2022-2023學(xué)年浙江省溫州市環(huán)大羅山聯(lián)盟高一下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2浙江省溫州市環(huán)大羅山聯(lián)盟2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：建筑作為文化的重要組成部分，它如實地記載了人類文明發(fā)展的腳步，具有鮮明的時代特點(diǎn)和民族特色。從根本上說，中西方建筑藝術(shù)的差異首先來自于材料的不同：傳統(tǒng)的西方建筑長期以石頭為主體，而傳統(tǒng)的東方建筑則一直是以木頭為構(gòu)架的不同的建筑材料。不同的文化與社會，使得中西方的古代建筑有了不同的藝術(shù)表現(xiàn)。不同的民族有著不同的文化，流露出不同的情感；不同的材料造就不同的建筑，展現(xiàn)不同的信念。與西方的石制建筑不同，中國傳統(tǒng)造型特別強(qiáng)調(diào)“線型美”，講究線條的婉轉(zhuǎn)流動，從而構(gòu)造出多種多樣的飛檐?？梢哉f飛檐的設(shè)計是我國古典建筑中的璀璨明珠。不同的飛檐形式往往會有不同的藝術(shù)效果，或輕靈，或樸實，或威嚴(yán)。我國古典建筑的四大家——亭、臺、樓、閣都用飛檐來標(biāo)明自己的身份，表達(dá)自己的情感，而且飛檐的高低、長短往往會成為建筑設(shè)計的難點(diǎn)和要點(diǎn)。而西方建筑則一般是垂直發(fā)展，建得又高又大，譬如羅馬可里西姆大斗獸場高為48米，“萬神殿”高43.5米，中世紀(jì)的圣索菲亞大教堂，其中央大廳穹窿頂離地達(dá)60米。文藝復(fù)興建筑中最輝煌的作品圣彼得大教堂，高37米。它們以夸張的造型和撼人的尺度展示建筑的永恒與崇高，以體現(xiàn)人之偉力。中國傳統(tǒng)建筑最具有代表性的便是古典園林建筑。因深受儒家思想的影響，文人的追求和喜好左右著造園，因而中國的傳統(tǒng)園林在實際意義上是文人園林，歷來講究“氣韻生動”的美學(xué)原則，在本體認(rèn)識的差異上，重視整體的和諧。西方建筑的藝術(shù)風(fēng)格則重在表現(xiàn)人與自然的對抗之美。從歷史發(fā)展來看，西方視自然為無生命的物質(zhì)。在中世紀(jì)之前，基督教甚至是禁止游山玩水的，他們更多看到的是自然狂暴、危險的一面，那些傲然屹立的神殿、廟壇，處處皆顯示出一種與自然的對立和征服，從而引發(fā)人們驚異、亢奮、恐怖等審美情緒。中西方傳統(tǒng)建筑設(shè)計中蘊(yùn)涵了環(huán)境觀念、人文主義精神以及先人的理想追求。北京天壇的莊嚴(yán)神圣的序列空間和建筑型制，蘇州園林的詩情畫意和對意境的追求，表現(xiàn)了“象天法地”“道法自然”“天人合一”的觀念。西方古典建筑對人的活動的吸引與接納以及簡潔明晰的構(gòu)圖，反映了西方古典哲學(xué)思想中的人文主義思想與理性精神。建筑發(fā)展的客觀規(guī)律使我們不可能脫離傳統(tǒng)的影響，建筑師應(yīng)發(fā)掘其中的合理內(nèi)核，自覺推動建筑傳統(tǒng)的延續(xù)發(fā)展。在近代的中西文化碰撞中，我們需要對自己的文化進(jìn)行反思，繼承傳統(tǒng)文化優(yōu)良的一面和西方文化的積極因素，進(jìn)而重塑屬于我們自己的建筑理念，樹立有本國特色的新風(fēng)格。（摘編自張霞《淺析中國建筑美學(xué)：中國建筑美學(xué)與西方之差異》）材料二：當(dāng)今的時代，是科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的時代，也是城市文明日趨復(fù)雜化、尖銳化的時代。在高樓林立、交通如梭，電氣化白動化、計算機(jī)智能化的同時，房屋密集、交通擁塞，大氣污染、能源危機(jī)，各種現(xiàn)代“文明病”蔓延?，F(xiàn)實促使人們不得不考慮在更高層次上，追求人與自然的和諧。在城市建設(shè)方面，不單純考慮建筑自身，而是把美學(xué)的眼光從建筑轉(zhuǎn)向環(huán)境，用環(huán)境設(shè)計來取代建筑設(shè)計，已經(jīng)成為新的趨向。這樣，立足于整個環(huán)境、整個城市、整個區(qū)域來審視建筑美，從而使舊建筑觀念及其“美”的外延大大地擴(kuò)展了。正如芬蘭建筑師伊里爾·沙里寧所說：“應(yīng)當(dāng)明確地把建筑理解為一種有機(jī)的、社會的藝術(shù)形式，它的任務(wù)就是通過比例、韻律、材料和色彩等，為人類創(chuàng)造一種健康文明的環(huán)境。這樣，人類物質(zhì)設(shè)施的整個形式世界，從私人居室，直到錯綜復(fù)雜的大都市，都包括在建筑的范圍之內(nèi)了?！本徒ㄖ赖膹V義而言，城市是一個大建筑，建筑只是城市的一部分。長江沿岸城市如漢口、九江，臨江而建的港口客運(yùn)站，因其仿輪船的外部造型，使得建筑融匯到長江東來西往輪船的畫面之中，成為有機(jī)的組成部分。秦淮河兩岸的新建筑，青瓦白壁，馬頭山墻，素雅輕巧，富于江南民居的傳統(tǒng)風(fēng)格，而臨河一帶低廊，空靈多，成為水面和樓房之間的過渡?？傊?，盡可能地與自然合為一體，使建筑與自然山水的美溝通起來，增加了浪漫的氣氛。建筑小品、裝飾一類，自身有它的藝術(shù)審美價值，并對建筑起著必不可少的烘托陪襯的作用，渲染和強(qiáng)化著建筑環(huán)境藝術(shù)的氛圍。我國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)中，常常出現(xiàn)的是石獅、石人、石弓、石象以及牌樓、石坊、旗桿，還有銘刻、楹聯(lián)、匾額等，為建筑本體增輝溢彩。而現(xiàn)代建筑藝術(shù)，則更多的著眼于整個建筑環(huán)境的美化和創(chuàng)造。去過北京香山飯店的人就可以看到，這座由美藉華人建筑師貝聿銘設(shè)計的作品，不僅有別于古代建筑，同五十年代的建筑如和平飯店也不一樣。它克服了僅供歇息、用膳的單純功能之嫌。這座建筑的門廳和被稱為“溢香廳”的中央大廳之間，有一片帶有圓形“景洞”的景壁，室外還有十八庭景和“流華池”人工湖，不僅內(nèi)部空間功能完善——除供筵宴聚會，還有文化娛樂、交際洽談，而且外部形式新穎別致，既有有機(jī)復(fù)合空間的動態(tài)美，又有園林趣味空間的變幻美。參觀過侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館的人會感受到，它是怎樣著力于整體環(huán)境藝術(shù)氣氛的渲染。從入口大臺階登上后，繞過鐫刻有“遇難者300000”的石壁，從平臺上俯瞰當(dāng)時的殺人場，只見一片白骨樣的石灘，兩株枯樹，彌漫全場的是一片凄厲慘烈的悲憤之情。建筑的空間關(guān)系也是不可忽視的方面。許多事實說明，現(xiàn)代建筑的整體觀念，往往不在求得個體建筑形象的自我完善，而在于與整個環(huán)境的和諧結(jié)合。建筑與建筑之間，建筑與街道廣場，都有序列安排，有起始、節(jié)奏、陪襯、立體和結(jié)尾，通過結(jié)構(gòu)的組合，空間的穿插，色調(diào)的搭配，給人以韻律和節(jié)奏感。排列的無序，節(jié)奏的不和諧，不僅損害建筑的視覺形象，也難于引起心理的美感。常?？梢钥吹竭@樣一種現(xiàn)象，建筑與建筑之間，特別是高層的居民樓之間，缺乏合理的距離，有的不足6米，往往2/3的高度照不到陽光，正如《烏丘比丘憲章》中所指出的“近代建筑的主要問題已不再是純體積的視覺表演，而是創(chuàng)造人們所生活的空間”。建筑是為人的，現(xiàn)代建筑的主旋律是，在審美理想的指導(dǎo)下，協(xié)調(diào)人——建筑——環(huán)境三者的關(guān)系。隨著經(jīng)濟(jì)狀況的逐步改善，人們對于居住環(huán)境越來越要求突出“人”的因素，擺脫原先那種固定化、模型化的局面；更多地從對人的關(guān)懷出發(fā)，體現(xiàn)出人性化、個性化的特點(diǎn)。（摘編自劉仁圣《論現(xiàn)代城市建筑的美學(xué)特征》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中西方的古代建筑在選材上有所不同，西方以石頭為主，東方以木頭為主，表現(xiàn)了不同的建筑藝術(shù)特點(diǎn)。B.從建筑的藝術(shù)風(fēng)格來看，西方側(cè)重表現(xiàn)與自然對抗，比如那些傲然屹立的神殿、廟壇，多少顯示出一種對自然的對立和征服。C.現(xiàn)代的城市建設(shè)已經(jīng)把美學(xué)的眼光從建筑轉(zhuǎn)向環(huán)境，用環(huán)境設(shè)計來取代建筑設(shè)計，可謂是一種新的趨向。D.北京的香山飯店有別于古代建筑，同五十年代的建筑如和平飯店也不一樣，更多著眼于整個建筑環(huán)境的美化和創(chuàng)造。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.材料一與材料二都談到了建筑的美學(xué)特征，并且二者論述的重心相同。B.中國古代建筑以木為主要材料，追求“線型美”，不像西方建筑那么高大，因而缺乏氣勢。C.建筑發(fā)展應(yīng)該尊重自己的傳統(tǒng)，中西方建筑應(yīng)該秉持原有的理念、保持各自特點(diǎn)延續(xù)發(fā)展。D.建筑是為人的，建筑設(shè)計人員應(yīng)從對人的關(guān)懷出發(fā)，設(shè)計居住環(huán)境方便舒適的建筑。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項是（）A.北京四合院的庭院布局追求私密安靜、和諧共生的意境，而江南水鄉(xiāng)住宅相較于北京四合院，更能體現(xiàn)中國人追求與自然和諧共生、儒雅中庸的心理。B.正定隆興寺的大悲閣內(nèi)部空間高大，矩形的門窗貼敷著半透明紙張，建筑內(nèi)部環(huán)境較暗；巴黎圣母院內(nèi)部空間狹窄高挑，建筑的立面上有大面積玻璃窗，內(nèi)部環(huán)境明亮。C.四川常道觀依巍峨聳立的青城山而建，周圍群山環(huán)繞，樹林掩映；帕特農(nóng)神廟位于古希臘雅典衛(wèi)城中心最高處石灰?guī)r的山崗上，采用高大的多立克柱式。D.五臺山南禪寺形制壯麗，結(jié)構(gòu)簡練，是我國現(xiàn)存最早的木結(jié)構(gòu)古建筑；墨西哥帕來索-西西姆生態(tài)賓館采用泥土、木材等天然建筑材料建造而成，是現(xiàn)代典型的生態(tài)建筑。4.材料二在論證方面有哪些突出特點(diǎn)，請簡要說明？5.針對當(dāng)代中國建筑美學(xué)不講求民族性和地方性這一問題，請結(jié)合材料談一談你的建議?！即鸢浮?.B2.D3.C4.①采用總分總結(jié)構(gòu)。先闡述現(xiàn)代城市建筑美的新趨向，即立足于整個環(huán)境、整個城市、整個區(qū)域來審視建筑美，強(qiáng)調(diào)建筑與環(huán)境的和諧；然后分別從“與自然條件巧妙配合”“建筑小品、裝飾的設(shè)置”“建筑的空間關(guān)系”三個方面分說建筑美在于建筑與環(huán)境的融合；最后強(qiáng)調(diào)建筑、環(huán)境與人關(guān)系的和諧，照應(yīng)開頭。

