市場上進(jìn)行自由交換的人

自下所決定。而在原蘇聯(lián)式社會(huì)主義體制下，價(jià)格調(diào)整速度慢，由政

府法令自上所決定。金錢是交換的手段，價(jià)格是人們用來指導(dǎo)選擇的

信息。密塞斯證明，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)依靠資本主義經(jīng)濟(jì)來決定商品和服

務(wù)的價(jià)格，而且做得既麻煩又缺乏效率。歸根結(jié)底，要想找出買家愿

意給多少，賣家愿意收多少，自由市場是唯一途徑。

比方說，研究顯示，人們在網(wǎng)上尋找抵達(dá)目的地最劃算的機(jī)票時(shí),

票價(jià)每個(gè)小時(shí)要調(diào)整數(shù)千次。航空公司使用復(fù)雜的軟件程序，根據(jù)特

定航線的供求關(guān)系、當(dāng)時(shí)的空座數(shù)以及“動(dòng)態(tài)定價(jià)”涉及的其他變量

來調(diào)整價(jià)格。假設(shè)有個(gè)機(jī)票價(jià)格委員會(huì)每天早晨開會(huì)，規(guī)定幾十家不

同的航空公司從北卡羅來納州的格林斯博羅飛到堪薩斯州的維契托

要花多少錢，它不僅得考慮實(shí)時(shí)的供求指標(biāo)、空座數(shù)，還要考慮兒十

萬人的當(dāng)日出港抵港時(shí)間、飛機(jī)類型、艙位等級(jí)、航空燃料成本、常

飛乘客已經(jīng)兌換的里程座位數(shù)、折扣，以及許多其他變量。這倒不是

完全做不到——計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就這么做過。

第12節(jié)：當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遇上生物學(xué)和心理學(xué)(12)

不妨再舉一個(gè)例子來說明我的觀點(diǎn)。假設(shè)政府官僚想為每年出版并在

多個(gè)網(wǎng)站(比如亞馬遜、ebay)上出售的170000多本不同圖書找出

正確的價(jià)格，必須考慮平裝本和精裝本的價(jià)格，大宗購買的批發(fā)折扣,

再加上保本特價(jià)運(yùn)費(fèi)，當(dāng)然還有航空公司如今常用的“差別定價(jià)”手

法。然后，你再把這個(gè)過程如法炮制到數(shù)十萬不同市場、行業(yè)和買賣

上……很明顯，自上而下的系統(tǒng)無論如何也比不過目前自下而上的復(fù)

雜適應(yīng)系統(tǒng)所帶來的實(shí)時(shí)價(jià)格敏感度。把這個(gè)問題推而廣之，我們可

以認(rèn)識(shí)到，試圖控制整個(gè)經(jīng)濟(jì)的想法是何其愚蠢。唯有數(shù)百萬買家賣

家不斷進(jìn)行實(shí)時(shí)磋商，其他數(shù)百萬買家賣家才能確定當(dāng)代經(jīng)濟(jì)中數(shù)百

億種產(chǎn)品及服務(wù)的價(jià)格。

跟生物及生態(tài)系統(tǒng)一樣，表面上看，經(jīng)濟(jì)似乎是設(shè)計(jì)出來的，所

以我們自然而然地推斷經(jīng)濟(jì)的方方面面都需要有個(gè)自上而下的設(shè)計(jì)

師（政府）。但實(shí)際上，生物是依靠自然選擇自下而上設(shè)計(jì)出來的，

那么，同樣道理，經(jīng)濟(jì)也是靠“看不見的手”自下而上設(shè)計(jì)出來的。

經(jīng)濟(jì)并非“唯利是圖”

由于在人類歷史的頭9萬年，我們是在幾十或兒百個(gè)人的小群落

里以捕獵采集為生，所以，我們進(jìn)化出來的心理狀態(tài)，并不總適合推

理當(dāng)今世界的人類行為方式。如今看似不合理的行為，或許在一萬年

前合情又合理。沒有進(jìn)化的觀點(diǎn)，“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)就講不通。以經(jīng)

濟(jì)利益對心理公平為例。

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家使用一種叫做“最后通牒博弈”的實(shí)驗(yàn)程序，大致

流程如下：假設(shè)你有100塊錢，要跟游戲伙伴分。不管你提議分多少,

只要對方接受，你和他都比之前要富裕些。你會(huì)建議怎么分呢？一九

開如何？如果你的游戲伙伴是個(gè)以金錢為重、關(guān)注自我利益的理性人

（跟標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)模型里的“經(jīng)濟(jì)人”一樣），白賺10塊錢，他肯定不會(huì)

