黑龍江省部分地區(qū) 高一下學(xué)期期末語(yǔ)文試題匯編：論述類文本閱讀

黑龍江省部分地區(qū)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末語(yǔ)文試題匯編論述類文本閱讀黑龍江省牡丹江市第三高級(jí)中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末考試閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，注重弟子道德人格的培養(yǎng)和完善。在他的教育生涯中，詩(shī)禮樂(lè)作為教育學(xué)生的重要內(nèi)容，被視為達(dá)到最高人格境界的途徑?？鬃又赋隽说赖滦摒B(yǎng)的三個(gè)層面，首先應(yīng)該先學(xué)詩(shī)，而后以禮來(lái)立身，最后用音樂(lè)完善人性?？鬃映缟卸Y樂(lè)文明中蘊(yùn)含的仁愛(ài)精神，把詩(shī)與禮樂(lè)并立。對(duì)于道德修養(yǎng)，孔子甚至認(rèn)為詩(shī)的作用在禮樂(lè)之上。因此，他提出“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。孔子將《詩(shī)經(jīng)》這部中國(guó)最早的詩(shī)歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書(shū)。從《詩(shī)經(jīng)》已有的篇章記載來(lái)看，敬德、愛(ài)民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)?！对?shī)經(jīng)》中記述了圣君明主進(jìn)德修業(yè)的事跡，強(qiáng)調(diào)天命降福，修德配命；指出得民心者得天下，修德應(yīng)以愛(ài)民為本；提出君主要實(shí)行德政，非暴力強(qiáng)制，通過(guò)禮樂(lè)文明的典章制度、祭祀禮儀、行為規(guī)范等，對(duì)人的道德規(guī)范進(jìn)行潛移默化的教化和感染?！凹纫?jiàn)君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈”，“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷模?？鬃拥摹霸?shī)教”觀也為中國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源。敬德、愛(ài)民、德政、忠孝成了中國(guó)文學(xué)的重要精神內(nèi)核，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”也成為有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，杜甫呼喚“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的真切感懷，文天祥留下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”錚錚誓言，即使在當(dāng)代，余華、陳忠實(shí)、莫言等優(yōu)秀的作家仍然承載著濃厚的家國(guó)情懷，在生動(dòng)再現(xiàn)歷史現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，以悲天憫人的情懷，表達(dá)著自己對(duì)國(guó)家、對(duì)民眾、對(duì)個(gè)體深沉的人文關(guān)懷?？鬃诱摗霸?shī)”與道德修養(yǎng)的關(guān)系，奠定了儒家文化影響之下的中國(guó)文學(xué)的精神文化內(nèi)核，對(duì)兩千多年的中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作和中國(guó)文學(xué)思想的傳承奠定了深刻的思想基礎(chǔ)。（摘編自房瑩《孔子以“詩(shī)教”為核心的詩(shī)學(xué)觀述評(píng)》）材料二：從一定意義上說(shuō)，儒學(xué)是一種“人學(xué)”，就是教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈说膶W(xué)問(wèn)。儒學(xué)有豐富的思想，在許多方面能給人以智慧和啟迪。注重修身立德，成就理想人格。儒家講究修身做人之道。修身的目的，在于培養(yǎng)高尚的人格和道德情操。修身重在反思自己，所謂“吾日三省吾身”?？鬃又v“修已以敬”，涵養(yǎng)智仁勇“三達(dá)德”；孟子講存心養(yǎng)性，養(yǎng)浩然之氣；荀子講“以誠(chéng)養(yǎng)心，以禮正身”，這些都體現(xiàn)了儒家修身的基本精神。儒家要求君子具有博施濟(jì)眾、仁民愛(ài)物的博大胸懷和歷史使命感，以經(jīng)世濟(jì)民為志向，具有獨(dú)立人格和堅(jiān)強(qiáng)意志，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)、人生理想而不懈奮斗。倡導(dǎo)善待他人，營(yíng)造和諧人際關(guān)系。儒家所提倡的“禮”不只是外在禮儀形式，更重要的是它的內(nèi)核“仁”?！叭省笔菑娜说谋拘园l(fā)展出來(lái)的，是一種關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人、體恤人的感情和態(tài)度?！岸Y”是按照“仁”的精神制定的一系列社會(huì)制度、規(guī)范和道德原則。這種以“仁”為魂、以“禮”為體、以“和”為用的社會(huì)倫理學(xué)說(shuō)，包含著善待他人的仁愛(ài)精神、尊重秩序的守禮原則、以和為貴的價(jià)值追求。主張以德治國(guó)，強(qiáng)調(diào)民為邦本。《大學(xué)》提出“明明德”“親民”“止于至善”，主張以修身為本，由內(nèi)圣而外王，最終實(shí)現(xiàn)以德治國(guó)。在儒家看來(lái)，正人先要正已；君子“修已”，近可以“安人”，遠(yuǎn)可以“安百姓”，這樣才能成為一個(gè)好的政治家。許多儒家學(xué)者都先后提出民貴君輕、民本君末等君臣關(guān)系理論，雖然目的大都是為了“存社稷、固君位、達(dá)邦寧”，但客觀上對(duì)于改善人民的生存狀況、發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)也有積極作用。提倡尊師重教，注重學(xué)行統(tǒng)一。歷史上許多著名儒家學(xué)者也是教育家，儒家“六藝”之教注重德、智、體、美全面發(fā)展，但強(qiáng)調(diào)“德教為先”，首先教學(xué)生如何做人，并且要求學(xué)行一致、知行統(tǒng)一。歷代儒家學(xué)者總結(jié)了許多卓有成效的教育方法，如有教無(wú)類、因材施教、循序漸進(jìn)、溫故知新、學(xué)思結(jié)合、教學(xué)相長(zhǎng)等等，都在一定程度上反映了教育和認(rèn)識(shí)發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。在現(xiàn)代教育的綜合創(chuàng)新中，應(yīng)重視吸收這些傳統(tǒng)教育思想的合理內(nèi)容。儒學(xué)作為中華文化的重要載體，其中包含著中華民族認(rèn)識(shí)宇宙、社會(huì)、人生的許多成果，經(jīng)過(guò)科學(xué)辨析和選擇，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，很多內(nèi)容可以成為當(dāng)今時(shí)代的文化資源。（摘編自方克立《儒學(xué)給人智慧》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.孔子崇尚道德，重視弟子的道德修養(yǎng)，把學(xué)習(xí)詩(shī)禮樂(lè)作為提升人格境界的最佳途徑，并且認(rèn)為詩(shī)的作用在禮樂(lè)之上。B.《詩(shī)經(jīng)》作為最早的修身養(yǎng)性的教科書(shū)，通過(guò)講述圣君明主進(jìn)德修業(yè)的事跡，通過(guò)潛移默化的教化，對(duì)人進(jìn)行道德規(guī)勸。C.