②主要運(yùn)用舉例、引用兩種論證方法。舉例如：舉長江沿岸城市漢口、九江臨江而建的港口客運(yùn)站，說明建筑要與自然合為一體，與自然山水的美溝通起來；引用如：引芬蘭建筑師伊里爾·沙里寧所說的話，說明建筑美要立足于整個環(huán)境、整個城市、整個區(qū)域。5.①要學(xué)習(xí)傳承中國傳統(tǒng)建筑形態(tài)，如注重造型的“線型美”。

②除了汲取西方文化的積極因素，要繼承傳統(tǒng)文化優(yōu)良的一面，發(fā)掘“天人合一”“道法自然”等傳統(tǒng)文化內(nèi)核，豐富當(dāng)代建筑文化內(nèi)涵，重塑建筑理念，樹立有本國特色的新風(fēng)格。

③城市規(guī)劃建設(shè)部門要基于本城市的特點(diǎn)，立足于整個環(huán)境、整個城市、整個區(qū)域來審視建筑美，協(xié)調(diào)好人、建筑與環(huán)境三者的關(guān)系?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“多少顯示出一種對自然的對立和征服”錯誤。由材料一第3段“那些傲然屹立的神殿、廟壇，處處皆顯示出一種與自然的對立和征服，從而引發(fā)人們驚異、亢奮、恐怖等審美情緒”可知，原文說的是“處處皆”，而“多少”則表示“稍微”之意，故選B。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“并且二者論述的重心相同”錯誤。材料一側(cè)重說的是中西方傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的差異，材料二側(cè)重說的是現(xiàn)代建筑與環(huán)境融合的美的趨勢。B.“因而缺乏氣勢”錯誤，于文無據(jù)。原文為“與西方的石制建筑不同，中國傳統(tǒng)造型特別強(qiáng)調(diào)‘線型美’，講究線條的婉轉(zhuǎn)流動，從而構(gòu)造出多種多樣的飛檐”，并沒有提及缺乏氣勢。C.“中西方建筑應(yīng)該秉持原有的理念、保持各自特點(diǎn)延續(xù)發(fā)展”錯誤。由原文“在近代的中西文化碰撞中，我們需要對自己的文化進(jìn)行反思，繼承傳統(tǒng)文化優(yōu)良的一面和西方文化的積極因素，進(jìn)而重塑屬于我們自己的建筑理念，樹立有本國特色的新風(fēng)格”可知，作者認(rèn)為中西方在建筑理念上應(yīng)該相互吸收借鑒。故選D。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的觀點(diǎn)可以概括為“中西方建筑藝術(shù)在建筑材料、環(huán)境觀念、文化內(nèi)涵等方面的差異”。A.說的是"北京四合院與江南水鄉(xiāng)住宅的比較"，與觀點(diǎn)不一致；B.說的是"東西方建筑室內(nèi)不同的采光效果"，與觀點(diǎn)不一致；C.常道觀與自然山水交相映襯，體現(xiàn)的是道教文化中天人合一的思想；而帕特農(nóng)神廟選址在城市的中心，遠(yuǎn)離山林，且采用高大的多立克柱式，體現(xiàn)的是西方追求表現(xiàn)人自身的力量，并渴望超越自然的思想。與觀點(diǎn)相符。D.說的是“中國傳統(tǒng)建筑與西方現(xiàn)代生態(tài)建筑在建筑材料上的相似”,與觀點(diǎn)不一致。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論證特點(diǎn)的能力。采用總分總結(jié)構(gòu)。結(jié)合材料一第1段關(guān)鍵句“現(xiàn)實促使人們不得不考慮在更高層次上，追求人與自然的和諧。在城市建設(shè)方面，不單純考慮建筑自身，而是把美學(xué)的眼光從建筑轉(zhuǎn)向環(huán)境，用環(huán)境設(shè)計來取代建筑設(shè)計，已經(jīng)成為新的趨向。這樣，立足于整個環(huán)境、整個城市、整個區(qū)域來審視建筑美，從而使舊建筑觀念及其‘美’的外延大大地擴(kuò)展了”可知，先闡述現(xiàn)代城市建筑美的新趨向，即立足于整個環(huán)境、整個城市、整個區(qū)域來審視建筑美，強(qiáng)調(diào)建筑與環(huán)境的和諧；結(jié)合第2段關(guān)鍵句“總之，盡可能地與自然合為一體，使建筑與自然山水的美溝通起來，增加了浪漫的氣氛”、第3段關(guān)鍵句“建筑小品、裝飾一類，自身有它的藝術(shù)審美價值，并對建筑起著必不可少的烘托陪襯的作用，渲染和強(qiáng)化著建筑環(huán)境藝術(shù)的氛圍”和第4段關(guān)鍵句“建筑的空間關(guān)系也是不可忽視的方面”可知，然后分別從“與自然條件巧妙配合”“建筑小品、裝飾的設(shè)置”“建筑的空間關(guān)系”三個方面分說建筑美在于建筑與環(huán)境的融合；結(jié)合第5段關(guān)鍵句“建筑是為人的，現(xiàn)代建筑的主旋律是，在審美理想的指導(dǎo)下，協(xié)調(diào)人——建筑——環(huán)境三者的關(guān)系”可知，最后強(qiáng)調(diào)建筑、環(huán)境與人關(guān)系的和諧，照應(yīng)開頭。主要運(yùn)用舉例、引用兩種論證方法。舉例如：結(jié)合“長江沿岸城市如漢口、九江，臨江而建的港口客運(yùn)站，因其仿輪船的外部造型，使得建筑融匯到長江東來西往輪船的畫面之中，成為有機(jī)的組成部分”可知，舉長江沿岸城市漢口、九江臨江而建的港口客運(yùn)站，說明建筑要與自然合為一體，與自然山水的美溝通起來；引用如：結(jié)合“正如芬蘭建筑師伊里爾·沙里寧所說：‘應(yīng)當(dāng)明確地把建筑理解為一種有機(jī)的、社會的藝術(shù)形式，它的任務(wù)就是通過比例、韻律、材料和色彩等，為人類創(chuàng)造一種健康文明的環(huán)境。這樣，人類物質(zhì)設(shè)施的整個形式世界，從私人居室，直到錯綜復(fù)雜的大都市，都包括在建筑的范圍之內(nèi)了’”可知，引芬蘭建筑師伊里爾·沙里寧所說的話，說明建筑美要立足于整個環(huán)境、整個城市、整個區(qū)域?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。結(jié)合“與西方的石制建筑不同，中國傳統(tǒng)造型特別強(qiáng)調(diào)‘線型美’，講究線條的婉轉(zhuǎn)流動，從而構(gòu)造出多種多樣的飛檐”可知，要學(xué)習(xí)傳承中國傳統(tǒng)建筑形態(tài)，如注重造型的“線型美”。結(jié)合“北京天壇的莊嚴(yán)神圣的序列空間和建筑型制，蘇州園林的詩情畫意和對意境的追求，表現(xiàn)了‘象天法地’‘道法自然’‘天人合一’的觀念”“建筑發(fā)展的客觀規(guī)律使我們不可能脫離傳統(tǒng)的影響，建筑師應(yīng)發(fā)掘其中的合理內(nèi)核，自覺推動建筑傳統(tǒng)的延續(xù)發(fā)展。在近代的中西文化碰撞中，我們需要對自己的文化進(jìn)行反思，繼承傳統(tǒng)文化優(yōu)良的一面和西方文化的積極因素，進(jìn)而重塑屬于我們自己的建筑理念，樹立有本國特色的新風(fēng)格”可知，除了汲取西方文化的積極因素，要繼承傳統(tǒng)文化優(yōu)良的一面，發(fā)掘“天人合一”“道法自然”等傳統(tǒng)文化內(nèi)核，豐富當(dāng)代建筑文化內(nèi)涵，重塑建筑理念，樹立有本國特色的新風(fēng)格。結(jié)合“在城市建設(shè)方面，不單純考慮建筑自身，而是把美學(xué)的眼光從建筑轉(zhuǎn)向環(huán)境，用環(huán)境設(shè)計來取代建筑設(shè)計，已經(jīng)成為新的趨向。這樣，立足于整個環(huán)境、整個城市、整個區(qū)域來審視建筑美，從而使舊建筑觀念及其‘美’的外延大大地擴(kuò)展了”可知，城市規(guī)劃建設(shè)部門要基于本城市的特點(diǎn)，立足于整個環(huán)境、整個城市、整個區(qū)域來審視建筑美，協(xié)調(diào)好人、建筑與環(huán)境三者的關(guān)系。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。陋室的月光常興勝月光如水，傾瀉在秋意濃濃的安徽和縣縣城，四周環(huán)顧，人流、車流融入月色中，蟲唧、鳥啾、風(fēng)鳴，被月光稀釋平和。此時，月光與燈光混濁成一條河流，蒼蒼茫茫，處于高地的陋室臨“水”而居，周遭的松柏、竹林、桂樹婆娑搖曳在“水”中。踏月尋訪陋室，心中默念《陋室銘》：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈……”感嘆“在水一方”，心中油然生出對劉禹錫的一份敬仰與無限退思。一月下，陋室水洗般清晰可辨，品字形的白墻黑瓦建筑，昭示著這里安居著一個品行高潔的靈魂。門楣上的“陋室”二字，為現(xiàn)代詩人臧克家所題。茫茫月色，粼粼波光，向陋室前進(jìn)，宛若涉水而行，清月沾衣欲濕，頓覺一身微涼。倘或這時能與大唐刺史謀面，哪怕只有片刻，也不枉月下此行。我徜徉松柏竹影間，感覺腳下的青青苔痕潮濕松軟，卻沒有尋到陋室旁栽植的、曾給他帶來劫難的桃花，許是為月華淹沒。劉禹錫鐘愛寫桃花，哪怕因此被貶于僻陋之地，也不曾改變志趣、折腰摧眉。