拒絕，對吧？不對，他會(huì)拒絕。研究顯示，跟三七開相差太遠(yuǎn)的分配

建議一般都會(huì)遭到拒絕。

為什么呢？因?yàn)椴粔蚬?。誰說的？“互惠利他”的道德情感說的。

這種源自舊石器時(shí)代的情感，要求我們的潛在交易伙伴給予公平。唯

有當(dāng)我知道你會(huì)做一些大致相當(dāng)?shù)氖虑?，“如果你給我抓背，我就幫

你抓”才可行。追求公平的道德感根植于我們的大腦，所有的人和靈

長類動(dòng)物都有這種情感。西方國家就此主題做過上千次實(shí)驗(yàn)，只要受

試者碰到過低的分配提議，無一例外地表現(xiàn)出不公平感。此外，我們

從非西方文化環(huán)境——包括一些迄今仍過著類似舊石器時(shí)代生活的

原始部落——也收集了大量數(shù)據(jù)，盡管受試者的反應(yīng)和生活在市場經(jīng)

濟(jì)中的現(xiàn)代人大相徑庭，仍對不公平表現(xiàn)出強(qiáng)烈厭惡情緒。

第二部分

第13節(jié)：當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遇上生物學(xué)和心理學(xué)（13）

這一進(jìn)化現(xiàn)象，還可見于人類近親的行為。埃默里大學(xué)（Emory

University）靈長類動(dòng)物學(xué)家法蘭斯?德瓦爾（FransdeWaal）在研

究黑猩猩和僧帽猴時(shí)發(fā)現(xiàn)，倘若某只猩猩(或猴子)因?yàn)楣ぷ鳙@得了

愛吃的食物作為獎(jiǎng)勵(lì)，但沒跟共同完成這項(xiàng)任務(wù)的伙伴分享，那么，

它的伙伴將來就會(huì)拒絕跟它合作，以表達(dá)自己對這種不講道義行為的

不滿。這一結(jié)果暗示，所有的靈長類動(dòng)物，尤其是人類，都進(jìn)化出了

一種公平感，一種向當(dāng)事人表明交易是否公平的道德情感。來自多個(gè)

領(lǐng)域的大量證據(jù)顯示，公平逐漸變成一種穩(wěn)定的策略，用以維持我們

祖先小群落里的社交和諧。是以合作得到強(qiáng)化，成為慣例；白占便宜

的行為遭到懲罰，變成例外。從進(jìn)化的角度來看，如今明顯的非理性

經(jīng)濟(jì)選擇——比如因?yàn)橛X得不公平而拒絕白拿10塊錢——在過去是

合理的。

認(rèn)為進(jìn)化完全由“自私基因”推動(dòng)，生物莫不貪婪、以自我為中

心、好競爭，這很荒誕；同樣道理，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)只受自私意圖的推動(dòng)，

人莫不貪婪、以自我為中心、好競爭，也很荒誕。事實(shí)上，我們既自

私又無私，既合作又競爭，既和平又好戰(zhàn)，既忠于社會(huì)又反社會(huì)。生

命與經(jīng)濟(jì)中都存在互斗與互助。然而，大體上來看，我們本性里的善

多過惡。每一起偶發(fā)的暴力行為都能登上晚間新聞，可每天都有數(shù)以

萬計(jì)的有心善行悄然而過。市場是講道德的，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)就建立在我們

的善良本性之上。倘若不是這樣，市場資本主義早就自我毀滅了。

這并不是對經(jīng)濟(jì)盲目樂觀的看法，我的意思也不是說在自由市場

環(huán)境下運(yùn)作的企業(yè)必然一以貫之地講道德。我們需要權(quán)力機(jī)構(gòu)的相互

制衡，也需要一個(gè)建立在法治基礎(chǔ)上的社會(huì)，因?yàn)橹挥羞@樣，市場才

能既自由，又公正。詹姆斯?麥迪遜(JamesMadison)在《聯(lián)邦黨人

文集》(FederalistPaper)第51篇里說得對，“如果人人都是天使,

就不需要任何政府了。如果是天使統(tǒng)治人，就不需要對政府有任何外

來或內(nèi)在的控制了?！?/p>

經(jīng)濟(jì)進(jìn)化中的“善意”與“自私”

為什么有關(guān)復(fù)雜系統(tǒng)和人類本性的科學(xué)預(yù)測并證明，慷慨無私的

善意萌發(fā)于混亂與自私呢？身為社會(huì)性靈長物種，進(jìn)化使得我們在群

體內(nèi)部表現(xiàn)善意，在群體之間表現(xiàn)敵意。于是，對個(gè)人收益或家庭團(tuán)