儒家要求君子要有博大的胸懷、遠(yuǎn)大的志向、獨(dú)立的人格和堅(jiān)強(qiáng)的意志，勇?lián)姑酝瞥缇用刻煲叭∥嵘怼?。D.儒家的社會(huì)倫理學(xué)說(shuō)以“仁”為魂、以“禮”為體、以“和”為用，“禮”不僅在于外在形式，更重在其內(nèi)核“仁”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子認(rèn)為道德修養(yǎng)的第二個(gè)層面是以禮立身，通過(guò)“修己以敬”，從而涵養(yǎng)智仁勇“三達(dá)德”，成就理想人格。B.孔子的“詩(shī)教”觀，奠定了儒家影響下的中國(guó)文學(xué)的精神文化內(nèi)核，感召著古往今來(lái)無(wú)數(shù)的仁人志士為家國(guó)理想不懈奮斗。C.儒家主張君主要實(shí)行德政，反對(duì)暴力強(qiáng)制，并且指出君主要以修身為本，由內(nèi)圣而外王，完全是為了改善民生，發(fā)展生產(chǎn)。D.儒家學(xué)者總結(jié)出的許多卓有成效的教育方法，在一定程度上反映了教育和認(rèn)識(shí)發(fā)生，發(fā)展的規(guī)律，在現(xiàn)在仍有借鑒意義。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二中觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.儒家注重“德禮兼治”，即以道德品質(zhì)培養(yǎng)為重點(diǎn)，且注重精神自律，做到德禮兼治。B.孔子說(shuō)“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)與人相處要善于推己及人、成己成人、達(dá)已達(dá)人。C.《論語(yǔ)·泰伯》中有句云“民可使由之，不可使知之”，認(rèn)為民為“下愚”，“不可使知”。D.《齊桓晉文之事》中孟子反對(duì)“霸道”，勸說(shuō)齊宣王“保民而王”，實(shí)施仁政，制民之產(chǎn)。4.材料一和材料二都談到了修身，二者有何異同點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.觀古鑒今，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中體現(xiàn)的哪些儒家智慧值得我們傳承發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料二，談?wù)勀愕目捶?。黑龍江省哈爾濱市第九中學(xué)校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：文學(xué)想象和虛構(gòu)不能脫離現(xiàn)實(shí)，這里的現(xiàn)實(shí)包括現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)邏輯和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷三個(gè)方面?，F(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)不僅是某個(gè)人經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)，而且是一種無(wú)數(shù)人共同經(jīng)歷的普遍性現(xiàn)實(shí)，即人民大眾所體驗(yàn)著的更切身、更深刻的現(xiàn)實(shí)。事實(shí)證明，往往是那些跟普通人民息息相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)更能夠引起社會(huì)共鳴。文學(xué)想象服從現(xiàn)實(shí)邏輯是指寫(xiě)作必須遵循一般的生活情理、歷史背景和邏輯因果。很多歷史題材作品雖下了很大功夫，但還是在背景知識(shí)上出錯(cuò)；有的作品的想象和虛構(gòu)不顧人物的性格及環(huán)境的可能性，這些都有悖于寫(xiě)作的現(xiàn)實(shí)邏輯。事實(shí)上，即使是訴諸荒誕變形的現(xiàn)代主義作品，現(xiàn)實(shí)邏輯也是非常重要的。卡夫卡的《變形記》讓格里高爾變成甲蟲(chóng)，這是超越現(xiàn)實(shí)邏輯的，但是為了讓這個(gè)超現(xiàn)實(shí)邏輯獲得讀者的信賴，卡夫卡使用了細(xì)致入微的現(xiàn)實(shí)邏輯。他寫(xiě)格里高爾成了甲蟲(chóng)，靠著無(wú)數(shù)細(xì)小的腳即使拼命舞動(dòng)也無(wú)法成為著力點(diǎn)幫助他翻身，喚起了讀者真切的現(xiàn)實(shí)感。可見(jiàn)，超邏輯的現(xiàn)代作品也借助于現(xiàn)實(shí)邏輯來(lái)獲取讀者的信賴和共鳴。文學(xué)想象并非凌空蹈虛，還必須有真正的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷?，F(xiàn)實(shí)關(guān)懷未必直接體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)題材和現(xiàn)實(shí)手法，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷是指作品的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都基于對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)切、思考和熱愛(ài)?，F(xiàn)實(shí)關(guān)懷既印證著作家作為當(dāng)代人的當(dāng)代性，也是令作品跟現(xiàn)實(shí)、時(shí)代血肉相連的紐帶。(摘編自陳培浩《想象與虛構(gòu)的可能和限度》)材料二：在文學(xué)創(chuàng)作理論中，有“藝術(shù)真實(shí)”與“生活真實(shí)”這兩個(gè)概念?！八囆g(shù)真實(shí)”是對(duì)“生活真實(shí)”的高度提煉，是另一層次上的更高級(jí)的“真實(shí)”。經(jīng)典文學(xué)的真實(shí)性絕不是對(duì)社會(huì)生活簡(jiǎn)單的摹寫(xiě)和反映，而是在對(duì)生活現(xiàn)實(shí)高度提純后，對(duì)我們時(shí)代本質(zhì)的深邃洞見(jiàn)，對(duì)人類生存狀態(tài)的深切關(guān)注，是歷史規(guī)律的真、生活本質(zhì)的真、個(gè)人情感的真。在閱讀文學(xué)作品時(shí)，我們會(huì)看到《牡丹亭》中杜麗娘死而復(fù)生，《西游記》中孫悟空上天入地，《浮士德》中浮士德返老還童。除了這些高雅的嚴(yán)肅文學(xué)外，還有近來(lái)十分流行的穿越類作品以及科幻類作品。這些明顯不符合生活真實(shí)。但我們不能否定這些作品的“真實(shí)性”，因?yàn)檫@是一種基于生活真實(shí)、濃縮生活真實(shí)的高度藝術(shù)真實(shí)。藝術(shù)邏輯與生活邏輯之間有一種既貼近又疏離的悖論。文學(xué)創(chuàng)作中，創(chuàng)作主體會(huì)根據(jù)審美規(guī)律以及表達(dá)需要對(duì)客體進(jìn)行干預(yù)。生活邏輯是對(duì)生活真實(shí)性的高度遵循，但藝術(shù)邏輯恰好可以擺脫這種束縛，根據(jù)讀者受眾的閱讀期待以及客體自身的表現(xiàn)規(guī)律選擇恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)主題的方式，這正是藝術(shù)邏輯的靈活之處。內(nèi)容的想象性與形式的藝術(shù)性是文學(xué)作品非常重要的屬性，天馬行空的想象以及富有張力的表現(xiàn)形式更加符合受眾期待的視野。藝術(shù)邏輯雖然是以超越生活邏輯的方式把握實(shí)際生活的本質(zhì)規(guī)律，但它最終還是達(dá)到了對(duì)生活邏輯的遵循。雖然杜麗娘死而復(fù)生不符合生活真實(shí)，但她向往婚戀自由、爭(zhēng)取人格獨(dú)立的魅力符合人們心底的真實(shí)；雖然孫悟空七十二變上天入地不符合生活真實(shí)，但他勇敢正義、忠誠(chéng)聰敏的氣質(zhì)符合人們心底的真實(shí)；雖然《雷雨》中所有沖突和矛盾在一天集中爆發(fā)不符合生活真實(shí)，但強(qiáng)烈的表現(xiàn)形式更能突出作者想表達(dá)的主題意蘊(yùn)。