他連續(xù)吟桃花、寫桃花：朗州的是“俚人祠竹節(jié)，仙洞閉桃花”，連州的是“不學(xué)夭桃姿，浮榮在俄頃”，和州的是“茶爐依綠筍，棋局就紅桃”，夔州的是“城邊流水桃花過，簾外春風(fēng)杜若香”……二吱呀呀。他推開窗子，月光霎時如潮水般汩汩涌來，映著他清瘦的面容，案牘上泛黃的卷卷詩書和墻上掛著的那張素琴也沐浴在似水的月華里。一縷云香裊裊升起，繚繞在一方天地中，他仰望月空——透明、清澈、深邃。這何止是自然的月光，更是人文的月光。孔子儒家思想——仁義禮智信，如尼山的月光越千年，灑在人間陋室，徹照他的骨髓。劉禹錫，字夢得，“夢得”為夢中所得，“禹錫”意為圣人大禹所賜。父親劉緒為他取此名字，喜愛之情自不待言。自小開始，劉緒就讓他讀儒家經(jīng)典，希望他即使“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，也像顏回一樣不改其樂。他喃喃道：“子曰：君子居之，何陋之有？”取下那張素琴。它沒有焦桐的名貴，沒有瑤琴的華美。輕挑慢抹銀弦，咚咚——曠古悠遠(yuǎn)之思，鏗鏘金石之聲，從弦上飛出，清脆、悠遠(yuǎn)、厚實。攜妻離京后的23年貶謫歲月恍若昨日，這些年里，妻子薛氏、母親盧氏、好友柳宗元等一個個相繼離去。艱難困苦中，他也學(xué)會了從絲竹里覓得一絲安慰。盡管舉目無親，沒有可說話的人，但他喜歡這里的蠻俗土風(fēng)，于是他將聽到的民歌改編成新詞。“楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲”“花紅易衰似郎意，水流無限似依愁”……一首首《竹枝詞》在巴蜀傳唱。他沒有沉淪，沒有倒在那條荊棘叢生的山嶺道上，而是堅信病樹前頭萬木春。尼山的月光成了他不滅的信念。往事并不如煙，古琴聲聲，鏗鏘有力，推動月波起伏，也讓他的思緒隨之綿延千里。低眉彈著，一行清淚模糊了視線，曲不成調(diào)，只聽“咚”的一聲，琴聲戛然而止。他棄琴起身走近窗下，月光不離不棄地?fù)崦?，安慰著他，故鄉(xiāng)、親人、詩友，一份牽掛，兩行淚痕。三唐長慶四年（公元824年）八月，劉禹錫得長安詔書量移和州，雖說未能重回天闕，但總算日近神京。浮岷江，觀洞庭，歷夏口，涉潯陽，自池州過宛陵，由姑孰渡長江。一個初冬的溫暖日子，鼓蕩著白帆的舟船靠近長江西岸和州橫江浦渡口。一條厚實的長長木板，一頭搭在小舟首沿，一頭當(dāng)在西江岸堤，岸上“笏板”（當(dāng)?shù)匾环N形如笏板的燒餅）的叫賣聲、手藝人的吆喝聲、毛驢的喘氣聲、小孩的啼哭聲，被冬日的寒風(fēng)包裹著，劉禹錫肩挑盛滿書卷的竹笥，踩著滾滾濤聲，與家人一道踏上和州的土地。棄舟登岸，半百之年的新刺史還沒來得及撣掉一身風(fēng)塵，翌日就下鄉(xiāng)視察民情，因“民為本”是他為政之基?！氨任莺锋溯?，連年水旱并。”連年的水旱災(zāi)害導(dǎo)致糧食歉收，田地荒蕪。目睹慘狀，這位新刺史暗暗以“遐思常后己，下令必先庚”自省。他還發(fā)現(xiàn)，和州的版圖雖僅是連、夔二州的十分之五六，賦稅卻是二州的三倍，黎民百姓苦不堪言。劉禹錫隨即在州衙召集時賢，頒布政令，幫助災(zāi)民引水灌溉，并冒削職風(fēng)險書《和州謝上表》為民請命。朝廷恩準(zhǔn)后，減免了當(dāng)?shù)匕傩盏囊磺卸愘x。他還開倉放糧，賑濟(jì)災(zāi)民，慰彼黎庶。冬閑時節(jié)，他帶領(lǐng)和州父老興修水利，挖塘筑壩，疏浚河道。而他自己，則在州衙后圃小山腳下，依仙山而造，臨龍池而結(jié)，建了一處簡陋之室。這里成了他與張籍、白居易等文友詩書來往、飲酒賦詩的地方。月光洗去他一身疲憊，他挽起袖口，援翰蘸墨，在鋪開的宣紙上寫下：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨……”墨影在紙上橫斜，在月華中搖曳。寫罷，他踱步、沉吟、回憶。枝葉簌簌，月影西移。他以“民為本”思想為基，以曠世才情為棟，以勤政廉潔為梁，以耿介傲骨為檁，以蒼生信仰為椽，以短短八十一字《陋室銘》為脊，構(gòu)筑起中華文化的又一座精神家園。二年后，他乘舟離開和州。回望隱在松竹桂影中的陋室，月光如水。（有刪改）6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.作者寫人流、車流融入月色，寫蟲唧等被月光稀釋，寫燈光被月光掩蔽，突出了月光的明亮，交代了尋訪陋室時的自然環(huán)境，B.文中列舉的劉禹錫在朗州、連州、和州、夔州寫的關(guān)于桃花的詩句，照應(yīng)了前文他“鐘愛寫桃花”之語，也突出了他的精神氣質(zhì)。C.劉禹錫在23年的貶謫歲月中，經(jīng)歷了失親喪友的痛苦，但他學(xué)會了自我安慰，逐漸從沉淪中振作起來，創(chuàng)作了許多美妙詩歌。D.文章最后一部分很詳盡地敘述了劉禹錫到和州后的主要工作請免稅賦、賑濟(jì)災(zāi)民、興修水利等，贊頌了他的良好政績。7.下列對本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，正確的一項是（）A.文章主體部分用“一、二、三”領(lǐng)起，既使文章層次分明，讓讀者一眼就能看清結(jié)構(gòu)，又不需要過渡句，省去了許多筆墨。B.文章多處直接引用或化用劉禹錫的詩句，旨在暗示劉禹錫的詩人身份，同時增加文章的文化底蘊(yùn)，從而給讀者以震撼。C.文章提到孔子，寫劉禹錫彈奏素琴，引用“君子居之，何陋之有”，都照應(yīng)了《陋室銘》的內(nèi)容，照應(yīng)了題目中“陋室”二字。D.文章以“月光”始，又以“月光”終，中間多次寫月光，使月光成了全文敘寫的最重要內(nèi)容，同時也使文章結(jié)構(gòu)顯得嚴(yán)謹(jǐn)。8.文章兩次直接引用了《陋室銘》的句子，各有何作用？請簡要分析。9.文章題目是“陋室的月光”，請簡要概括這里的月光有哪幾層含義?！即鸢浮?.B7.A8.①第一次引用，照應(yīng)了題目中的“陋室”，同時引出了下文關(guān)于陋室內(nèi)容的敘寫。②第二次引用，與第一次引用相照應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，同時暗寓一種對劉禹錫的贊頌之情。9.①自然的月光。作者月夜踏訪陋室，看到的是清澈如水的月光。②人文的光輝。儒家仁義禮智信的思想的光輝，照徹劉禹錫的骨髓，也輝映在游者的心中。③人物的光輝。劉禹錫有著民本思想，他勤政廉潔的品性、以天下蒼生為念的胸懷，如月輝般照亮人寰?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“燈光被月光掩蔽”錯，原文“此時，月光與燈光混濁成一條河流”，是兩者相融了。C.“逐漸從沉淪中振作起來”錯，原文“他沒有沉淪，沒有倒在那條荊棘叢生的山嶺道上，而是堅信病樹前頭萬木春。尼山的月光成了他不滅的信念”，可見劉禹錫并沒有沉淪。D.“很詳盡”錯，原文“劉禹錫隨即在州衙召集時賢，頒布政令，幫助災(zāi)民引水灌溉，并冒削職風(fēng)險書《和州謝上表》為民請命。朝廷恩準(zhǔn)后，減免了當(dāng)?shù)匕傩盏囊磺卸愘x。他還開倉放糧，賑濟(jì)災(zāi)民，慰彼黎庶。冬閑時節(jié)，他帶領(lǐng)和州父老興修水利，挖塘筑壩，疏浚河道”，文章對這些工作只是一般性的交代。并沒有詳細(xì)敘述。故選B。【7題詳析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“旨在”錯，文章引用劉禹錫的詩句，能暗示其詩人身份，也能增強(qiáng)文章的文化底蘊(yùn)，但它們不是真正的目的，真正的目的是表現(xiàn)劉禹錫的思想感情，刻畫其形象。C.“文章提到孔子……照應(yīng)了《陋室銘》……”錯，文章提到孔子儒家思想，是表達(dá)儒家仁義禮智信的思想的光輝照徹劉禹錫的骨髓，不能照應(yīng)《陋室銘》。D.“使月光成了全文敘寫的最重要內(nèi)容”錯，最重要的內(nèi)容是劉禹錫的思想和事跡。故選A。【8題詳析】本題考查學(xué)生對引用作用的分析能力。①第一次引用在文章開頭，“踏月尋訪陋室，心中默念《陋室銘》：‘山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈……’感嘆‘在水一方’，心中油然生出對劉禹錫的一份敬仰與無限退思”，從結(jié)構(gòu)上看，這段引用照應(yīng)了題目中的“陋室”，同時下文開始寫陋室“月下，陋室水洗般清晰可辨，品字形的白墻黑瓦建筑，昭示著這里安居著一個品行高潔的靈魂”，此處的引用引出了下文關(guān)于陋室內(nèi)容的敘寫。②第二次引用在文章結(jié)尾處，“月光洗去他一身疲憊，他挽起袖口，援翰蘸墨，在鋪開的宣紙上寫下：‘山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨……’墨影在紙上橫斜，在月華中搖曳”，結(jié)構(gòu)上，此處引用與第一次引用相照應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；內(nèi)容情感上，這部分寫劉禹錫在和州任上體察民情，為百姓請免稅賦、賑濟(jì)災(zāi)民、興修水利等，結(jié)尾處的引用暗寓一種對劉禹錫的贊頌之情?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。①自然的月光。文章開頭和第一部分寫“月光如水，傾瀉在秋意濃濃的安徽和縣縣城，四周環(huán)顧，人流、車流融入月色中，蟲唧、鳥啾、風(fēng)鳴，被月光稀釋平和”“月下，陋室水洗般清晰可辨”，作者月夜踏訪陋室，看到的是清澈如水的月光。②人文的光輝。文章第二部分寫“這何止是自然的月光，更是人文的月光?？鬃尤寮宜枷搿柿x禮智信，如尼山的月光越千年，灑在人間陋室，徹照他的骨髓”，儒家仁義禮智信的思想的光輝，照徹劉禹錫的骨髓，也輝映在游者的心中。③人物的光輝?！爸θ~簌簌，月影西移。他以‘民為本’思想為基，以曠世才情為棟，以勤政廉潔為梁，以耿介傲骨為檁，以蒼生信仰為椽，以短短八十一字《陋室銘》為脊，構(gòu)筑起中華文化的又一座精神家園。二年后，他乘舟離開和州。回望隱在松竹桂影中的陋室，月光如水”，劉禹錫有著民本思想，他勤政廉潔的品性、以天下蒼生為念的胸懷，如月輝般照亮人寰。二、古詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成下面小題。