結(jié)的自私欲望與我們對群體平等、社會(huì)團(tuán)結(jié)共抗外敵的社會(huì)欲望之

間，形成了一種極端緊張的關(guān)系。美德經(jīng)濟(jì)學(xué)的頭一條原則，便是從

遺傳上反映了這一互利互惠精神：倘若有人給了我們什么，我們便覺

得自己應(yīng)當(dāng)給予回報(bào)。

第14節(jié)：當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遇上生物學(xué)和心理學(xué)（14）

不管是群體內(nèi)部的交流，還是群體之間的交流，我們對他人的感知

——尤其是覺得他人會(huì)怎么看待自己——帶給我們極強(qiáng)的影響；這也

就是說，我們在乎自己的名譽(yù)和地位。正是出于這個(gè)原因，聲望值成

了信任自我組織的一種突現(xiàn)特征，在互聯(lián)網(wǎng)上異軍突起。eBay上賣

家的信譽(yù)評(píng)價(jià)，亞馬遜上讀者對圖書質(zhì)量的排名評(píng)分，還有,MySpace、

Facebook和Linkedln等專門的社交網(wǎng)站把用戶鏈接的數(shù)量和質(zhì)量當(dāng)

成一種聲望準(zhǔn)繩……這些例子，都反映了人們在交流時(shí)對信任的需

求。

我們希望被人看做是公平、誠實(shí)的交易者。止匕外，我們還很愛抱

圈子，群體認(rèn)同是我們自我意識(shí)的根本。遺憾的是，這種“圈內(nèi)”、

“圈外”的小圈子主義也有副產(chǎn)品——仇外。我們本能地討厭“外

人”，也很擅長根據(jù)一些最微不足道的標(biāo)準(zhǔn)把人分成圈內(nèi)圈外——想

想洛杉磯黑人幫派的爭斗，或是胡圖族人與圖西族人的種族糾紛，阿

爾巴尼亞人與塞爾維亞人的種族糾紛，甚至什葉派教徒與遜尼派教徒

之間的宗教矛盾。盡管我們制定法律、接受教育，想把這種古老的部

落儀式從我們的文化里清除掉，但它們的心理基石仍然深深地埋藏在

我們形成于舊石器時(shí)代的大腦里，只要一受刺激，立刻變成行動(dòng)。有

時(shí)候，是政治和戰(zhàn)爭活動(dòng)的慘烈，把它們撩撥了起來；有時(shí)候，是經(jīng)

濟(jì)和貿(mào)易活動(dòng)的競爭，把它們慫恿了起來。

與此同時(shí)一，我們從群落、部族、酋邦、國家一步步地進(jìn)化而來，

社會(huì)嘗試各種不同的技術(shù)，盡力在自由與平等之間維持平衡。起先，

我們是要在群落之間實(shí)現(xiàn)財(cái)富的平等分配；后來，等級(jí)財(cái)富出現(xiàn)，成

為部族中地位與權(quán)力的標(biāo)志。隨著群落與部族聯(lián)合成酋邦與國家，捕

獵-采集群體的平等主義原則（至少是這種主張）分崩離析。當(dāng)財(cái)富

成為權(quán)力的象征，美德的價(jià)值開始抗衡以個(gè)人收益為基礎(chǔ)的競爭價(jià)

值。

民間科學(xué)

1873年，圣公會(huì)主教塞繆爾？威爾伯福斯（SamuelWilberforce,

外號(hào)“諂媚山姆”）與進(jìn)化生物學(xué)家托馬斯?亨利?赫胥黎（Thomas

HenryHuxley,自稱“達(dá)爾文的斗犬”）就進(jìn)化論當(dāng)面辯論的傳奇事

跡過去13年之后，威爾伯福斯墮馬身亡。對于主教大人的這個(gè)悲慘

下場，赫胥黎向物理學(xué)家約翰?丁鐸爾（JohnTyndall）說了句俏皮

話，“就這么一回，現(xiàn)實(shí)和他的腦子終于接上了軌，結(jié)果很致命?！?/p>

第15節(jié)：當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遇上生物學(xué)和心理學(xué)（15）

說到地心引力這類基本力量和下墜這類常見現(xiàn)象，我們對自然世

界如何運(yùn)作的直覺——也即我們的民間物理學(xué)——是相當(dāng)合理的。連

孩子都明白漫畫物理的幽默之處——比方說，漫畫人物跑出懸崖，可

一直等到他發(fā)覺自己腳下沒了地平面，他才摔下去。（這個(gè)現(xiàn)象叫“笨

狼跳”，因?yàn)樵谌A納兄弟公司制作的“大笨狼懷爾”系列動(dòng)畫片里，

懷爾經(jīng)常追著小鳥，像這樣掉下懸崖。）可物理大多是違反直覺的（其

他不少學(xué)科也一樣），不管是微觀世界的量子力學(xué)也好、還是宏觀世

界的廣義相對論也好。只不過，在現(xiàn)代科學(xué)誕生之前，我們只能依靠

直覺的指引。

舉個(gè)例子，民間天文學(xué)告訴我們，世界是平的，星體圍著地球轉(zhuǎn),

行星上徜徉著能左右我們前途的神祗。民間生物學(xué)認(rèn)為，所有活物里

都涌動(dòng)著一種“活力”，它們的功能設(shè)計(jì)，是一位智能設(shè)計(jì)師憑空創(chuàng)