這些變形的、超現(xiàn)實(shí)的形象和結(jié)構(gòu)所表達(dá)的情感、愿望和理想，從總體上說(shuō)都有充分的歷史依據(jù)，可以說(shuō)，它們是在超越生活邏輯的更高層次上表達(dá)了社會(huì)歷史的必然要求。我們可以肯定地說(shuō)，文學(xué)藝術(shù)是“真實(shí)”的，是作者在豐富的、夸張的表現(xiàn)形式下內(nèi)蘊(yùn)的“真實(shí)”。我們希望看到更多樣態(tài)的文學(xué)形象和文學(xué)形式，看到多樣態(tài)形式下，那深層次的真實(shí)邏輯。(摘編自劉江玲《淺談文學(xué)的“真實(shí)”》)材料三：不論是對(duì)于文學(xué)寫(xiě)作者還是文學(xué)研究者而言，“文學(xué)真實(shí)”的內(nèi)部都存在著“現(xiàn)實(shí)真實(shí)”與“經(jīng)驗(yàn)真實(shí)”兩個(gè)基本層面，前者指的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的物質(zhì)實(shí)體與真實(shí)存在，后者指的是文學(xué)主體基于個(gè)人化的審美感知和內(nèi)心體驗(yàn)而產(chǎn)生的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)。自然，任何文學(xué)作品都是“現(xiàn)實(shí)真實(shí)”與“經(jīng)驗(yàn)真實(shí)”的復(fù)合體，但是試圖從文本內(nèi)在邏輯中抽離出真實(shí)的人、事、物，或?qū)⑵渑c現(xiàn)實(shí)世界建立某種必然性聯(lián)系，以及諸如此類的論證與尋找，其實(shí)意義甚微。我們對(duì)于文學(xué)作品的評(píng)價(jià)應(yīng)該更為客觀和全面地觀照寫(xiě)作者創(chuàng)作與建構(gòu)出的“文學(xué)真實(shí)”復(fù)合體，正如弗拉基米爾·納博科夫在《俄羅斯文學(xué)講稿》中說(shuō)過(guò)的那樣，“對(duì)于一個(gè)天才作家來(lái)說(shuō)，所謂的真實(shí)生活是不存在的：他必須創(chuàng)造一個(gè)真實(shí)以及它的必然后果”。(摘編自教鶴然《“文學(xué)真實(shí)”的維度》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(2分)()A.文學(xué)創(chuàng)作即使用想象和超現(xiàn)實(shí)的手法也必須遵循一般的生活情理、歷史背景和邏輯因果，才可能獲取讀者的信賴和共鳴。B.三則材料雖然各自的側(cè)重點(diǎn)有所不同，但它們都認(rèn)為文學(xué)的創(chuàng)作要基于現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)又要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行加工提煉。C.現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)不同于文學(xué)創(chuàng)作的真實(shí)，前者就是作者所見(jiàn)所歷的真實(shí)生活，后者則更多的是經(jīng)過(guò)作者再創(chuàng)造的生活。D.杜麗娘的死而復(fù)生、孫悟空的七十二變都不符合生活的真實(shí)，但他們身上所傳達(dá)出來(lái)的情感和精神符合人們心底的真實(shí)。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(2分)()A.文學(xué)作品選材為現(xiàn)實(shí)題材和現(xiàn)實(shí)手法，才能夠體現(xiàn)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)切、思考，印證著作家作為當(dāng)代人的當(dāng)代性。B.作者在創(chuàng)作歷史題材的文學(xué)作品時(shí)，可以虛構(gòu)和想象，但是必須要遵循“現(xiàn)實(shí)邏輯”，要充分考慮當(dāng)時(shí)的環(huán)境特點(diǎn)。C.穿越類作品以及科幻類作品雖然明顯不符合生活真實(shí)，但它們是一種濃縮了生活真實(shí)的高度藝術(shù)真實(shí)，因此十分流行。D.要使作品有“文學(xué)的真實(shí)”，不能只依靠文學(xué)作品所反映的內(nèi)容，還要依靠最符合受眾期待的想象等表現(xiàn)形式。3.下列各項(xiàng)中，不屬于“體現(xiàn)‘文學(xué)的真實(shí)’”的一項(xiàng)是(2分)()A.《鴻門(mén)宴》中項(xiàng)羽沒(méi)有采納謀士的建議殺死劉邦，給了劉邦反擊的機(jī)會(huì)，結(jié)果兵敗垓下，自刎而死。B.《祝?！分邢榱稚┰饬擞鰡史騿首又?，深受封建禮教的迫害，在別人祝福之時(shí)慘死在冰天雪地里。C.《林教頭風(fēng)雪山神廟》中林沖被高俅多次陷害，忍無(wú)可忍，最終在雪夜殺死仇人，走上反抗的道路。D.《雷雨》中魯侍萍倍受欺辱壓迫，被趕出周公館后嘗盡人間辛酸，在雷雨夜徹底絕望之后陷入瘋狂。4作家如何才能創(chuàng)造出具有“文學(xué)真實(shí)性”的作品呢?請(qǐng)根據(jù)材料一和材料二的內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。(4分)5.《促織》中成名的兒子化為促織的情節(jié)體現(xiàn)了“文學(xué)的‘真實(shí)’”嗎?為什么?請(qǐng)結(jié)合材料闡述理由。(6分)黑龍江省七臺(tái)河市某校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試卷高一期末考試閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：就中國(guó)古代詩(shī)歌史而言，盛唐既是時(shí)段分期概念，也是由審美特質(zhì)、體制藝術(shù)、代表作家等共同構(gòu)成的詩(shī)學(xué)型范的概念。特別是經(jīng)過(guò)宋元明清論者的闡發(fā)，盛唐逐漸凸顯為詩(shī)歌史的黃金時(shí)代，盛唐之“盛”也具有了詩(shī)史價(jià)值判斷的含義。作為分期概念的盛唐，由嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》較早提出，至明代高秉基本論定。嚴(yán)羽論詩(shī)推崇盛唐，又說(shuō)“不作開(kāi)元、天寶以下人物”，可知他心中的盛唐主要指開(kāi)元、天寶詩(shī)壇。此后學(xué)者言及盛唐，基本重在開(kāi)元、天寶，只是對(duì)盛唐的上限和下限的看法稍有出入。特別是對(duì)于開(kāi)元以前的陳子昂，天寶以后活躍的韋應(yīng)物、劉長(zhǎng)卿等，以及杜甫在天寶末年至大歷時(shí)期的創(chuàng)作等，有所爭(zhēng)議，這些創(chuàng)作是否應(yīng)納入盛唐時(shí)期，引起了學(xué)者的思考。到高秉編選《唐詩(shī)品匯》時(shí)，詳細(xì)選定開(kāi)元至大歷初八十六人為盛唐，更加標(biāo)舉開(kāi)元、天寶為“盛唐之盛者”。高秉對(duì)盛唐分期的看法相對(duì)客觀，也在后世產(chǎn)生了較大影響?，F(xiàn)當(dāng)代學(xué)者論定盛唐所涵蓋的范圍，基本不出高秉的結(jié)論，而對(duì)盛唐分期的歧見(jiàn)也主要針對(duì)的是安史之亂后至大歷初的歸屬問(wèn)題。一方面如郭預(yù)衡、余恕誠(chéng)仍然主張自開(kāi)元至大歷前劃為盛唐。另一方面，從胡適到林庚、袁行霈，都主要把開(kāi)元、天寶作為盛唐，并將天寶末至大歷視為盛唐詩(shī)向中唐詩(shī)的過(guò)渡。后一種觀點(diǎn)已經(jīng)成為當(dāng)前學(xué)界的主流。在唐代歷史上，政治社會(huì)之“盛”與詩(shī)歌創(chuàng)作之“盛”，這二者的時(shí)限有所重合而又不完全吻合。盛唐詩(shī)學(xué)型范到底由哪些作家來(lái)體現(xiàn)，這是一個(gè)關(guān)鍵的論題。