甲庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”（莊子《庖丁解?！饭?jié)選）乙郭橐駝，不知始何名，病僂，隆然伏行，有類橐駝?wù)?，故鄉(xiāng)人號之“駝”。駝聞之曰：“甚善，名我固當(dāng)。”因舍其名，亦自謂“橐駝”云。其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長安西。駝業(yè)種樹，凡長安豪家富人為觀游及賣果者，皆爭迎取養(yǎng)。視駝所種樹，或遷徙，無不活，且碩茂，蚤實以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。有問之，對曰；“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能蚤而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太殷，憂之太勤，旦視而暮撫已去而復(fù)顧甚者爪其膚以驗其生枯搖其本以觀共疏密而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之。故不我若也。吾又何能為哉！”問者曰：“以子之道，移之官理可乎？”駝曰：“我知種樹而已，官理非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，蚤繅而緒，蚤織而縷，字而幼孩，遂而雞豚?！Q鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性邪？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”（柳宗元《種樹郭橐駝傳》節(jié)選）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.旦視/而暮撫已去/而復(fù)顧甚者/爪其膚以驗其生枯/搖其本以觀其疏密/而木之性日以離矣B.旦視而暮撫/已去而復(fù)顧/甚者爪其膚以驗其生枯/搖其本以觀其疏密/而木之性/日以離矣C.旦視而暮撫/已去而復(fù)顧/甚者/爪其膚以驗其生枯/搖其本以觀其疏密/而木之性日以離矣D.旦視/而暮撫已去/而復(fù)顧甚者/爪其膚以驗其生枯/搖其本以觀其疏密/而木之性/日以離矣11.對下列句子中加點(diǎn)詞及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項是（）A.莊子，名周，是春秋時蒙人，思想家，道家學(xué)派的重要代表?！肚f子》是莊周和他的門人以及后學(xué)者的著作。B.合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會?！渡Ａ帧罚瑐髡f中商湯時的樂曲名；《經(jīng)首》傳說中堯時的樂曲名。C.“善哉！技蓋至此乎？”中“蓋”字的意思與《赤壁賦》“蓋將自其變者而觀之”中“蓋”字的意思一致。D.飧饔，古時指飯食。其中“飧”指早飯，“饔”是指晚飯。12.下列對文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.《庖丁解?！犯嬖V我們，這種“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”的無為境界并非原生的、天然的，而是經(jīng)歷了多年實踐過程的。B.作者描寫了庖丁解牛場面時，以動作描寫為主，手“觸”、肩“倚”、足“履”、膝“踦”，這一系列的藝術(shù)化、舞蹈化動作描寫，已初見庖丁解牛技術(shù)的嫻熟。C.在《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝在種樹前后細(xì)心呵護(hù)所植之樹，這是他成功的原因。文章由種樹引申到理民，說明作者在有意識地尋求、探討有關(guān)的政治方略。D.柳宗元在文章的主題思想和人物刻畫上吸取了《莊子》的寫作手法?！肚f子》所描繪的許多人物，有的具有畸形殘疾，有的則具有特異技能。柳宗元把這兩種特點(diǎn)都集中在郭橐駝一人身上，他既有殘疾，又精于種樹。13.把文中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。（2）然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。14.《庖丁解牛》和《種樹郭橐駝傳》分別蘊(yùn)含著怎樣的“道”，請結(jié)合選文內(nèi)容加以概括?！即鸢浮?0.C11.B12.C13.（1）雖然這樣，每當(dāng)碰到(筋骨)交錯聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，眼睛因為它而凝視不動，動作也因此緩慢下來。

（2）但是我住在鄉(xiāng)里，看見那些官吏喜歡不斷地發(fā)號施令，好像是很憐愛(百姓)的樣子，但百姓最終反因此受到禍害。14.①《庖丁解牛》之道：要經(jīng)過反復(fù)實踐，掌握事物的客觀規(guī)律，做事得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。

②《種樹郭橐駝傳》之道：做事要符合事物自身發(fā)展的客觀規(guī)律，無論種樹還是治民，都要“順天致性”?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：早晨去看了，晚上又去摸摸，已經(jīng)離開了，又回來望望。更嚴(yán)重的，甚至掐破樹皮來觀察它是死是活著，搖動樹的根部來看培土是松還是緊，這樣樹木的天性就一天天遠(yuǎn)去了?！暗┮暥簱帷?，“而”表并列，連接“旦視”“暮撫”，中間不斷開，排除AD；“木之性”為“離”的主語，中間不斷開，排除B。故選C?！?1題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識和文言實詞的能力。A.“春秋”錯誤，莊周，戰(zhàn)國時蒙人；C.“意思一致”錯誤。通“盍（hé）”，何，怎樣。；句首發(fā)語詞，不譯。句意：好?。。憬馀５模┘夹g(shù)怎么竟會高超到這種程度啊/從事物不變的一面看來。D.“飧”指晚飯，“饔”指早飯。故選B?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“郭橐駝在種樹前后細(xì)心呵護(hù)所植之樹”有誤，原文“既然已，勿動勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子；其置也若棄”，種樹前后細(xì)心呵護(hù)所植之樹是他植者的做法。故選C?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“族”，(筋骨)交錯聚結(jié)的地方；“怵然”，警懼的樣子；“行為”，動作因此。（2）“長人者”，指當(dāng)官治民的地方官；“憐”，憐愛；“卒”，最終?！?4題詳析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)“始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！……彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之”可知，《庖丁解牛》之道：要經(jīng)過反復(fù)實踐，掌握事物的客觀規(guī)律，做事得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。根據(jù)“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣”可知，《種樹郭橐駝傳》之道：做事要符合事物自身發(fā)展的客觀規(guī)律，無論種樹還是治民，都要“順天致性”。參考譯文：甲庖丁給梁惠王宰牛。手接觸的地方，肩膀倚靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂?shù)牡胤?，嘩嘩作響，進(jìn)刀時豁豁地，沒有不合音律的：合乎（湯時）《桑林》舞樂的節(jié)拍，又合乎（堯時）《經(jīng)首》樂曲的節(jié)奏。梁惠王說：“嘻，好?。。憬馀５模┘夹g(shù)怎么竟會高超到這種程度?。俊扁叶》畔碌痘卮鹫f：“臣下所注重探究的，是解牛的規(guī)律，已經(jīng)超過一般的技術(shù)了。起初我宰牛的時候，眼里看到的是一只完整的牛；幾年以后，再未見過完整的牛了。現(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活動。依照牛的生理上的天然結(jié)構(gòu)，砍入牛體筋骨相接的縫隙，順著骨節(jié)間的空處進(jìn)刀，依照牛體本來的構(gòu)造，筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，尚且不曾拿刀碰到過，更何況大骨呢！技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，是用刀割斷筋肉割壞的（就像我們用刀割繩子一樣）；技術(shù)一般的廚師每月就得更換一把刀，是砍斷骨頭而將刀砍壞的。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃鋒利得就像剛在磨刀石上磨好的一樣。那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很??；用很薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)，寬寬綽綽地，那么刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的??！因此，十九年來，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。即使是這樣，每當(dāng)碰到筋骨交錯聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點(diǎn)，動作緩慢下來，動起刀來非常輕，豁啦一聲，牛的骨和肉一下子就解開了，就像泥土散落在地上一樣。我提著刀站立起來，為此舉目四望，為此悠然自得，心滿意足，然后把刀擦抹干凈，收藏起來?！币夜荫?