造出來的。民間心理學(xué)要我們尋找大腦里的微型人——半路上殺出來

個(gè)程咬金——思維和意識(shí)是互相分離的。

民間科學(xué)老出錯(cuò)的原因在于，我們當(dāng)初進(jìn)化的環(huán)境，與現(xiàn)在生活

的環(huán)境極端不同。我們是在生物學(xué)家理查德?道金斯所謂的“中間世

界”-----塊介于大-小、快-慢、老-幼之間的土地——里進(jìn)化的。

出于文學(xué)喜好，我把它叫做“中土”。在“中土”世界的空間層面，

我們的知覺能夠感知中等大小——比方說介乎于螞蟻與高山之間

——的物體。我們既不能察覺細(xì)菌、分子和原子等微小物體，也無法

觀察類星體、星系和膨脹宇宙等宏觀物體。在“中土”世界的速度層

面，我們的眼睛長于捕捉以行走或跑動(dòng)速度運(yùn)動(dòng)的物體，但不管出于

什么樣的意圖和目的，諸如高山的緩緩增高、大陸的慢慢移動(dòng)，還有

光的高速運(yùn)動(dòng)，我們都覺察不到。在“中土”世界的時(shí)間層面，我們

大概能活上七八十年，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以見證進(jìn)化、大陸漂移或長期的環(huán)境

變化。這是不少人難于接受進(jìn)化論和全球氣候變化論等科學(xué)觀點(diǎn)的一

個(gè)原因。進(jìn)化和氣候變化違反直覺，因?yàn)樗鼈兯淼淖儎?dòng)范圍在

“中土”世界很不尋常。

民間科學(xué)的因果推論——也即判斷真實(shí)世界里的因果關(guān)系——

同樣靠不住。我們正確地猜測到諸如石頭工具等人工物體，是某位智

能設(shè)計(jì)師的產(chǎn)物，于是想當(dāng)然地認(rèn)為，自然界所有具備功能的物體（比

如眼睛），同樣是靠智力設(shè)計(jì)出來的。找不到有力的理論解釋神經(jīng)活

動(dòng)如何引發(fā)意識(shí)，我們就想象腦袋里飄蕩著靈魂。

第16節(jié)：當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遇上生物學(xué)和心理學(xué)（16）

民間經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)化

由于經(jīng)濟(jì)學(xué)最初被當(dāng)做科學(xué)，如何應(yīng)用它的數(shù)據(jù)和理論為描述性

問題設(shè)計(jì)可說明的解決方案，人們展開了無窮無盡的爭論。用市場辦

法解決社會(huì)問題，往往遭到懷疑。商人不可靠，企業(yè)昧良心。此外還

有著名的仇富情緒——憎恨那些從市場上受益最多的人。這種不信任

和反感，來自民間科學(xué)，來自我們對市場和經(jīng)濟(jì)“中土”直覺的局限

性。民間經(jīng)濟(jì)學(xué)令我們蔑視過多的財(cái)富，認(rèn)為高利貸是罪過，懷疑市

場看不見的手。我們往往害怕自己不理解的東西，討厭自己害怕的東

西。

民間經(jīng)濟(jì)學(xué)做如是觀的原因是，在我們當(dāng)初進(jìn)化而來的捕獵采集

者小群落里，沒有資本市場，沒有經(jīng)濟(jì)增長，沒有財(cái)富積累，沒有過

分的貧富差異，勞動(dòng)分工極少，勞動(dòng)密集度低（大多數(shù)捕獵采集者都

肩負(fù)著多種任務(wù)），工作上顯然也沒有什么看不見的手。為說明“中

土”民間經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)化源頭，以及為什么如今它叫我們煩心，下表列

出了我們由以捕獵采集為生進(jìn)化到以消費(fèi)貿(mào)易為生的大致數(shù)據(jù)：

人類群體的進(jìn)化時(shí)間群體人數(shù)