歷代學(xué)者對(duì)盛唐詩(shī)歌典范的總結(jié)，實(shí)際也是基于他們對(duì)盛唐的代表性作家作品的認(rèn)識(shí)。嚴(yán)羽推崇李白、杜甫，同時(shí)又稱賞王維、孟浩然、高適、岑參。我們今天一般說(shuō)到盛唐詩(shī)人，首先就離不開(kāi)這六家，其代表性和經(jīng)典性是毋庸置疑的。與此同時(shí)，歷來(lái)論者都認(rèn)可杜甫為盛唐詩(shī)人，但又對(duì)杜詩(shī)超出唐詩(shī)主流風(fēng)格的特質(zhì)頗有體會(huì)，于是產(chǎn)生了對(duì)于盛唐之“正體”和“變體”的探討。嚴(yán)羽已經(jīng)注意到“眾唐人是一樣，少陵是一樣”。王世懋在《藝圃擷余》中進(jìn)一步論及杜詩(shī)多有“變態(tài)”之處，說(shuō)：“特高于盛唐者，以其有深句、雄句、老句也；而終不失為盛唐者，以其有秀句、麗句也。”可見(jiàn)，杜甫在盛唐主流風(fēng)格之外，又具備獨(dú)造之變體，這一現(xiàn)象歷來(lái)就是古人所關(guān)心的問(wèn)題。就杜甫的“不離盛唐”而言，我們看到盛唐概念的豐富性、包容性；就杜甫的“超出盛唐”而言，我們看到盛唐藝術(shù)規(guī)范的限度所在。于是，如何在唐詩(shī)史上安放杜甫的位置并評(píng)價(jià)杜甫前后期的創(chuàng)作，也成為探討盛唐概念之時(shí)的題中之義。（摘編自黃琪《中國(guó)古代詩(shī)歌史上的盛唐概念》）材料二：杜甫一生，有長(zhǎng)達(dá)四十三年的時(shí)間是在唐玄宗“開(kāi)天盛世”中度過(guò)的，但絕大多數(shù)杜詩(shī)尤其是代表作，又是在755年安史之亂以后的十五年里所創(chuàng)作的。這就不免給人造成一種印象：杜詩(shī)成就的取得，主要是因?yàn)樗膩y世經(jīng)歷，而與“開(kāi)天盛世”無(wú)關(guān)。實(shí)際上，一部杜詩(shī)，始終貫注著“盛唐氣象”，杜甫安史之亂以后的偉大創(chuàng)作，既根本得益于“盛唐氣象”的深遠(yuǎn)影響，更代表詩(shī)歌史上“盛唐氣象”在李白之后的另一座高峰。杜甫完整經(jīng)歷了“開(kāi)天盛世”。尚在童稚時(shí)期，就領(lǐng)略到通都大邑的繁華；青年漫游，進(jìn)一步飽覽祖國(guó)山河的壯美；三十五歲后，他既與李白、高適等本朝第一流詩(shī)人過(guò)從，更得到從最高君主到各界名流的稱揚(yáng)?！皯浳糸_(kāi)元全盛日”，這種盛世經(jīng)歷，是支撐杜詩(shī)取得巨大成就的生活基礎(chǔ)。杜甫也有高度的自信，他年輕時(shí)說(shuō)自己：“賦料揚(yáng)雄敵，詩(shī)看子建親。李邕求識(shí)面，王翰愿卜鄰?！蓖砟赀€有“性豪業(yè)嗜酒，嫉惡懷剛腸。脫略小時(shí)輩，結(jié)交皆老蒼”（《壯游》）的回憶，可見(jiàn)其自信的持久?，F(xiàn)存杜甫安史之亂前的作品雖少，但已充分體現(xiàn)出“盛唐氣象”。他年輕時(shí)的《望岳》不僅寫(xiě)出泰山的雄偉，尤其反映出一個(gè)盛世青年詩(shī)人的壯心豪氣。杜甫天寶中期進(jìn)入長(zhǎng)安求仕，詩(shī)中感慨個(gè)人遭遇、批判政治黑暗的內(nèi)容增多了，但對(duì)于自己身為盛唐詩(shī)人胸襟氣魄的書(shū)寫(xiě)，仍然激越震撼?！蹲頃r(shí)歌》寫(xiě)自己和友人鄭虔的痛飲高歌，特別是“不須聞此意慘愴，生前相遇且銜杯”的結(jié)尾，同樣可見(jiàn)追步李白的盛唐精神?！侗囆小贰尔惾诵小贰锻T公登慈恩寺塔》等詩(shī)，雖以憂念時(shí)局為內(nèi)容，但亦可見(jiàn)“盛唐氣象”。唐肅宗乾元二年杜甫棄官，踏上了一個(gè)無(wú)法預(yù)測(cè)的前途。但越是艱難苦恨，杜甫越是斗志昂揚(yáng)。逗留秦州、同谷期間的有關(guān)名作，首先表現(xiàn)出“盛唐氣象”的風(fēng)神延續(xù)。杜甫經(jīng)停秦州、同州時(shí)，安史之亂仍在遷延，而西疆又開(kāi)始不穩(wěn)。杜甫尤其在詩(shī)中表達(dá)其激揚(yáng)的戰(zhàn)斗意志。唐代宗大歷三年春，杜甫出峽，在流離老病中走完了生命的最后兩年。人生近暮，但杜甫仍關(guān)切四方十年的紛紛殺氣，更愁望云山邈遠(yuǎn)的直北長(zhǎng)安。杜甫太看重他生長(zhǎng)于斯的盛唐時(shí)代，除了與其同生共死，幾乎別無(wú)選擇。他的《江漢》依舊有報(bào)效國(guó)家的盛唐壯心。杜甫從來(lái)都是盛唐詩(shī)人，杜詩(shī)始終屬于“盛唐氣象”。中國(guó)詩(shī)史中的“盛唐氣象”，伴隨杜甫的永別，才真正走向終點(diǎn)。（摘編自王樹(shù)森《杜甫與盛唐氣象論綱》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.盛唐既代表了一個(gè)歷史階段，也代表著一種獨(dú)特的詩(shī)學(xué)型范概念，主要指開(kāi)元、天寶年間，但學(xué)者對(duì)其上下限的看法不盡相同。B.盛唐之“盛”有詩(shī)史價(jià)值判斷的含義，然而盛唐的政治社會(huì)之“盛”和詩(shī)歌創(chuàng)作之“盛”并不完全重合，學(xué)者對(duì)個(gè)別詩(shī)人的歸屬意見(jiàn)不一。C.杜甫一生中的大多數(shù)時(shí)間是在盛世中度過(guò)的，但其主要詩(shī)作卻是在這之后創(chuàng)作的，這讓人感覺(jué)是杜甫的亂世經(jīng)歷造就了其詩(shī)歌成就。D.杜甫前期的作品體現(xiàn)出了鮮明的“盛唐氣象”，后期的作品因?yàn)閼?zhàn)亂和漂泊，其中激越昂揚(yáng)的盛唐之氣就逐漸減少了。2.下列對(duì)材料論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.材料一從“盛唐”概念意義引出其分期價(jià)值，概述了學(xué)者對(duì)盛唐分期的觀點(diǎn)差異，列出了盛唐詩(shī)學(xué)型范的代表作家。B.材料二在分析杜甫作品的“盛唐之氣”時(shí)，也穿插了杜甫不同階段的人生經(jīng)歷，材料論述充分、真實(shí)，條理清晰。C.材料二引用杜甫《醉時(shí)歌》詩(shī)句中的結(jié)尾，主要是為了論證詩(shī)人感慨個(gè)人遭遇、批判政治黑暗、借酒澆愁的情狀。D.兩則材料都廣泛使用引用論證和舉例論證，使文章的論證有理有據(jù)，增強(qiáng)說(shuō)服力的同時(shí)，也提升了文本的可讀性。3.下列詩(shī)句最不能支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.生逢堯舜君，不忍便永訣。（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）B.驍騰有如此，萬(wàn)里可橫行。（《房兵曹胡馬》）C.黃四娘家花滿蹊，千朵萬(wàn)朵壓枝低。（《江畔獨(dú)步尋花·其六》）D.無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。（《登高》）4.根據(jù)材料一，簡(jiǎn)要說(shuō)明學(xué)者們對(duì)盛唐分期的幾種觀點(diǎn)及主要爭(zhēng)議點(diǎn)。（4分）5.班級(jí)擬舉辦“杜甫是否是盛唐詩(shī)人”的辯論賽，作為正方一辯，請(qǐng)根據(jù)材料二為你的開(kāi)篇陳詞稿擬一個(gè)提綱。（6分）黑龍江省牡丹江市第二高級(jí)中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試卷閱讀下面的文字，完成1~3題。材料一：文化文藝工作、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作在黨和國(guó)家全局工作中居于十分重要的地位，在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義中具有十分重要的作用。中華民族有著5000多年的文明史，歷史文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化在人類歷史長(zhǎng)河中貫穿始終，一直作為人類靈魂的支撐。