，不知道他最初叫什么名字。他患了脊背彎曲的病，脊背高高突起，彎著腰走路，就像駱駝一樣，所以鄉(xiāng)里人稱呼他叫“駝”。橐駝聽說后，說：“這個名字很好啊，這樣稱呼我確實恰當(dāng)?！庇谑撬釛壛怂瓉淼拿郑沧苑Q起“橐駝”來。他的家鄉(xiāng)叫豐樂鄉(xiāng)，在長安城西邊。郭橐駝以種樹為職業(yè)，凡是長安城里經(jīng)營園林游覽和做水果買賣的豪富人，都爭著迎接雇傭他。人們觀察橐駝種的樹，或者移植的樹，沒有不成活的；而且長得高大茂盛，果實結(jié)得早而且多。其他種植的人即使暗中觀察效仿，也沒有誰能比得上他的。有人問他種樹種得好的原因，他回答說：“我并不能使樹木活得長久而且長得很快，不過是能夠順應(yīng)樹木的自然生長規(guī)律，使它的本性充分發(fā)展而已。凡是按樹木的本性種植，它的本性是：樹木的樹根要舒展，它的培土要平均，它根下的土要用原來培育樹苗的土，根周圍的搗土要緊實。這樣做了之后，就不要再動，不要再憂慮它，離開后就不再管它。栽種時要像對待子女一樣細(xì)心，栽好后要像丟棄它一樣放在一邊，那么樹木的天性就得以保全，它的本性也就能夠得到充分發(fā)展。所以我只不過不妨礙它的生長罷了，并不是有能使它長得高大茂盛的辦法；只不過不抑制、減少它的結(jié)果罷了，也并不是有能力使它果實結(jié)得早又多。別的種樹人卻不是這樣。種樹時，樹根拳曲著，又換了生土；給樹培土的時候，不是過緊就是太松。如果有能夠和這種做法相反的人，就又太過于吝惜它們了，擔(dān)心它太過分了；早晨去看了，晚上又去摸摸，已經(jīng)離開了，又回來望望。更嚴(yán)重的，甚至掐破樹皮來觀察它是死是活著，搖動樹的根部來看培土是松還是緊，這樣樹木的天性就一天天遠(yuǎn)去了。雖然說是喜愛它，這實際上是害它；雖說是擔(dān)心它，這實際上是仇視它。所以他們種植的樹都不如我。我又哪里有什么特殊本領(lǐng)呢？”問的人說：“把你種樹的方法，轉(zhuǎn)用到做官治民上，可行嗎？”橐駝?wù)f：“我只知道種樹罷了，做官治民，不是我的職業(yè)。但是我住在鄉(xiāng)里，看見那些官吏喜歡不斷地發(fā)號施令，好像是很憐愛(百姓)啊，但百姓最終反因此受到禍害。從早到晚那些小吏跑來大喊：‘長官命令：催促你們耕地，勉勵你們種植，督促你們收獲，早些煮繭抽絲，早些織好你們的布，養(yǎng)育好你們的孩子，喂養(yǎng)好你們的家禽牲畜！’一會兒打鼓招聚大家，一會兒鼓梆召喚大家。我們這些小百姓停止吃早、晚飯去慰勞那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我們的人口興旺，使我們生活安定呢？所以我們既困苦又疲乏,像這樣（治民反而擾民），它與我種樹的行當(dāng)大概也有相似的地方吧？”（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。畫松元稹張璪①畫古松，往往得神骨。翠帚掃春風(fēng)，枯龍戛②寒月。流傳③畫師輩，奇態(tài)盡埋沒。纖枝無瀟灑，頑干空突兀。乃悟埃塵心，難狀煙霄質(zhì)④。我去淅陽山，深山看真物?！紓渥ⅰ舰購埈b：唐代畫家，工畫樹石山水。②戛：敲擊。③流傳：流俗，平庸。④煙霄質(zhì)：指松樹高凌云霄煙霞的氣質(zhì)。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.前四句描述了畫中松樹的形象，翠綠的生枝和盤曲的枯干雖然形態(tài)各異，但都頗具神韻。B.中間四句詩人由張璪的松畫聯(lián)想到世俗畫師，并將其與張璪對比，繼而引出下文的感慨。C.詩中“煙霄質(zhì)”遙承開頭四句，詩人借此間接交代了張璪畫作的格調(diào)，抒發(fā)對其贊美之情。D.最后兩句收束全篇詩意，以去淅陽山看松結(jié)尾，傳達(dá)出觀再好的畫作也不如看真松的感受。16.本詩通過談畫松，體現(xiàn)了詩人怎樣的繪畫主張？請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。〖答案〗15.D16.①抓住事物特征，繪出事物神骨。三、四句寫出張璪抓住了松枝的“奇態(tài)”，凸顯出松樹的神韻。②提高思想境界，加強(qiáng)藝術(shù)素養(yǎng)。九、十句指出平庸的畫師格調(diào)不高，修養(yǎng)不夠，難以畫出松樹的氣質(zhì)。③深入生活，善于觀察體悟。最后兩句傳達(dá)出畫師應(yīng)善千觀察體悟，從生活中獲取創(chuàng)作的靈感。〖解析〗【15題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。D.“傳達(dá)出觀再好畫作也不如看真松的感受”錯，最后兩句是說詩人因為仰慕畫家的傳神之筆要親自再去深山欣賞一下真物。故選D?！?6題詳析】本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)涵和評價作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。三、四句“翠帚掃春風(fēng)，枯龍戛寒月”意思是：（張璪畫的古松畫的很好)枝葉茂盛看起來就像是翠色的笤帚在春風(fēng)中掃動(或者是翠色的笤帚掃起了一陣春風(fēng))，蒼松的枝干盤曲如龍，仿佛在輕輕地敲打天上的那輪寒月。其中，“翠帚”形容松樹枝葉之顏色與形狀。“枯龍”形容松樹枝干如龍之軀干，松樹之皮如龍之鱗。這兩句寫出張璪抓住了松枝的“奇態(tài)”，凸顯出松樹的神韻。九、十句“乃悟埃塵心，難狀煙霄質(zhì)”，“埃塵心”指“流傳畫師輩”的平庸低下的思想品格、文化素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)?！盁熛假|(zhì)”，指張璪畫松“得神骨”，具奇姿的畫藝。有著“埃塵心”的畫師，自然難以畫出“煙霞質(zhì)”的松畫來。即畫家只有思想修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)平庸低下，就難以描狀出煙霞凌霄的自然美景。元稹詩的言外之意便是主張?zhí)岣咚枷刖辰?，加?qiáng)藝術(shù)素養(yǎng)?！拔胰ヤ狸柹?，深山看真物”中“深山看真物”，傳達(dá)出畫師應(yīng)善于觀察體悟，從生活中獲取創(chuàng)作的靈感。即詩人主張繪畫要深入生活，善于觀察體悟。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）春水初融，春風(fēng)拂面，讓人不禁想起《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中曾皙為我們描繪的畫面：“___________________，___________________”。古時，在春天到來之際，人們總是像這樣沐浴祈雨，冀望一年的風(fēng)調(diào)雨順。（2）張孝祥在《念奴嬌·過洞庭》中，寫自己在皎潔月光下洞庭湖如鏡子一般的水面上泛舟的兩句是“___________________，___________________”。（3）《登岳陽樓》中，杜甫借“昔”“今”二字展開思路，拉開時間的帷幕，用“___________________，___________________”為全詩浩大的氣勢奠定基礎(chǔ)?！即鸢浮剑?）浴乎沂風(fēng)乎舞雩（2）玉鑒瓊田三萬頃著我扁舟一葉（3）吳楚東南坼乾坤日夜浮三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。網(wǎng)絡(luò)空間是億萬民眾共同的精神家國。網(wǎng)絡(luò)空間_______________，生態(tài)良好，符合人民利益；網(wǎng)絡(luò)空間_______________，生態(tài)惡化，不符合人民利益。因而，要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，做強(qiáng)網(wǎng)上正面宣傳，做到充沛的正能量、高昂的主旋律，為廣大網(wǎng)民特別是青少年營造風(fēng)清氣正。古人云，世異則事異，事異則備變。（）如何更好使用互聯(lián)網(wǎng)，使之利于社會，利于民眾，如何牢牢把握網(wǎng)上輿論斗爭主導(dǎo)權(quán)，如何讓互聯(lián)網(wǎng)成為凝心聚力的大舞臺，畫好奮斗奮進(jìn)同心圓，是我們社會應(yīng)當(dāng)直面的現(xiàn)實課題。理性和語言是人類交往過程中的紐帶。要想把握互聯(lián)網(wǎng)主動權(quán)，讓互聯(lián)網(wǎng)成為我們社會的“加分項”，真正造福社會與民眾，一靠理性的堅守，二靠有魅力的語言。而優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)評論，追求的是理性，強(qiáng)調(diào)的是“_______________”的見識，正好兼顧了這兩點(diǎn)。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.如果將文中畫橫線的句子修改為“要想把握互聯(lián)網(wǎng)主動權(quán)，讓互聯(lián)網(wǎng)成為我們社會的一部分，真正造福社會與民眾，要靠理性的堅守和有魅力的語言”，其表達(dá)效果不如原句，請簡要說明。20.文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意?！即鸢浮?8.（1）天朗氣清（2）烏煙瘴氣（3）激濁揚(yáng)清19.“加分項”，使用比喻修辭，生動形象地說明互聯(lián)網(wǎng)對于社會的價值和意義；并列內(nèi)容獨(dú)立成句，且用“一”“二”標(biāo)注次序，具有強(qiáng)調(diào)突出“理性的堅守”“魅力的語言”的作用。20.“做到充沛的正能量、高昂的主旋律”改為“做到正能量充沛、主旋律高昂”；