迄今10萬1萬年前群落10~100人

迄今1萬~5000年前部族100~1000人

迄今5000~3000年前酋邦1000^10000人

迄今3000~1000年前國家10000^100000人

迄今1000年前至今帝國100000~1000000人

這條進(jìn)化時(shí)間線上存在著經(jīng)濟(jì)的躍遷：起初是在群落中平均分配

經(jīng)濟(jì)財(cái)富，接著等級(jí)財(cái)富成為部族里地位和權(quán)力的標(biāo)志；隨著群落和

部族結(jié)成酋邦和國家，平等主義分崩離析。故此，在當(dāng)代世界，我們

獲取更多財(cái)富的自私愿望與追求平等的社會(huì)愿望(至少，人不應(yīng)當(dāng)太

與眾不同——不要太富，也別太窮)之間出現(xiàn)了緊張局面。在龐大的

現(xiàn)代國家，既有人一貧如洗，也有人富可敵國，人們?yōu)榇梭@慌失措。

于是，大多數(shù)國家都制定了削富補(bǔ)窮的政策，因?yàn)槲覀冞M(jìn)化時(shí)住在一

個(gè)零和(不是贏，就是輸)世界，有人賺了錢，就意味著有人虧了錢。

這就是為什么以捕獵采集為生的原始人極度重視互利互惠和分享食

物，為什么他們會(huì)進(jìn)化出共享捕獵采集等集體勞動(dòng)成果的風(fēng)俗與習(xí)

慣。

第17節(jié)：當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遇上生物學(xué)和心理學(xué)(17)

比方說，東巴拉圭的游牧民族阿契人(Ache),以捕獵采集為生，由

男性負(fù)責(zé)遠(yuǎn)行找食。獵取到的肉食，由整個(gè)部落所分享，打到獵物的

單個(gè)獵人，并不擁有自己的戰(zhàn)利品。然而，人類學(xué)家金姆?希爾(Kim

Hill)和西拉德?卡普蘭(HillardKaplan)發(fā)現(xiàn)，最出色的獵人更

受女性垂青，存活的后代多，繁殖成功率高。此外，希爾和卡普蘭還

注意到，由于捕獵隊(duì)伍的參與者流動(dòng)性強(qiáng)、不固定，部落會(huì)用照料孩

子、拔擢地位這類實(shí)際的社會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)方式，鼓勵(lì)出色的獵手遠(yuǎn)行捕獵。

又因?yàn)椴东C的成功率低，分享和獎(jiǎng)勵(lì)用得最為普遍；反過來，采集活

動(dòng)出意外的可能性小，果實(shí)又便利可得，所以采集所得只在核心家庭

內(nèi)分享。同樣道理，因紐特人也有一套制度。在圍捕北極熊的過程中，

誰的矛對熊發(fā)起了第一擊，誰就能獲得這頭熊皮的上半身當(dāng)做獎(jiǎng)勵(lì)。

又由于熊皮的長毛是裝飾女性靴子用的，拿到這種獎(jiǎng)勵(lì)，會(huì)讓獵手得

到家人的額外贊譽(yù)。男性喜歡打動(dòng)女性，享有地位，獲得同性的贊譽(yù),

這一心態(tài)可以為社會(huì)群體的利益所用。

如今，我們不再生活在一個(gè)零和的世界。憑借科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步,

生產(chǎn)力的提高，我們能用等量，甚至更少的資源創(chuàng)造越來越多的食品。

可我們的大腦，依然像從前生活在零和的“中土”世界那樣運(yùn)轉(zhuǎn)。

我們?yōu)槭裁淳芙^自由市場經(jīng)濟(jì)

偉大的歷史學(xué)家阿諾德?湯因比(ArnoldToynbee)曾說，“《國

富論》與蒸汽機(jī)打破了舊世界，開創(chuàng)了新世界。”諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得

主喬治?斯蒂格勒(GeorgeJ.Stigler)稱《國富論》是“經(jīng)濟(jì)學(xué)里

最重要的實(shí)質(zhì)性議題”。

既然亞當(dāng)？斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論如此深刻又確鑿、為什么還是有人

拒絕接受呢——就好像其他人拒絕接受進(jìn)化論一樣？自然選擇和看

不見的手——進(jìn)化與經(jīng)濟(jì)——不是人發(fā)誓效忠的宗教教條，也不是需

要奉為圭臬的信仰；它們是經(jīng)驗(yàn)世界里的客觀現(xiàn)實(shí)，正如沒人會(huì)說

“我信仰地心引力”，也不該有人說“我信仰市場”。拒絕接受自由

市場經(jīng)濟(jì)學(xué)，牽涉到若干社會(huì)和心理因素。

因?yàn)槿俗畛跎钤诓东C-采集的原始社會(huì)，從數(shù)十人到幾百人的

小群體進(jìn)化而來。在這種小群體里，人人都有親緣關(guān)系，或是彼此熟

悉。大多數(shù)資源由人們共同分享，財(cái)富積累聞所未聞，太貪心、不知

足要受懲罰。是以，我們自然而然地對以龐大財(cái)富為成功標(biāo)志的自由

市場體制既怒又妒，并指望有什么高高在上的人或物去懲戒、糾正那

些貪婪者。不妨稱之為進(jìn)化平等主義。此外，在人類文明史的大部分

階段，社會(huì)成員并不享有平等的權(quán)利，不能自由地去追求個(gè)人成功。

導(dǎo)致社會(huì)成員經(jīng)濟(jì)不平等的原因，不在于他們在動(dòng)力或天賦上的自然

差距；相反，少數(shù)酋長、國王、貴族和教士利用不平等的壟斷社會(huì)制

度，以民眾的赤貧為代價(jià)，圖謀私利。對于這種不平等，我們自然會(huì)