要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大目標(biāo)，需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量和強(qiáng)大的精神力量作為基礎(chǔ)。文化也是一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，堅(jiān)持高度的文化自信是提高國(guó)家軟實(shí)力的關(guān)鍵。希望大家堅(jiān)持與時(shí)代同步伐。古人講：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！彼^“為時(shí)”“為事”，就是要發(fā)時(shí)代之先聲，在時(shí)代發(fā)展中有所作為。在隆重慶祝改革開(kāi)放40周年之際，我們表彰了100名改革先鋒，其中就有許多作家、藝術(shù)家、社會(huì)科學(xué)家，像李谷一、李雪健、施光南、蔣子龍、謝晉、路遙、樊錦詩(shī)、厲以寧、林毅夫、王家福、胡福明、許崇德、杜潤(rùn)生、鄭德榮等，他們都是緊跟時(shí)代、奉獻(xiàn)時(shí)代的優(yōu)秀代表。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，新時(shí)代呼喚著杰出的文學(xué)家、藝術(shù)家、理論家，文藝創(chuàng)作、學(xué)術(shù)創(chuàng)新?lián)碛袩o(wú)比廣闊的空間。希望大家堅(jiān)定文化自信，把握時(shí)代脈搏，聆聽(tīng)時(shí)代聲音，承擔(dān)記錄新時(shí)代、書(shū)寫(xiě)新時(shí)代、謳歌新時(shí)代的使命，勇于回答時(shí)代課題，從當(dāng)代中國(guó)的偉大創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的主題、捕捉創(chuàng)新的靈感，深刻反映我們這個(gè)時(shí)代的歷史巨變，描繪我們這個(gè)時(shí)代的精神圖譜，為時(shí)代畫(huà)像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德。（摘自習(xí)近平《一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族不能沒(méi)有靈魂》）材料二：不同時(shí)代有不同的文化，作家生活于時(shí)代之中，不能不深受時(shí)代氣息的感染。作家的文學(xué)風(fēng)格必然要滲入時(shí)代文化的因素，表現(xiàn)出時(shí)代性。文學(xué)風(fēng)格總是這樣或那樣反映時(shí)代文化的特點(diǎn)，形成文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格。所謂文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格，就是作家作品在總體特色上所具有的特定時(shí)代的特征，它是該時(shí)代的精神特點(diǎn)、審美要求和審美理想在作家作品中的表現(xiàn)。時(shí)代風(fēng)格主要是指從歷史和社會(huì)高度把握的、只屬于這個(gè)時(shí)代而不屬于其他時(shí)代的文學(xué)的總體特征。先秦諸子散文感情激越、設(shè)想奇特、辭采絢爛，富有論辯性，理當(dāng)與當(dāng)時(shí)群雄割據(jù)、學(xué)派林立、百家爭(zhēng)鳴、富有創(chuàng)造力的時(shí)代特征密切相關(guān)。文學(xué)的時(shí)代特點(diǎn)不是時(shí)代印記被動(dòng)的承受物，它既是時(shí)代精神的產(chǎn)物，又是時(shí)代精神的發(fā)酵劑和催化劑。曹操、曹丕、曹植、孔融、王粲、劉楨等人都是建安文學(xué)的代表，他們面對(duì)軍閥混戰(zhàn)、世積亂離、風(fēng)衰俗怨的時(shí)代，既敢于正視現(xiàn)實(shí)，又富有“拯世濟(jì)物”的宏愿，因此，盡管這些作家各有各的風(fēng)格，如曹操的蒼涼悲壯，曹丕的通脫清麗，曹植的豪邁憂憤，孔融的豪氣直上，王粲的深沉秀麗，劉楨的貞骨凌霜，但他們卻都繼承和發(fā)揚(yáng)了漢樂(lè)府緣事而發(fā)、為時(shí)而作的文學(xué)精神，具有“慷慨以任氣”和“志深而筆長(zhǎng)”的共同特點(diǎn)。這古今盛贊的“建安風(fēng)骨”，就是建安文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格。時(shí)代風(fēng)格又總是發(fā)展的，隨著時(shí)代的變化而變化，從而形成不同的時(shí)代風(fēng)格。比如，在歐洲曾此起彼伏盛行過(guò)的古典風(fēng)格、哥特式風(fēng)格、文藝復(fù)興風(fēng)格和巴洛克風(fēng)格，都具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。時(shí)代風(fēng)格的形成，受時(shí)代情境和語(yǔ)境的影響，也離不開(kāi)文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律。比如，唐代中后期的古文運(yùn)動(dòng)所造成的新文風(fēng)和時(shí)代風(fēng)格，就是一群古文家的有意識(shí)的努力創(chuàng)造。唐初文風(fēng)承六朝駢儷舊習(xí)，成為束縛思想內(nèi)容的桎梏，一些先行者逐漸要求反對(duì)駢文，提倡古文。到德宗貞元間，韓愈號(hào)稱上繼三代兩漢，以自己奇句單行的散文與“俗下文字”（即駢文）相對(duì)立，逐漸有眾多文人追隨。至憲宗元和間，又有柳宗元大力支持，于是聲勢(shì)更大。古文言之有物，具有批判鋒芒，一度壓倒了駢文，開(kāi)創(chuàng)一代新文風(fēng)。風(fēng)格的時(shí)代性差異也完全可能體現(xiàn)在同一個(gè)作家身上。這在一些跨世紀(jì)、跨時(shí)代的作家身上體現(xiàn)得尤為明顯。特別是當(dāng)時(shí)代發(fā)生動(dòng)蕩、革命、戰(zhàn)亂，改朝換代，或社會(huì)政治制度和經(jīng)濟(jì)體制出現(xiàn)重大的變更轉(zhuǎn)型，都會(huì)使作家的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、創(chuàng)作視野、藝術(shù)趣味乃至情調(diào)語(yǔ)調(diào)發(fā)生重大的變化，從而導(dǎo)致個(gè)人風(fēng)格的時(shí)代性轉(zhuǎn)變。中國(guó)的現(xiàn)代作家，大多都經(jīng)歷了個(gè)人風(fēng)格的時(shí)代性轉(zhuǎn)換。如丁玲早年接受“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的影響，追求個(gè)性解放，卻受到了挫折，這在她早期帶有自傳性質(zhì)的《莎菲女士日記》等小說(shuō)中有著明顯的表現(xiàn)，作品呈現(xiàn)出一種濃厚的感傷色彩和浪漫風(fēng)格。在成為左翼作家，特別是進(jìn)入延安革命根據(jù)地后，丁玲的作品和文風(fēng)都判若兩人。1948年她出版的反映土改的長(zhǎng)篇小說(shuō)《太陽(yáng)照在桑干河上》，就具有強(qiáng)烈的社會(huì)主義的政治色彩和寫(xiě)實(shí)風(fēng)格。（摘編自童慶炳《文學(xué)風(fēng)格與時(shí)代文化》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)歷史文化博大精深，為民族復(fù)興不斷地提供強(qiáng)有力的精神動(dòng)力與支撐。B．描繪當(dāng)今時(shí)代的精神圖譜，需要一批與時(shí)代同頻共振、為時(shí)代發(fā)聲的文學(xué)家、藝術(shù)家、理論家。C．作家作品的時(shí)代風(fēng)格是指所處時(shí)代的文學(xué)特征，因而與時(shí)代密切相關(guān)而與作家的精神世界無(wú)關(guān)。D．當(dāng)社會(huì)發(fā)生劇烈的動(dòng)蕩或轉(zhuǎn)型時(shí)，一部分作家會(huì)受其影響而創(chuàng)作出與自己以往風(fēng)格不同的作品。