“為廣大網(wǎng)民特別是青少年營造風(fēng)清氣正”改為“為廣大網(wǎng)民特別是青少年營造一個風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間”。〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生正確運(yùn)用成語的能力。形容網(wǎng)絡(luò)空間“生態(tài)良好”，可用“天朗氣清”。天朗氣清：朗：明朗，形容天空晴朗，空氣清新。與“天朗氣清”形成鮮明對比照應(yīng)關(guān)系，并與“生態(tài)惡化”一起形容網(wǎng)絡(luò)空間混亂產(chǎn)生的弊端，可用“烏煙瘴氣”。烏煙瘴氣：形容社會秩序混亂，各種壞現(xiàn)象都出現(xiàn)了。此處強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)評論明辨是非的見識，可用“激濁揚(yáng)清”。激濁揚(yáng)清：比喻抨擊、清除壞的，表彰、發(fā)揚(yáng)好的?！?9題詳析】本題考查學(xué)生賞析不同句式表達(dá)效果能力。原句“讓互聯(lián)網(wǎng)成為我們社會的‘加分項’”使用了暗喻修辭，本體為“互聯(lián)網(wǎng)”，喻體為“加分項”，相似點(diǎn)為增色助力，連接詞為“成為”?；橄鬄榫唧w，化陌生為熟悉，生動形象通俗易懂，表現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)對于人生和社會的助力價值?！耙坷硇缘膱允睾陀绪攘Φ恼Z言”和“一靠理性的堅守，二靠有魅力的語言”比較后發(fā)現(xiàn)，前者句子比較長，“理性的堅守和有魅力的語言”屬于并列短語在句中作賓語，后者相對而言句子簡短，結(jié)構(gòu)單純，原文“靠”字間隔反復(fù)，突出強(qiáng)調(diào)理性的堅守和有魅力的語言的重要性，用序號標(biāo)記并獨(dú)立開來，具有強(qiáng)調(diào)突出的效果，給人留下深刻印象，且形成整句，句式整齊結(jié)構(gòu)對稱，音韻和諧朗朗上口?！?0題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力?！白龅匠渑娴恼芰俊⒏甙旱闹餍伞?，語序不當(dāng)造成動賓不搭配，“做到”的賓語有兩個，中心詞為“正能量”和“主旋律”。改為“做到正能量充沛、主旋律高昂”?！盀閺V大網(wǎng)民特別是青少年營造風(fēng)清氣正”成分殘缺，動詞謂語“營造”后缺少賓語中心語，改為“營造……空間（環(huán)境、氛圍）”。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①___________________，意為人們在網(wǎng)上分享自己認(rèn)可的信息，使他人產(chǎn)生認(rèn)同?！胺N草”的流行，源于人們消費(fèi)前貨比三家的習(xí)慣，想聽聽“過來人”的建議。瞄準(zhǔn)互聯(lián)網(wǎng)新藍(lán)海，很多UGC（用戶生成內(nèi)容）平臺在激烈的電商競爭中異軍突起，催生了過億級別的內(nèi)容分享社區(qū)、消費(fèi)決策平臺。隨手一翻，這里的商品價格、使用體驗、注意事項等內(nèi)容似乎就可以給你提供真誠的建議和幫助。這種基于信任的信息共享、情感共鳴、社區(qū)互動，是UGC平臺的優(yōu)勢，也是其立身之本。但是②___________________，體驗才是跟進(jìn)的關(guān)鍵。倘若平臺打著“高質(zhì)量筆記”“高品質(zhì)生活”的旗號，實際上干的卻是商業(yè)營銷、品牌推廣的買賣，那么損害的就是平臺的商譽(yù)，③___________________?！澳銗劭吹摹N草筆記’，可能是3塊錢1篇”“我才60個粉絲，就有人給我發(fā)私信，問接不接推廣”“第一段用‘我’寫提高真實性，第二段突出賣點(diǎn)，第三段加深印象”……這些圖片P了又P、文案改了又改、濾鏡換了又換等套路化、格式化、模板化的操作，促使曾經(jīng)皆大歡喜的“避坑寶典”，事實上淪為愿者上鉤的“坑人指南”。21.下列句子中使用省略號的用法和文中省略號的用法相同的一項是（）A.“還沒結(jié)婚吧？”“……”他飛紅了臉，更加忸怩起來。B.地獄？論理，就該也有。然而也未必，……誰來管這等事……C.他們不敢大聲說話，不敢寫信，不敢看書，不敢周濟(jì)窮人……D.黨派我……到蘭考……工作，我沒……完成……黨交給的任務(wù)22.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。〖答案〗21.C22.①“種草”是網(wǎng)絡(luò)流行語②真實才是取信的前提③透支的就是用戶的信任〖解析〗【21題詳析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號的能力。選文中省略號表示列舉省略。A.表示對話中的沉默不語。B.表示心理上的跳躍。C.表示省略號表示列舉省略。D.表示語言上的斷斷續(xù)續(xù)。故選C。【22題詳析】本題考查學(xué)生補(bǔ)寫句子的能力。①根據(jù)“意為人們在網(wǎng)上分享自己認(rèn)可的信息，使他人產(chǎn)生認(rèn)同”可知，該句是對“種草”意義的解讀，故此處可填“種草”是網(wǎng)絡(luò)流行語”。②根據(jù)“隨手一翻，這里的商品價格、使用體驗、注意事項等內(nèi)容似乎就可以給你提供真誠的建議和幫助。這種基于信任的信息共享、情感共鳴、社區(qū)互動，是UGC平臺的優(yōu)勢，也是其立身之本”“體驗才是跟進(jìn)的關(guān)鍵”可知，補(bǔ)寫句從商品價格的真實方面強(qiáng)調(diào)信任的前提，故此處可填“真實才是取信的前提”。③根據(jù)“倘若平臺打著‘高質(zhì)量筆記”高品質(zhì)生活'的旗號，實際上干的卻是商業(yè)營銷、品牌推廣的買賣，那么損害的就是平臺的商譽(yù)”可知，補(bǔ)寫句強(qiáng)調(diào)損害平臺商譽(yù)的后果，即失去用戶的信任，故此處可填“透支的就是用戶的信任”。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。近日，聊天機(jī)器人ChatGPT刷爆網(wǎng)絡(luò)。有人認(rèn)為ChatGPT強(qiáng)大的信息搜索和數(shù)據(jù)處理能力，幫助人類打破信息壁壘，使人類更加方便快捷地獲取新知。但有人認(rèn)為ChatGPT的〖答案〗是在討好人類、輸出正能量，人類越陷入這種看似正確的信息繭房，就越難聽到反對的聲音。對于這兩種觀點(diǎn)，你有何看法？要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息：不少于800字?！即鸢浮铰哉憬刂菔协h(huán)大羅山聯(lián)盟2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：建筑作為文化的重要組成部分，它如實地記載了人類文明發(fā)展的腳步，具有鮮明的時代特點(diǎn)和民族特色。從根本上說，中西方建筑藝術(shù)的差異首先來自于材料的不同：傳統(tǒng)的西方建筑長期以石頭為主體，而傳統(tǒng)的東方建筑則一直是以木頭為構(gòu)架的不同的建筑材料。不同的文化與社會，使得中西方的古代建筑有了不同的藝術(shù)表現(xiàn)。不同的民族有著不同的文化，流露出不同的情感；不同的材料造就不同的建筑，展現(xiàn)不同的信念。與西方的石制建筑不同，中國傳統(tǒng)造型特別強(qiáng)調(diào)“線型美”，講究線條的婉轉(zhuǎn)流動，從而構(gòu)造出多種多樣的飛檐?？梢哉f飛檐的設(shè)計是我國古典建筑中的璀璨明珠。不同的飛檐形式往往會有不同的藝術(shù)效果，或輕靈，或樸實，或威嚴(yán)。我國古典建筑的四大家——亭、臺、樓、閣都用飛檐來標(biāo)明自己的身份，表達(dá)自己的情感，而且飛檐的高低、長短往往會成為建筑設(shè)計的難點(diǎn)和要點(diǎn)。而西方建筑則一般是垂直發(fā)展，建得又高又大，譬如羅馬可里西姆大斗獸場高為48米，“萬神殿”高43.5米，中世紀(jì)的圣索菲亞大教堂，其中央大廳穹窿頂離地達(dá)60米。文藝復(fù)興建筑中最輝煌的作品圣彼得大教堂，高37米。它們以夸張的造型和撼人的尺度展示建筑的永恒與崇高，以體現(xiàn)人之偉力。中國傳統(tǒng)建筑最具有代表性的便是古典園林建筑。因深受儒家思想的影響，文人的追求和喜好左右著造園，因而中國的傳統(tǒng)園林在實際意義上是文人園林，歷來講究“氣韻生動”的美學(xué)原則，在本體認(rèn)識的差異上，重視整體的和諧。西方建筑的藝術(shù)風(fēng)格則重在表現(xiàn)人與自然的對抗之美。從歷史發(fā)展來看，西方視自然為無生命的物質(zhì)。在中世紀(jì)之前，基督教甚至是禁止游山玩水的，他們更多看到的是自然狂暴、危險的一面，那些傲然屹立的神殿、廟壇，處處皆顯示出一種與自然的對立和征服，從而引發(fā)人們驚異、亢奮、恐怖等審美情緒。中西方傳統(tǒng)建筑設(shè)計中蘊(yùn)涵了環(huán)境觀念、人文主義精神以及先人的理想追求。北京天壇的莊嚴(yán)神圣的序列空間和建筑型制，蘇州園林的詩情畫意和對意境的追求，表現(xiàn)了“象天法地”“道法自然”“天人合一”的觀念。西方古典建筑對人的活動的吸引與接納以及簡潔明晰的構(gòu)圖，反映了西方古典哲學(xué)思想中的人文主義思想與理性精神。建筑發(fā)展的客觀規(guī)律使我們不可能脫離傳統(tǒng)的影響，建筑師應(yīng)發(fā)掘其中的合理內(nèi)核，自覺推動建筑傳統(tǒng)的延續(xù)發(fā)展。在近代的中西文化碰撞中，我們需要對自己的文化進(jìn)行反思，繼承傳統(tǒng)文化優(yōu)良的一面和西方文化的積極因素，進(jìn)而重塑屬于我們自己的建筑理念，樹立有本國特色的新風(fēng)格。（摘編自張霞《淺析中國建筑美學(xué)：中國建筑美學(xué)與西方之差異》）材料二：當(dāng)今的時代，是科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的時代，也是城市文明日趨復(fù)雜化、尖銳化的時代。在高樓林立、交通如梭，電氣化白動化、計算機(jī)智能化的同時，房屋密集、交通擁塞，大氣污染、能源危機(jī)，各種現(xiàn)代“文明病”蔓延?，F(xiàn)實促使人們不得不考慮在更高層次上，追求人與自然的和諧。在城市建設(shè)方面，不單純考慮建筑自身，而是把美學(xué)的眼光從建筑轉(zhuǎn)向環(huán)境，用環(huán)境設(shè)計來取代建筑設(shè)計，已經(jīng)成為新的趨向。