認(rèn)為它來路不正，并要求自上而下地限制個(gè)人財(cái)富的積累數(shù)量。但凡

有人說“他們應(yīng)該做點(diǎn)兒什么，”這個(gè)“他們”必然指的是最有權(quán)力

的社會(huì)制度——對我們而言，也就是政府。

第18節(jié)：當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遇上生物學(xué)和心理學(xué)(18)

人對經(jīng)濟(jì)不確定性的容忍度低得驚人。自由市場混亂無常，不可控制,

無法預(yù)知。我們大多數(shù)人難以容忍這種環(huán)境，并慣于指望政府等社會(huì)

制度為社會(huì)帶來一定的確定性。人們把地震與颶風(fēng)叫做“不可抗力”

("actsofGod"),在過去的一百年里，我們逐漸依賴“政府力”

("actsofGovernment")來進(jìn)行必要的調(diào)整，提供保障——尤其

是在我們自己做不到這一切的時(shí)候。買不起(或自愿不買)保險(xiǎn)抵御

不可抗力的人往往寄望于政府機(jī)構(gòu)(如聯(lián)邦應(yīng)急管理署)在風(fēng)險(xiǎn)降臨

時(shí)解救自己。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家丹尼爾？克萊因(DanielKlein)講述過一個(gè)全能政府

觀影響經(jīng)濟(jì)政策的可悲例子——連得過諾貝爾獎(jiǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在提出

政策建議時(shí)也跳不出這個(gè)框框。1995年美國經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)開年會(huì)的時(shí)候,

克萊因問諾貝爾獎(jiǎng)得主、麻省理工學(xué)院的經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯特?索洛

(RobertSolow),教育券(schoolvouchers)將自由市場原則和機(jī)

制應(yīng)用到了公立教育上，為什么他卻不喜歡。索洛回答說，“并沒有

什么經(jīng)濟(jì)上的理由，所有的經(jīng)濟(jì)理由都支持教育券。我不喜歡它，是

因?yàn)槎嗵澚宋覀兊能婈?duì)和公立教育制度，我才成了美國人?！笨巳R因

認(rèn)為，人們拒絕自由市場經(jīng)濟(jì)學(xué)，是因?yàn)椤叭藘A向于把政府看做一種

約束力，并為此熱愛它”。克萊因稱此為“人的浪漫情結(jié)”，因?yàn)槲?/p>

們共享政府服務(wù)、愿意讓政府劃定“我們?nèi)?nèi)人”的界限?！罢畡?chuàng)

造了有效的永久性公立機(jī)構(gòu)，如道路、供電網(wǎng)、郵政局和學(xué)校系統(tǒng)。

在此過程中，它確立并強(qiáng)化了包圍式共同體驗(yàn)的框架——至少是營造

了這種體驗(yàn)的幻覺?！币怯腥藢φ鉀Q經(jīng)濟(jì)或社會(huì)問題的方法持

懷疑態(tài)度，很容易被貼上“圈外人”的標(biāo)簽，當(dāng)成無因(集體之因)

的反抗。

大多數(shù)人的經(jīng)濟(jì)信仰起于部族式的政治承諾，也即自由主義者應(yīng)