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．材料一與材料二都談到了作家與時(shí)代的關(guān)系，不過(guò)二者論述的重心并不相同。B．新時(shí)代，文藝工作者敢于為時(shí)代畫(huà)像，為時(shí)代明德，才能更好地與時(shí)代同步。C．建安七子“慷慨以任氣”“志深而筆長(zhǎng)”的共同特點(diǎn)形成了建安文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格。D．作家作品與時(shí)代發(fā)展關(guān)系密切，時(shí)代情境和語(yǔ)境是其文學(xué)風(fēng)格形成的決定性因素。3．下列現(xiàn)象，最能體現(xiàn)“文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格”這一概念的一項(xiàng)是（）（3分）A．司馬遷《史記》中的世家、列傳以人物為中心敘述歷史，記錄時(shí)代發(fā)展歷程，展現(xiàn)時(shí)代發(fā)展面貌。B．“五四”前后，許多文學(xué)作品帶有鮮明的反封建色彩，如魯迅的《祝福》反對(duì)“吃人”的封建禮教。C．《竇娥冤》《雷雨》通過(guò)劇中人物的悲情遭遇，表現(xiàn)了劇作家們對(duì)所處時(shí)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀照和理解。D．林覺(jué)民的《與妻書(shū)》，一方面是至情至性，一方面是國(guó)家大義，文章既纏綿悱惻，又具有浩然正氣。黑龍江省佳木斯市三校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期7月期末聯(lián)考語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成1～4題。材料一：《紅樓夢(mèng)》全書(shū)，共有詩(shī)詞歌賦180余首，屬于曹雪芹創(chuàng)作的有140余首（《紅樓夢(mèng)》前80回）。這些詩(shī)詞決非可有可無(wú)，而是作品重要的組成部分。換言之，如果從《紅樓夢(mèng)》中抽掉這些詩(shī)歌詞賦，作品還能產(chǎn)生如此強(qiáng)烈的藝術(shù)效果嗎？回答自然是否定的。文備眾體，引詩(shī)詞歌賦等各種藝術(shù)形式入小說(shuō)，是中國(guó)古典小說(shuō)形式上的一大特點(diǎn)。從唐傳奇開(kāi)始，經(jīng)宋元話本，明清的長(zhǎng)篇、短篇小說(shuō)，最后到晚清的才子佳人小說(shuō)等等，可以說(shuō)這種形式一直在沿用。但這種形式與作品的主題、情節(jié)、人物等有什么必然的聯(lián)系？在作品中起多大作用？實(shí)在讓人不敢恭維。唐傳奇中的《游仙窟》，人物對(duì)話全是詩(shī)句，失去了生活的真實(shí)性?！堕L(zhǎng)恨歌傳》把白居易的《長(zhǎng)恨歌》全詩(shī)抄錄，又有什么必要呢？至于宋元話本、明清小說(shuō)中的文前詩(shī)、文后詩(shī)、有詩(shī)為證、有詩(shī)嘆曰之類，很多是可有可無(wú)的贅筆。而曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》就不同了。他一方面吸收了這些藝術(shù)形式，另一方面又對(duì)它們進(jìn)行了改造、豐富和發(fā)展，使之能夠?yàn)樽髌返膬?nèi)容、情節(jié)和人物服務(wù)，為作者總體的藝術(shù)構(gòu)思服務(wù)。第五回“賈寶玉夢(mèng)游太虛境”，是《紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)詩(shī)詞最多的一回，這些詩(shī)詞絕對(duì)不是什么“贅賦閑文”。《紅樓夢(mèng)》前五回是整個(gè)故事的開(kāi)端，尤其在前四回中，通過(guò)“接外孫賈母惜孤女”和“葫蘆僧判斷葫蘆案”，將林黛玉和薛寶釵兩位女主人公一前一后送入賈府。伴隨著黛玉、寶釵的登場(chǎng)，寶玉、鳳姐、賈母等重要人物也一一亮相。那么十二釵中還有其他人物怎么辦？是否也需要像釵黛那樣逐一介紹呢？如果這樣，那才真正成了贅筆閑文，使人讀來(lái)毫無(wú)情趣。所以，當(dāng)介紹了寶黛釵等人后，作者就在第五回通過(guò)寶玉夢(mèng)境，利用詩(shī)詞歌賦的形式，對(duì)十二釵及其他重要人物進(jìn)行了一一介紹，而且草蛇灰線、若隱若顯，讓人產(chǎn)生一種玩味無(wú)窮的藝術(shù)感受。可見(jiàn)，這些詩(shī)詞歌賦，不僅是作品的重要組成部分，而且體現(xiàn)了作者獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)想。第二十二回中編了許多燈謎詩(shī)。如果把這些詩(shī)謎僅僅當(dāng)作一種猜謎游戲看待，豈不辜負(fù)了作者的一番苦心？元春的“一聲震得人方恐，回首相看已化灰”（謎底：爆竹），黛玉的“焦首朝朝還暮暮，煎心日日復(fù)年年”（謎底：更香）等，清晰地表明了這些燈謎暗含的豐富寓意，它們與故事情節(jié)和人物命運(yùn)有著緊密的聯(lián)系。由此可見(jiàn)，詩(shī)詞在全書(shū)中占有重要的地位，如果抽掉《紅樓夢(mèng)》的詩(shī)詞，那么作品的藝術(shù)價(jià)值將受到極大的限制。包括像林黛玉這樣的人物，去掉她的詩(shī)詞，她給讀者的印象也僅僅就是一個(gè)愛(ài)哭鼻子的嬌小姐而已，這絕不是完整意義上的林黛玉。（摘編自劉保忠《論詩(shī)詞在<紅樓夢(mèng)>中的作用》）材料二：《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞所表現(xiàn)出的中華文化內(nèi)涵是博大精深的。從縱向的時(shí)間維度來(lái)說(shuō)，它吸納了不同歷史時(shí)期的文化思想精華；從橫向的文學(xué)空間維度來(lái)說(shuō)，它借鑒了古典詩(shī)詞曲賦的表現(xiàn)技巧，具有廣博的文化張力。漢樂(lè)府民歌中通過(guò)人物的語(yǔ)言和行動(dòng)表現(xiàn)人物性格的手法，在《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞中運(yùn)用得也相當(dāng)精彩。薛寶釵、林黛玉、賈寶玉等同詠白海棠詩(shī)，卻可以從中看出不同的性格：從薛詩(shī)中看出了封建淑女端莊的姿態(tài)；從林詩(shī)中看出了黛玉出淤泥而不染的純潔品格；從寶玉詩(shī)中看出了他喜花憐女、不與臭男人為伍的情懷。魏晉南北朝的文化的味，在《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞中亦可體現(xiàn)。如詩(shī)詞的詞藻華麗，講究對(duì)偶，聲的和諧等。謝靈運(yùn)以肆意游邀、寄情山水聞名后世，《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞以吟花弄月、陶醉于大觀園令世人贊嘆不已?！都t樓夢(mèng)》詩(shī)詞富有唐詩(shī)宋詞的文化底蘊(yùn)，如意境的雋永，詩(shī)味的綿長(zhǎng)，詞采的華麗，詩(shī)句的精煉等。李商隱詩(shī)的“紅樓隔雨相望冷”，李清照詞的“凄凄慘慘戚戚”，在《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞中都能找到文化的對(duì)應(yīng)點(diǎn)。單就林黛玉的詩(shī)而言，就有王維詩(shī)的自然、李白詩(shī)的飄逸和杜甫詩(shī)的沉郁。元代文學(xué)藝術(shù)的文化精華，《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞也進(jìn)行了恰切的借鑒吸納。如《西廂記》中的曲詞《正宮·端正好》與林黛玉的《唐多令·柳絮》，在情調(diào)、用詞、風(fēng)格上都有異曲同工之妙；元雜劇中通過(guò)言行塑造典型人物的文化底蘊(yùn)，在《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞中亦有表現(xiàn)。