這樣，立足于整個環(huán)境、整個城市、整個區(qū)域來審視建筑美，從而使舊建筑觀念及其“美”的外延大大地擴(kuò)展了。正如芬蘭建筑師伊里爾·沙里寧所說：“應(yīng)當(dāng)明確地把建筑理解為一種有機(jī)的、社會的藝術(shù)形式，它的任務(wù)就是通過比例、韻律、材料和色彩等，為人類創(chuàng)造一種健康文明的環(huán)境。這樣，人類物質(zhì)設(shè)施的整個形式世界，從私人居室，直到錯綜復(fù)雜的大都市，都包括在建筑的范圍之內(nèi)了?！本徒ㄖ赖膹V義而言，城市是一個大建筑，建筑只是城市的一部分。長江沿岸城市如漢口、九江，臨江而建的港口客運(yùn)站，因其仿輪船的外部造型，使得建筑融匯到長江東來西往輪船的畫面之中，成為有機(jī)的組成部分。秦淮河兩岸的新建筑，青瓦白壁，馬頭山墻，素雅輕巧，富于江南民居的傳統(tǒng)風(fēng)格，而臨河一帶低廊，空靈多，成為水面和樓房之間的過渡?？傊M可能地與自然合為一體，使建筑與自然山水的美溝通起來，增加了浪漫的氣氛。建筑小品、裝飾一類，自身有它的藝術(shù)審美價值，并對建筑起著必不可少的烘托陪襯的作用，渲染和強(qiáng)化著建筑環(huán)境藝術(shù)的氛圍。我國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)中，常常出現(xiàn)的是石獅、石人、石弓、石象以及牌樓、石坊、旗桿，還有銘刻、楹聯(lián)、匾額等，為建筑本體增輝溢彩。而現(xiàn)代建筑藝術(shù)，則更多的著眼于整個建筑環(huán)境的美化和創(chuàng)造。去過北京香山飯店的人就可以看到，這座由美藉華人建筑師貝聿銘設(shè)計的作品，不僅有別于古代建筑，同五十年代的建筑如和平飯店也不一樣。它克服了僅供歇息、用膳的單純功能之嫌。這座建筑的門廳和被稱為“溢香廳”的中央大廳之間，有一片帶有圓形“景洞”的景壁，室外還有十八庭景和“流華池”人工湖，不僅內(nèi)部空間功能完善——除供筵宴聚會，還有文化娛樂、交際洽談，而且外部形式新穎別致，既有有機(jī)復(fù)合空間的動態(tài)美，又有園林趣味空間的變幻美。參觀過侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館的人會感受到，它是怎樣著力于整體環(huán)境藝術(shù)氣氛的渲染。從入口大臺階登上后，繞過鐫刻有“遇難者300000”的石壁，從平臺上俯瞰當(dāng)時的殺人場，只見一片白骨樣的石灘，兩株枯樹，彌漫全場的是一片凄厲慘烈的悲憤之情。建筑的空間關(guān)系也是不可忽視的方面。許多事實說明，現(xiàn)代建筑的整體觀念，往往不在求得個體建筑形象的自我完善，而在于與整個環(huán)境的和諧結(jié)合。建筑與建筑之間，建筑與街道廣場，都有序列安排，有起始、節(jié)奏、陪襯、立體和結(jié)尾，通過結(jié)構(gòu)的組合，空間的穿插，色調(diào)的搭配，給人以韻律和節(jié)奏感。排列的無序，節(jié)奏的不和諧，不僅損害建筑的視覺形象，也難于引起心理的美感。常?？梢钥吹竭@樣一種現(xiàn)象，建筑與建筑之間，特別是高層的居民樓之間，缺乏合理的距離，有的不足6米，往往2/3的高度照不到陽光，正如《烏丘比丘憲章》中所指出的“近代建筑的主要問題已不再是純體積的視覺表演，而是創(chuàng)造人們所生活的空間”。建筑是為人的，現(xiàn)代建筑的主旋律是，在審美理想的指導(dǎo)下，協(xié)調(diào)人——建筑——環(huán)境三者的關(guān)系。隨著經(jīng)濟(jì)狀況的逐步改善，人們對于居住環(huán)境越來越要求突出“人”的因素，擺脫原先那種固定化、模型化的局面；更多地從對人的關(guān)懷出發(fā)，體現(xiàn)出人性化、個性化的特點(diǎn)。（摘編自劉仁圣《論現(xiàn)代城市建筑的美學(xué)特征》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中西方的古代建筑在選材上有所不同，西方以石頭為主，東方以木頭為主，表現(xiàn)了不同的建筑藝術(shù)特點(diǎn)。B.從建筑的藝術(shù)風(fēng)格來看，西方側(cè)重表現(xiàn)與自然對抗，比如那些傲然屹立的神殿、廟壇，多少顯示出一種對自然的對立和征服。C.現(xiàn)代的城市建設(shè)已經(jīng)把美學(xué)的眼光從建筑轉(zhuǎn)向環(huán)境，用環(huán)境設(shè)計來取代建筑設(shè)計，可謂是一種新的趨向。D.北京的香山飯店有別于古代建筑，同五十年代的建筑如和平飯店也不一樣，更多著眼于整個建筑環(huán)境的美化和創(chuàng)造。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.材料一與材料二都談到了建筑的美學(xué)特征，并且二者論述的重心相同。B.中國古代建筑以木為主要材料，追求“線型美”，不像西方建筑那么高大，因而缺乏氣勢。C.建筑發(fā)展應(yīng)該尊重自己的傳統(tǒng)，中西方建筑應(yīng)該秉持原有的理念、保持各自特點(diǎn)延續(xù)發(fā)展。D.建筑是為人的，建筑設(shè)計人員應(yīng)從對人的關(guān)懷出發(fā)，設(shè)計居住環(huán)境方便舒適的建筑。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項是（）A.北京四合院的庭院布局追求私密安靜、和諧共生的意境，而江南水鄉(xiāng)住宅相較于北京四合院，更能體現(xiàn)中國人追求與自然和諧共生、儒雅中庸的心理。B.正定隆興寺的大悲閣內(nèi)部空間高大，矩形的門窗貼敷著半透明紙張，建筑內(nèi)部環(huán)境較暗；巴黎圣母院內(nèi)部空間狹窄高挑，建筑的立面上有大面積玻璃窗，內(nèi)部環(huán)境明亮。C.四川常道觀依巍峨聳立的青城山而建，周圍群山環(huán)繞，樹林掩映；帕特農(nóng)神廟位于古希臘雅典衛(wèi)城中心最高處石灰?guī)r的山崗上，采用高大的多立克柱式。D.五臺山南禪寺形制壯麗，結(jié)構(gòu)簡練，是我國現(xiàn)存最早的木結(jié)構(gòu)古建筑；墨西哥帕來索-西西姆生態(tài)賓館采用泥土、木材等天然建筑材料建造而成，是現(xiàn)代典型的生態(tài)建筑。4.材料二在論證方面有哪些突出特點(diǎn)，請簡要說明？5.針對當(dāng)代中國建筑美學(xué)不講求民族性和地方性這一問題，請結(jié)合材料談一談你的建議。〖答案〗1.B2.D3.C4.①采用總分總結(jié)構(gòu)。先闡述現(xiàn)代城市建筑美的新趨向，即立足于整個環(huán)境、整個城市、整個區(qū)域來審視建筑美，強(qiáng)調(diào)建筑與環(huán)境的和諧；然后分別從“與自然條件巧妙配合”“建筑小品、裝飾的設(shè)置”“建筑的空間關(guān)系”三個方面分說建筑美在于建筑與環(huán)境的融合；最后強(qiáng)調(diào)建筑、環(huán)境與人關(guān)系的和諧，照應(yīng)開頭。

②主要運(yùn)用舉例、引用兩種論證方法。舉例如：舉長江沿岸城市漢口、九江臨江而建的港口客運(yùn)站，說明建筑要與自然合為一體，與自然山水的美溝通起來；引用如：引芬蘭建筑師伊里爾·沙里寧所說的話，說明建筑美要立足于整個環(huán)境、整個城市、整個區(qū)域。5.①要學(xué)習(xí)傳承中國傳統(tǒng)建筑形態(tài)，如注重造型的“線型美”。

②除了汲取西方文化的積極因素，要繼承傳統(tǒng)文化優(yōu)良的一面，發(fā)掘“天人合一”“道法自然”等傳統(tǒng)文化內(nèi)核，豐富當(dāng)代建筑文化內(nèi)涵，重塑建筑理念，樹立有本國特色的新風(fēng)格。

③城市規(guī)劃建設(shè)部門要基于本城市的特點(diǎn)，立足于整個環(huán)境、整個城市、整個區(qū)域來審視建筑美，協(xié)調(diào)好人、建筑與環(huán)境三者的關(guān)系。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“多少顯示出一種對自然的對立和征服”錯誤。由材料一第3段“那些傲然屹立的神殿、廟壇，處處皆顯示出一種與自然的對立和征服，從而引發(fā)人們驚異、亢奮、恐怖等審美情緒”可知，原文說的是“處處皆”，而“多少”則表示“稍微”之意，故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“并且二者論述的重心相同”錯誤。材料一側(cè)重說的是中西方傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的差異，材料二側(cè)重說的是現(xiàn)代建筑與環(huán)境融合的美的趨勢。B.“因而缺乏氣勢”錯誤，于文無據(jù)。原文為“與西方的石制建筑不同，中國傳統(tǒng)造型特別強(qiáng)調(diào)‘線型美’，講究線條的婉轉(zhuǎn)流動，從而構(gòu)造出多種多樣的飛檐”，并沒有提及缺乏氣勢。C.“中西方建筑應(yīng)該秉持原有的理念、保持各自特點(diǎn)延續(xù)發(fā)展”錯誤。由原文“在近代的中西文化碰撞中，我們需要對自己的文化進(jìn)行反思，繼承傳統(tǒng)文化優(yōu)良的一面和西方文化的積極因素，進(jìn)而重塑屬于我們自己的建筑理念，樹立有本國特色的新風(fēng)格”可知，作者認(rèn)為中西方在建筑理念上應(yīng)該相互吸收借鑒。故選D。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的觀點(diǎn)可以概括為“中西方建筑藝術(shù)在建筑材料、環(huán)境觀念、文化內(nèi)涵等方面的差異”。A.說的是"北京四合院與江南水鄉(xiāng)住宅的比較"，與觀點(diǎn)不一致；B.說的是"東西方建筑室內(nèi)不同的采光效果"，與觀點(diǎn)不一致；C.常道觀與自然山水交相映襯，體現(xiàn)的是道教文化中天人合一的思想；而帕特農(nóng)神廟選址在城市的中心，遠(yuǎn)離山林，且采用高大的多立克柱式，體現(xiàn)的是西方追求表現(xiàn)人自身的力量，并渴望超越自然的思想。