當(dāng)反對不受限制的自由市場，保守主義者則支持之。這其實(shí)是穿了另

一套外衣的民間經(jīng)濟(jì)學(xué)。不管是自由派還是保守派，都認(rèn)可強(qiáng)有力的

經(jīng)濟(jì)管制和強(qiáng)有力的政府；只不過，他們對管制到什么程度、管制的

對象是誰存在不同看法。自由主義者想要企業(yè)受管制，政府駐進(jìn)董事

會(huì)；保守主義者則想要支大軍隊(duì)，政府開拔進(jìn)臥室。此處意指自由主

義者提倡政府干涉經(jīng)濟(jì)，而保守主義者則倡導(dǎo)以法律意志干涉私人活

動(dòng)?！g者注自由主義者呼吁警惕軍隊(duì)里的財(cái)政弊端和預(yù)算瀆職，

可我的朋友兼同事大衛(wèi)?施洛瑟(DavidB.Schlosser)他是個(gè)商

人，也是亞利桑那州的候選議員——卻指出，“自由主義者喜歡這么

想，只要給政府分派一件‘善意’的任務(wù)(比如醫(yī)療)，就能自動(dòng)給

整個(gè)過程注入效力。他們忘了，既然他們先前信不過政府職員能做出

什么良好的決策，何以這次就該信得過呢——不都是同一撥人嗎？政

府官僚會(huì)花800美元給軍隊(duì)買扳手，花2000美元給空軍買馬桶圈，

我們憑什么該把醫(yī)藥放到他們手里？”社會(huì)評(píng)論員、政治幽默作家歐

拉克一語雙關(guān)：“要是你覺得現(xiàn)在醫(yī)療保健費(fèi)太貴，那就等到它自由

了再看看價(jià)吧！”原文是“free”，也有免費(fèi)的意思?！g者注。

第19節(jié)：當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遇上生物學(xué)和心理學(xué)(19)

但部族保守主義者也脫不了偽善之嫌，尤其是他們說，政府要少插手

經(jīng)濟(jì)政策——但政府給大企業(yè)的津貼例外。拉爾夫?納德(Ralph

Nader)給此舉安了個(gè)恰如其分的名號(hào)，“企業(yè)福利”，在石油行業(yè)、

大規(guī)模農(nóng)莊，還有國防承包業(yè)都可以看到它的身影。你或許可以說，

這種津貼對美國有好處，可它們必然會(huì)扭曲消費(fèi)者慣常的決定。一說

到對外貿(mào)易，保守主義者同樣會(huì)放棄自由市場原則，轉(zhuǎn)向部族主義，

信奉零和意識(shí)形態(tài)：在海外生產(chǎn)的便宜產(chǎn)品，沒有給美國消費(fèi)者帶來

好處，反而是損失了美國的就業(yè)崗位和制造業(yè)。20世紀(jì)，美國的歷

屆執(zhí)政當(dāng)局——不管是民主黨還是共和黨——都擴(kuò)大了政府規(guī)模，調(diào)

高了所需稅金。而且，兒乎所有的民眾仍然對傳統(tǒng)信仰念念不忘：為

了讓我們的經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，必須由上而下加以管制。

經(jīng)濟(jì)是一種復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)

然而，拒絕進(jìn)化論和自由市場經(jīng)濟(jì)學(xué)，最常見的理由還在于，以

為動(dòng)物和人天性自私，經(jīng)濟(jì)就像詩人丁尼生(AlfredTennyson)筆

下的大自然，“腥牙血爪”?！段锓N的起源》出版后，英國哲學(xué)家赫

伯特?斯賓塞(HerbertSpencer)以一句"適者生存"，令自然選擇

名垂千古。這是科學(xué)史上最引人誤解的一種說法。打那以后，社會(huì)達(dá)

爾文主義者就高舉它的大旗，并將之錯(cuò)誤地應(yīng)用到人種理論、國家政

治和經(jīng)濟(jì)教條當(dāng)中。連達(dá)爾文的斗犬，托馬斯?亨利?赫胥黎，也在一

系列文章中強(qiáng)化了這種他所謂的生命“角斗”觀，形容自然界里“只

有最強(qiáng)、最快、最狡猾者，才能在戰(zhàn)斗中活到第二天”。

這種生命觀本來不見得會(huì)成為主流。1902年，俄國無政府主義

者、社會(huì)評(píng)論員克魯鮑特金(PyotrKropotkin)出版了《互助論》

(MutualAid)一書，反駁斯賓塞和赫胥黎的觀點(diǎn)。他質(zhì)問斯賓塞：

“倘若我們問大自然，'誰是適者：是那些彼此不斷戰(zhàn)爭的人，還是

那些互相扶持的人？'我們立刻能看出，毫無疑問，學(xué)會(huì)互助習(xí)慣的

動(dòng)物才是適者。它們的存活兒率更大，因此也獲得了智商和身體組織

的最大發(fā)展?！笨唆旛U特金多次涉足西伯利亞蠻荒地區(qū)，他發(fā)現(xiàn)動(dòng)物

本性上其實(shí)高度社會(huì)化、協(xié)作化，他認(rèn)為，這種生存適應(yīng)性，在進(jìn)化

中扮演了重要角色?！霸趧?dòng)物世界，我們看到絕大多數(shù)物種都是群居

生活的，它們發(fā)現(xiàn)聯(lián)合是生存斗爭的最好武器：當(dāng)然，從廣義達(dá)爾文

主義上看，這里的‘斗爭'并不完全是存在的手段，而是對抗一切不

利于該物種的自然條件。”人類社會(huì)也是一樣，不管是“原始人”、

“野蠻人”、中世紀(jì)城鎮(zhèn)，甚至當(dāng)代社會(huì)，都不乏互助的證據(jù)?！盎?/p>

相保護(hù)就是這樣確立起來的，因?yàn)橹挥斜Ｗo(hù)長者，才能積累經(jīng)驗(yàn)，得

到更高的智力發(fā)展，進(jìn)一步培養(yǎng)社交習(xí)性，從而維系、繁衍物種，繼

續(xù)向前進(jìn)化。反過來說，不合群的物種，注定會(huì)走向衰落。”