元散曲在表現(xiàn)手法上的自由灑脫，風(fēng)格上或樸白或典雅的品味，意境上的別有洞天，在《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞中都可以找到神似之處。明代湯顯祖的《牡丹亭》，其唱詞和創(chuàng)作方法對(duì)《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞影響很大。林黛玉聽(tīng)了《牡丹亭》的唱詞后，心下思量：“原來(lái)戲上也有好文章，可惜看戲人只知看戲，未必能領(lǐng)略這其中的趣味?！绷主煊袼f(shuō)的“趣味”是什么呢？我想就是中國(guó)優(yōu)秀文化中歌詠?zhàn)匀?、追求美好、表現(xiàn)內(nèi)心情感的意趣和味道。從《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞中，我們可以看出它與中國(guó)歷史詩(shī)詞戲曲有著不可分割的文化淵源?！都t樓夢(mèng)》詩(shī)詞從清初詩(shī)文中，亦吸收了些許精華。顧炎武詩(shī)的憂國(guó)情懷，王士禎詩(shī)的流連風(fēng)景、詠懷古跡，在《紅樓夢(mèng)》的詠物詩(shī)和懷古詩(shī)中可以找到蹤影?！都t樓夢(mèng)》詩(shī)詞通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸納創(chuàng)新，增加了自身的文化厚度和審羨蘊(yùn)涵，展現(xiàn)了更為宏闊的文化視野，對(duì)當(dāng)今詩(shī)詞創(chuàng)作和未來(lái)詩(shī)歌發(fā)展有一定的啟迪借鑒作用。（摘編自姜志軍《論<紅樓夢(mèng)>詩(shī)詞對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸納》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.《紅樓夢(mèng)》強(qiáng)烈藝術(shù)效果的產(chǎn)生離不開(kāi)作品中數(shù)量眾多的詩(shī)詞歌賦，它們是整部作品重要的組成部分。B.曹雪芹設(shè)計(jì)寶玉夢(mèng)游太虛幻境的情節(jié)，并通過(guò)詞曲形式對(duì)十二釵等重要人物進(jìn)行介紹，藝術(shù)構(gòu)思獨(dú)特。C.詩(shī)詞對(duì)《紅樓夢(mèng)》人物刻畫(huà)有很大作用，它可以體現(xiàn)人物性格，暗示人物命運(yùn)，使人物形象更加完整。D.引“紅樓隔雨相望冷”“凄凄慘慘戚戚”等詩(shī)詞入文，使得《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞富有唐詩(shī)宋詞的文化底蘊(yùn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.引詩(shī)詞歌賦進(jìn)入小說(shuō)的這種創(chuàng)作形式，從唐傳奇開(kāi)始一真在沿用，但都為贅筆。B.把《紅樓夢(mèng)》的燈謎詩(shī)當(dāng)普通謎語(yǔ)看，就發(fā)現(xiàn)不了它與情節(jié)、人物的密切關(guān)系。C.漢樂(lè)府民歌以肖行表現(xiàn)人物性格的手法。在《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞中運(yùn)用得更加精彩。D.曹雪芹通過(guò)寫(xiě)黛玉聽(tīng)唱詞后的思量，表達(dá)了對(duì)《牡丹亭》整部作品的高度肯定。3.下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）(3分)A.清代學(xué)者王希廉在《紅樓夢(mèng)總評(píng)》中說(shuō)，一部書(shū)中，翰墨則詩(shī)詞歌賦，對(duì)聯(lián)扁額、酒令燈謎……無(wú)不精善。B.當(dāng)代學(xué)者李劼評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞：“在文化氣脈上直承《山海經(jīng)》的渾沌蒼茫，在章法上具有《易經(jīng)》的無(wú)窮變幻?！盋.文學(xué)家魯迅先生說(shuō)：“自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后的思想和寫(xiě)法都打破了?！盌.當(dāng)代紅學(xué)家蔡義江認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》兼收了“眾體”之所長(zhǎng)，有擬初唐之格的，有仿中晚唐之體的……五花八門(mén)，豐富多彩。4.材料一主要運(yùn)用了兩種論證手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)答案黑龍江省牡丹江市第三高級(jí)中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末考試【答案】1.D2.C3.C4.相同點(diǎn)：①都談到了修身可以培養(yǎng)理想人格和完善道德；②都主張君主通過(guò)修身可以實(shí)現(xiàn)以德治國(guó)。

不同點(diǎn)：①材料一主要談孔子注重通過(guò)學(xué)詩(shī)來(lái)修身；②材料二談修身重在反思自我。5.①以經(jīng)世濟(jì)民為志向，具有獨(dú)立人格和堅(jiān)強(qiáng)意志。

②謙遜禮讓，仁愛(ài)寬容，營(yíng)造和諧社會(huì)。

③重視禮樂(lè)教化，富國(guó)安民。

④德教為先，因材施教?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“提升人格境界的最佳途徑”錯(cuò)誤，選項(xiàng)無(wú)中生有，材料一說(shuō)“在他的教育生涯中，詩(shī)禮樂(lè)作為教育學(xué)生的重要內(nèi)容，被視為達(dá)到最高人格境界的途徑”，這里是說(shuō)詩(shī)禮樂(lè)被視為“達(dá)到最高人格境界的途徑”，而非“最佳途徑”。B.“作為最早的修身養(yǎng)性的教科書(shū)”錯(cuò)誤，選項(xiàng)曲解文意，原文是“孔子將《詩(shī)經(jīng)》這部中國(guó)最早的詩(shī)歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書(shū)”，文中是“最早的詩(shī)歌總集”，而非“最早的……教科書(shū)”。C.“所以”錯(cuò)誤，選項(xiàng)強(qiáng)加因果，根據(jù)材料二第二段的闡述，君子“三省吾身”是因?yàn)椤靶奚碇卦诜此甲约骸?。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“完全是為了改善民生，發(fā)展生產(chǎn)”錯(cuò)。由原文“客觀上對(duì)于改善人民的生存狀況、發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)也有積極作用”可知，儒家德政主觀上并不一定為改善民生，發(fā)展生產(chǎn)，選項(xiàng)表述太絕對(duì)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二總論點(diǎn)為“從一定意義上說(shuō)，儒學(xué)是一種‘人學(xué)’，就是教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈说膶W(xué)問(wèn)。儒學(xué)有豐富的思想，在許多方面能給人以智慧和啟迪”。下設(shè)四個(gè)分論點(diǎn)：“注重修身立德，成就理想人格”“倡導(dǎo)善待他人，營(yíng)造和諧人際關(guān)系”“主張以德治國(guó)，強(qiáng)調(diào)民為邦本”“提倡尊師重教，注重學(xué)行統(tǒng)一”。A.“德禮兼治”符合“注重修身立德，成就理想人格”的儒家政治主張，選項(xiàng)正確。B.“己所不欲，勿施于人”符合“倡導(dǎo)善待他人，營(yíng)造和諧人際關(guān)系”的儒家政治主張，選項(xiàng)正確。C.“認(rèn)為民為‘下愚’，‘不可使知’”不符合“主張以德錯(cuò)誤治國(guó)，強(qiáng)調(diào)民為邦選項(xiàng)本”的儒家政治主張，選項(xiàng)錯(cuò)誤。