與觀點(diǎn)相符。D.說的是“中國傳統(tǒng)建筑與西方現(xiàn)代生態(tài)建筑在建筑材料上的相似”,與觀點(diǎn)不一致。故選C。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析論證特點(diǎn)的能力。采用總分總結(jié)構(gòu)。結(jié)合材料一第1段關(guān)鍵句“現(xiàn)實促使人們不得不考慮在更高層次上，追求人與自然的和諧。在城市建設(shè)方面，不單純考慮建筑自身，而是把美學(xué)的眼光從建筑轉(zhuǎn)向環(huán)境，用環(huán)境設(shè)計來取代建筑設(shè)計，已經(jīng)成為新的趨向。這樣，立足于整個環(huán)境、整個城市、整個區(qū)域來審視建筑美，從而使舊建筑觀念及其‘美’的外延大大地擴(kuò)展了”可知，先闡述現(xiàn)代城市建筑美的新趨向，即立足于整個環(huán)境、整個城市、整個區(qū)域來審視建筑美，強(qiáng)調(diào)建筑與環(huán)境的和諧；結(jié)合第2段關(guān)鍵句“總之，盡可能地與自然合為一體，使建筑與自然山水的美溝通起來，增加了浪漫的氣氛”、第3段關(guān)鍵句“建筑小品、裝飾一類，自身有它的藝術(shù)審美價值，并對建筑起著必不可少的烘托陪襯的作用，渲染和強(qiáng)化著建筑環(huán)境藝術(shù)的氛圍”和第4段關(guān)鍵句“建筑的空間關(guān)系也是不可忽視的方面”可知，然后分別從“與自然條件巧妙配合”“建筑小品、裝飾的設(shè)置”“建筑的空間關(guān)系”三個方面分說建筑美在于建筑與環(huán)境的融合；結(jié)合第5段關(guān)鍵句“建筑是為人的，現(xiàn)代建筑的主旋律是，在審美理想的指導(dǎo)下，協(xié)調(diào)人——建筑——環(huán)境三者的關(guān)系”可知，最后強(qiáng)調(diào)建筑、環(huán)境與人關(guān)系的和諧，照應(yīng)開頭。主要運(yùn)用舉例、引用兩種論證方法。舉例如：結(jié)合“長江沿岸城市如漢口、九江，臨江而建的港口客運(yùn)站，因其仿輪船的外部造型，使得建筑融匯到長江東來西往輪船的畫面之中，成為有機(jī)的組成部分”可知，舉長江沿岸城市漢口、九江臨江而建的港口客運(yùn)站，說明建筑要與自然合為一體，與自然山水的美溝通起來；引用如：結(jié)合“正如芬蘭建筑師伊里爾·沙里寧所說：‘應(yīng)當(dāng)明確地把建筑理解為一種有機(jī)的、社會的藝術(shù)形式，它的任務(wù)就是通過比例、韻律、材料和色彩等，為人類創(chuàng)造一種健康文明的環(huán)境。這樣，人類物質(zhì)設(shè)施的整個形式世界，從私人居室，直到錯綜復(fù)雜的大都市，都包括在建筑的范圍之內(nèi)了’”可知，引芬蘭建筑師伊里爾·沙里寧所說的話，說明建筑美要立足于整個環(huán)境、整個城市、整個區(qū)域。【5題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。結(jié)合“與西方的石制建筑不同，中國傳統(tǒng)造型特別強(qiáng)調(diào)‘線型美’，講究線條的婉轉(zhuǎn)流動，從而構(gòu)造出多種多樣的飛檐”可知，要學(xué)習(xí)傳承中國傳統(tǒng)建筑形態(tài)，如注重造型的“線型美”。結(jié)合“北京天壇的莊嚴(yán)神圣的序列空間和建筑型制，蘇州園林的詩情畫意和對意境的追求，表現(xiàn)了‘象天法地’‘道法自然’‘天人合一’的觀念”“建筑發(fā)展的客觀規(guī)律使我們不可能脫離傳統(tǒng)的影響，建筑師應(yīng)發(fā)掘其中的合理內(nèi)核，自覺推動建筑傳統(tǒng)的延續(xù)發(fā)展。在近代的中西文化碰撞中，我們需要對自己的文化進(jìn)行反思，繼承傳統(tǒng)文化優(yōu)良的一面和西方文化的積極因素，進(jìn)而重塑屬于我們自己的建筑理念，樹立有本國特色的新風(fēng)格”可知，除了汲取西方文化的積極因素，要繼承傳統(tǒng)文化優(yōu)良的一面，發(fā)掘“天人合一”“道法自然”等傳統(tǒng)文化內(nèi)核，豐富當(dāng)代建筑文化內(nèi)涵，重塑建筑理念，樹立有本國特色的新風(fēng)格。結(jié)合“在城市建設(shè)方面，不單純考慮建筑自身，而是把美學(xué)的眼光從建筑轉(zhuǎn)向環(huán)境，用環(huán)境設(shè)計來取代建筑設(shè)計，已經(jīng)成為新的趨向。這樣，立足于整個環(huán)境、整個城市、整個區(qū)域來審視建筑美，從而使舊建筑觀念及其‘美’的外延大大地擴(kuò)展了”可知，城市規(guī)劃建設(shè)部門要基于本城市的特點(diǎn)，立足于整個環(huán)境、整個城市、整個區(qū)域來審視建筑美，協(xié)調(diào)好人、建筑與環(huán)境三者的關(guān)系。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。陋室的月光常興勝月光如水，傾瀉在秋意濃濃的安徽和縣縣城，四周環(huán)顧，人流、車流融入月色中，蟲唧、鳥啾、風(fēng)鳴，被月光稀釋平和。此時，月光與燈光混濁成一條河流，蒼蒼茫茫，處于高地的陋室臨“水”而居，周遭的松柏、竹林、桂樹婆娑搖曳在“水”中。踏月尋訪陋室，心中默念《陋室銘》：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈……”感嘆“在水一方”，心中油然生出對劉禹錫的一份敬仰與無限退思。一月下，陋室水洗般清晰可辨，品字形的白墻黑瓦建筑，昭示著這里安居著一個品行高潔的靈魂。門楣上的“陋室”二字，為現(xiàn)代詩人臧克家所題。茫茫月色，粼粼波光，向陋室前進(jìn)，宛若涉水而行，清月沾衣欲濕，頓覺一身微涼。倘或這時能與大唐刺史謀面，哪怕只有片刻，也不枉月下此行。我徜徉松柏竹影間，感覺腳下的青青苔痕潮濕松軟，卻沒有尋到陋室旁栽植的、曾給他帶來劫難的桃花，許是為月華淹沒。劉禹錫鐘愛寫桃花，哪怕因此被貶于僻陋之地，也不曾改變志趣、折腰摧眉。他連續(xù)吟桃花、寫桃花：朗州的是“俚人祠竹節(jié)，仙洞閉桃花”，連州的是“不學(xué)夭桃姿，浮榮在俄頃”，和州的是“茶爐依綠筍，棋局就紅桃”，夔州的是“城邊流水桃花過，簾外春風(fēng)杜若香”……二吱呀呀。他推開窗子，月光霎時如潮水般汩汩涌來，映著他清瘦的面容，案牘上泛黃的卷卷詩書和墻上掛著的那張素琴也沐浴在似水的月華里。一縷云香裊裊升起，繚繞在一方天地中，他仰望月空——透明、清澈、深邃。這何止是自然的月光，更是人文的月光?？鬃尤寮宜枷搿柿x禮智信，如尼山的月光越千年，灑在人間陋室，徹照他的骨髓。劉禹錫，字夢得，“夢得”為夢中所得，“禹錫”意為圣人大禹所賜。父親劉緒為他取此名字，喜愛之情自不待言。自小開始，劉緒就讓他讀儒家經(jīng)典，希望他即使“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，也像顏回一樣不改其樂。他喃喃道：“子曰：君子居之，何陋之有？”取下那張素琴。它沒有焦桐的名貴，沒有瑤琴的華美。輕挑慢抹銀弦，咚咚——曠古悠遠(yuǎn)之思，鏗鏘金石之聲，從弦上飛出，清脆、悠遠(yuǎn)、厚實。攜妻離京后的23年貶謫歲月恍若昨日，這些年里，妻子薛氏、母親盧氏、好友柳宗元等一個個相繼離去。艱難困苦中，他也學(xué)會了從絲竹里覓得一絲安慰。盡管舉目無親，沒有可說話的人，但他喜歡這里的蠻俗土風(fēng)，于是他將聽到的民歌改編成新詞?！皸盍嗲嘟?，聞郎江上踏歌聲”“花紅易衰似郎意，水流無限似依愁”……一首首《竹枝詞》在巴蜀傳唱。他沒有沉淪，沒有倒在那條荊棘叢生的山嶺道上，而是堅信病樹前頭萬木春。尼山的月光成了他不滅的信念。往事并不如煙，古琴聲聲，鏗鏘有力，推動月波起伏，也讓他的思緒隨之綿延千里。低眉彈著，一行清淚模糊了視線，曲不成調(diào)，只聽“咚”的一聲，琴聲戛然而止。他棄琴起身走近窗下，月光不離不棄地?fù)崦参恐?，故鄉(xiāng)、親人、詩友，一份牽掛，兩行淚痕。三唐長慶四年（公元824年）八月，劉禹錫得長安詔書量移和州，雖說未能重回天闕，但總算日近神京。浮岷江，觀洞庭，歷夏口，涉潯陽，自池州過宛陵，由姑孰渡長江。一個初冬的溫暖日子，鼓蕩著白帆的舟船靠近長江西岸和州橫江浦渡口。一條厚實的長長木板，一頭搭在小舟首沿，一頭當(dāng)在西江岸堤，岸上“笏板”（當(dāng)?shù)匾环N形如笏板的燒餅）的叫賣聲、手藝人的吆喝聲、毛驢的喘氣聲、小孩的啼哭聲，被冬日的寒風(fēng)包裹著，劉禹錫肩挑盛滿書卷的竹笥，踩著滾滾濤聲，與家人一道踏上和州的土地。棄舟登岸，半百之年的新刺史還沒來得及撣掉一身風(fēng)塵，翌日就下鄉(xiāng)視察民情，因“民為本”是他為政之基?！氨任莺锋溯?，連年水旱并?！边B年的水旱災(zāi)害導(dǎo)致糧食歉收，田地荒蕪。目睹慘狀，這位新刺史暗暗以“遐思常后己，下令必先庚”自省。他還發(fā)現(xiàn)，和州的版圖雖僅是連、夔二州的十分之五六，賦稅卻是二州的三倍，黎民百姓苦不堪言。劉禹錫隨即在州衙召集時賢，頒布政令，幫助災(zāi)民引水灌溉，并冒削職風(fēng)險書《和州謝上表》為民請命。朝廷恩準(zhǔn)后，減免了當(dāng)?shù)匕傩盏囊磺卸愘x。他還開倉放糧，賑濟(jì)災(zāi)民，慰彼黎庶。冬閑時節(jié)，他帶領(lǐng)和州父老興修水利，挖塘筑壩，疏浚河道。而他自己，則在州衙后圃小山腳下，依仙山而造，臨龍池而結(jié)，建了一處簡陋之室。這里成了他與張籍、白居易等文友詩書來往、飲酒賦詩的地方。月光洗去他一身疲憊，他挽起袖口，援翰蘸墨，在鋪開的宣紙上寫下：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨……”墨影在紙上橫斜，在月華中搖曳。寫罷，他踱步、沉吟、回憶。枝葉簌簌，月影西移。他以“民為本”思想為基，以曠世才情為棟，以勤政廉潔為梁，以耿介傲骨為檁，以蒼生信仰為椽，以短短八十一字《陋室銘》為脊，構(gòu)筑起中華文化的又一座精神家園。二年后，他乘舟離開和州?；赝[在松竹桂影中的陋室，月光如水。（有刪改）6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項