第20節(jié)：當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遇上生物學(xué)和心理學(xué)（20）

克魯鮑特金或許是個(gè)無政府主義者，但他對人類本性的看法卻并非異

想天開。他承認(rèn)，“不同物種當(dāng)中都存在許多戰(zhàn)爭和滅絕行為”，可

他指出，“個(gè)體的自我意識(shí)”誠然是人類本性里的另一“趨向”，

“與此同時(shí)，還有同等程度、甚至更多的互相扶持、互相幫助和互相

保護(hù)……社交與互斗，都是自然的法則”。

這有點(diǎn)兒像是要在自私與無私、競爭與協(xié)作、貪婪與慷慨、互斗

與互助之間找到平衡。可這種觀點(diǎn)完全被斯賓塞、赫胥黎的觀點(diǎn)比了

下去，可能跟兩者的發(fā)源地有些關(guān)系：英國的經(jīng)濟(jì)競爭更激烈，俄國

的經(jīng)濟(jì)更講究平等主義。由于亞當(dāng)?斯密是蘇格蘭人，人們一早就把

他跟自私/競爭的人生觀掛上了鉤，各方評(píng)論家慣例低估（甚至根本

不知道）他早期有關(guān)道德情操的著作。在這些作品里，他指出人同樣

具有群居性，有同情心和協(xié)作精神。

生命錯(cuò)綜復(fù)雜，好像是設(shè)計(jì)出來的，所以照我們民間科學(xué)直覺的

推斷，一定有個(gè)聰明的設(shè)計(jì)師。同理，經(jīng)濟(jì)錯(cuò)綜復(fù)雜，好像是設(shè)計(jì)出

來的，所以我們自然傾向認(rèn)為它需要聰明的設(shè)計(jì)師。這樣一來，我們

以為政府就是經(jīng)濟(jì)制度聰明的設(shè)計(jì)師。

然而，生命和經(jīng)濟(jì)并不是自上而下有意設(shè)計(jì)出來的；而是自下而

上天然形成的，脫胎于較簡單的系統(tǒng)。應(yīng)急理論和復(fù)雜理論（皆認(rèn)為

復(fù)雜系統(tǒng)源自簡單系統(tǒng)）中都可找到這種解釋的身影。生命與經(jīng)濟(jì)，

跟語言、文字、法律、文明和文化一樣，都是天然出現(xiàn)的，是系統(tǒng)自

我組織的突現(xiàn)特征，無需聰明工程師設(shè)計(jì)的藍(lán)圖幫助。這種現(xiàn)象并不

需要神或政府來解釋。相反，自然選擇和看不見的手恰好說明，奮力

求生、追求自身利益的個(gè)別生物和人，如何產(chǎn)生了復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)

濟(jì)的突現(xiàn)特征。我們稍后即將看到，生態(tài)和經(jīng)濟(jì)都是復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)：

在這種系統(tǒng)中，個(gè)別粒子、部分或主體相互作用、相互影響，處理信

息，學(xué)習(xí)，使行為適應(yīng)變化的環(huán)境。

生態(tài)是一種復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)，通過進(jìn)化，解決如下問題：在大型生

物群落里，諸多互不相干的生物如何以相對和諧的方式共存。經(jīng)濟(jì)是

一種復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)，通過進(jìn)化，解決如下問題：大城市里諸多互不相

干的陌生人如何以相對和諧的方式共存。查爾斯?達(dá)爾文和亞當(dāng)?斯

密，分別以獨(dú)特的方法嘗試解決各自的問題，卻在偶然之間一起發(fā)現(xiàn)

了一條精確的解決途徑(事后我們才知道，這條解決途徑，其實(shí)是一

種高屋建令瓦的大范圍現(xiàn)象)：復(fù)雜從簡單中脫胎而出。其關(guān)鍵在于，

我們的個(gè)別本性與進(jìn)化系統(tǒng)的本性如何相互作用，如何影響我們自身

和復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)的進(jìn)化。

第21節(jié)：當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遇上生物學(xué)和心理學(xué)(21)

第10章津巴多的“斯坦福監(jiān)獄”實(shí)驗(yàn)

2004年4月29日，星期四，美國人自事件后再度遭到

震驚一一巴