D.“實(shí)施仁政，制民之產(chǎn)”符合“主張以德治國(guó)，強(qiáng)調(diào)民為邦本”的儒家政治主張，選項(xiàng)正確。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生概括分析，比較材料的能力。相同點(diǎn)：材料一說(shuō)“中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，注重弟子道德人格的培養(yǎng)和完善”，材料二也說(shuō)“注重修身立德，成就理想人格。儒家講究修身做人之道。修身的目的，在于培養(yǎng)高尚的人格和道德情操”，兩則材料都談到了修身可以培養(yǎng)理想人格和完善道德；材料一說(shuō)“《詩(shī)經(jīng)》中記述了圣君明主進(jìn)德修業(yè)的事跡，強(qiáng)調(diào)天命降福，修德配命；指出得民心者得天下，修德應(yīng)以愛(ài)民為本；提出君主要實(shí)行德政，非暴力強(qiáng)制，通過(guò)禮樂(lè)文明的典章制度、祭祀禮儀、行為規(guī)范等，對(duì)人的道德規(guī)范進(jìn)行潛移默化的教化和感染”，材料二說(shuō)“《大學(xué)》提出……，主張以修身為本，由內(nèi)圣而外王，最終實(shí)現(xiàn)以德治國(guó)”，兩則材料都主張君主通過(guò)修身可以實(shí)現(xiàn)以德治國(guó)。不同點(diǎn):材料一說(shuō)“孔子將《詩(shī)經(jīng)》這部中國(guó)最早的詩(shī)歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書(shū)”“孔子的‘詩(shī)教’觀也為中國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源”，材料一主要談孔子注重通過(guò)學(xué)詩(shī)來(lái)修身；材料二說(shuō)“修身重在反思自己，……這些都體現(xiàn)了儒家修身的基本精神”，材料二談修身重在反思自我。【5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中子路說(shuō)“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也”，冉有說(shuō)“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民”，子路和冉有的理想都很遠(yuǎn)大，他們以經(jīng)世濟(jì)民為自己的志向，具有堅(jiān)強(qiáng)的意志和崇高的理想。原文也說(shuō)“儒家要求君子具有博施濟(jì)眾、仁民愛(ài)物的博大胸懷和歷史使命感，以經(jīng)世濟(jì)民為志向，具有獨(dú)立人格和堅(jiān)強(qiáng)意志，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)、人生理想而不懈奮斗”，由此可知，我們要以經(jīng)世濟(jì)民為志向，具有獨(dú)立人格和堅(jiān)強(qiáng)意志?！蹲勇贰⒃?、冉有、公西華侍坐》中曾皙說(shuō)“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，他的政治抱負(fù)是通過(guò)春風(fēng)沂水的描敘而曲折表露出來(lái)，這是一種仁愛(ài)寬容的和諧社會(huì)；原文也說(shuō)“倡導(dǎo)善待他人，營(yíng)造和諧人際關(guān)系”。由此可知，我們要謙遜禮讓，仁愛(ài)寬容，營(yíng)造和諧社會(huì)。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中公西華說(shuō)“宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉”，公西華重視禮樂(lè)教化；原文也說(shuō)“通過(guò)禮樂(lè)文明的典章制度、祭祀禮儀、行為規(guī)范等，對(duì)人的道德規(guī)范進(jìn)行潛移默化的教化和感染”。由此可知，我們要重視禮樂(lè)教化，富國(guó)安民。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子作為一名老師，總結(jié)出了很多先進(jìn)的教育方法，他能夠?qū)W(xué)生因材施教，了解學(xué)生的優(yōu)缺點(diǎn)；原文也說(shuō)“……強(qiáng)調(diào)‘德教為先’，首先教學(xué)生如何做人，并且要求學(xué)行一致、知行統(tǒng)一。歷代儒家學(xué)者總結(jié)了許多卓有成效的教育方法，如有教無(wú)類、因材施教……”，由此可知，我們要德教為先，因材施教。黑龍江省哈爾濱市第九中學(xué)校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題1、答案：C.“作者所見(jiàn)所歷”錯(cuò)，原文說(shuō)的是“現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)不僅是某個(gè)人經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)，而且是一種無(wú)數(shù)人共同經(jīng)歷的普遍性現(xiàn)實(shí)”，以偏概全。2、答案：BA.“選材為現(xiàn)實(shí)題材和現(xiàn)實(shí)手法，才能夠體現(xiàn)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)切、思考”以偏概全，非現(xiàn)實(shí)題材和非現(xiàn)實(shí)手法也可以體現(xiàn)作家的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。C.“因此十分流行”強(qiáng)加因果，原文是“還有近來(lái)十分流行的穿越類作品以及科幻類作品。這些明顯不符合生活真實(shí)，但我們不能否定……”，原文并未提到這類作品流行的原因。D.“還要依靠最符合受眾期待的想象等表現(xiàn)形式”錯(cuò)，原文是“天馬行空的想象以及富有張力的表現(xiàn)形式更加符合受眾期待的視野”。3、答案：A.選項(xiàng)表述的項(xiàng)羽的結(jié)局是歷史上真實(shí)的結(jié)局，沒(méi)有經(jīng)過(guò)經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，是“歷史真實(shí)”，不能體現(xiàn)“文學(xué)的‘真實(shí)’”。4、答案：①在文學(xué)創(chuàng)作中，文學(xué)想象和虛構(gòu)要聯(lián)系現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)邏輯和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。②要基于生活真實(shí)，濃縮生活真實(shí)，洞見(jiàn)時(shí)代本質(zhì)，深切關(guān)注人類生存狀態(tài)，追求歷史規(guī)律的真、生活本質(zhì)的真、個(gè)人情感的真。③既遵循生活邏輯，又?jǐn)[脫這種束縛來(lái)超越生活邏輯，根據(jù)讀者受眾的閱讀期待及客體自身的表現(xiàn)規(guī)律選擇恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)主題的方式，創(chuàng)作更多樣態(tài)的文學(xué)形象和文學(xué)形式。5、答案：“文學(xué)的‘真實(shí)’”可能不符合現(xiàn)實(shí)生活的“真”，但一定能夠反映“對(duì)人類生存狀態(tài)的深切關(guān)注，是歷史規(guī)律的真、生活本質(zhì)的真、個(gè)人情感的真”?！洞倏棥分袃鹤踊泶倏椈馕C(jī)的情節(jié)，運(yùn)用了超現(xiàn)實(shí)主義的手法，這種處理雖然不符合“生活的‘真實(shí)’”，但表現(xiàn)了人們對(duì)被壓迫人民的同情，是對(duì)封建統(tǒng)治的強(qiáng)烈控訴和鞭撻。它源于生活又高于生活，具有真