(完整版)第3章精神文化地理

第3章

精神文化地理第1節(jié)

語(yǔ)言地理一、語(yǔ)言的定義語(yǔ)言是一種重要的文化信息載體，是區(qū)域文化的重要組成部分。語(yǔ)言的產(chǎn)生是不同地域的人群在不同的地理環(huán)境下自然產(chǎn)生和演化的結(jié)果，成為不同地域人們互通信息的方式、代碼和工具。二、語(yǔ)言地理的研究?jī)?nèi)容語(yǔ)言地理主要研究語(yǔ)言的形成與環(huán)境的關(guān)系、語(yǔ)言的空間分布與地區(qū)差異、語(yǔ)言的演變與分區(qū)、語(yǔ)言景觀（地名）等內(nèi)容。三、語(yǔ)言與環(huán)境的關(guān)系語(yǔ)言是環(huán)境的產(chǎn)物。語(yǔ)言的起源是人類起源的一個(gè)方面，是人類特有的一種符號(hào)系統(tǒng)，是認(rèn)識(shí)事物的工具。語(yǔ)言的產(chǎn)生、發(fā)展及演變、特點(diǎn)、分布、區(qū)域差異、分化等均受到地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的影響與制約，從而構(gòu)成了語(yǔ)言地理的基本內(nèi)涵。（一）環(huán)境對(duì)語(yǔ)言的影響環(huán)境對(duì)語(yǔ)言的影響，主要體現(xiàn)在詞匯、語(yǔ)音、語(yǔ)法三方面。在語(yǔ)言系統(tǒng)中，詞匯作為語(yǔ)言的基本成分，其產(chǎn)生的過程受環(huán)境的影響最大。根據(jù)“存在決定意識(shí)”的原理，人類往往將他們生存環(huán)境中最熟悉的事物變成使用最廣泛的詞匯，從而不斷豐富他們的語(yǔ)言。比如俄語(yǔ)中與森林、樹木有關(guān)的詞匯非常豐富；英語(yǔ)中關(guān)于船的詞匯則很多；阿拉伯語(yǔ)中至少有6000多個(gè)詞語(yǔ)表示各種駱駝及其部位等；在沙漠、戈壁地區(qū)，許多詞匯則與綠洲、水源有關(guān)；北極地區(qū)愛斯基摩人的詞匯中關(guān)于雪的表述非常細(xì)致、豐富，所有這些，均是由這些詞匯產(chǎn)生的地理環(huán)境決定的。環(huán)境對(duì)語(yǔ)音的影響也較大。比如北方話聲音洪亮、語(yǔ)調(diào)剛爽，江浙話綿綿細(xì)語(yǔ)，粵方言古音繞口，西北話高亢激昂、雄厚粗獷。由于地理環(huán)境的差異，造成人們生理上、心理上的差異，從而引起語(yǔ)音、聲調(diào)以及情感表達(dá)方式的不同。[補(bǔ)充史料]明人王士性在《廣游志》卷下《雜志·聲音》中說：“八方各以其鄉(xiāng)土，不純于正聲，難以彼此相誚也。有一郡一邑異者，亦有分大江南北異者。如巫，北為烏，南為扶；軒，北為萱，南為掀；鶴，北為豪，南為涸；詳，北為瓤，南為長(zhǎng)；尋，北為鐔，南為秦。又北多以入為平，以平為上，如屋為烏，烏為塢；筆為卑，卑為彼。//若一省一郡異者，如齊魯發(fā)聲洪，淮揚(yáng)腰聲重，徽歙尾聲長(zhǎng)。又如晉以東為敦，北為鱉，公為昆，風(fēng)為分，俸為糞，兄為薰。閩以洪為逢，馮為紅，虎為甫，府為滸，風(fēng)為薨，文為門，書為疏，主為祖。吳以何為湖，縣為院。余越（浙江）則王黃、周州、陳秦、山三、星聲、申辛、舒胥共為一音。”（《王士性地理書三種》，上海古籍出版社1993年版，第228~229頁(yè)）環(huán)境對(duì)語(yǔ)法也會(huì)產(chǎn)生一定的影響。不同地理環(huán)境對(duì)不同民族產(chǎn)生的思維方式產(chǎn)生的不同影響往往折射在語(yǔ)法上。英語(yǔ)語(yǔ)法之所以繁復(fù)多變，是因?yàn)橛⒄Z(yǔ)國(guó)家的人們長(zhǎng)期生活在生存環(huán)境相對(duì)惡劣的海洋型環(huán)境中，人與自然之間的對(duì)立較強(qiáng)，他們對(duì)個(gè)性、理性的強(qiáng)調(diào)與追求，導(dǎo)致了英語(yǔ)語(yǔ)法的繁雜變化。而漢語(yǔ)產(chǎn)生的地理環(huán)境較為優(yōu)越，使人們強(qiáng)調(diào)與環(huán)境的和諧共處，注重從整體上、對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系中求證認(rèn)知對(duì)象的實(shí)質(zhì)，養(yǎng)成了人們直覺的、悟性的辯證思維方式。（二）環(huán)境對(duì)語(yǔ)言傳播、演進(jìn)的影響自然環(huán)境條件的差異往往會(huì)促進(jìn)或阻礙語(yǔ)言的傳播，導(dǎo)致形成不同的語(yǔ)言（方言）景觀。我國(guó)現(xiàn)代漢語(yǔ)七大方言區(qū)的形成，無(wú)疑也是地理環(huán)境作用的產(chǎn)物。北方方言區(qū)之所以傳播范圍最廣，除了歷史的、政治的、經(jīng)濟(jì)的因素外，還與北方地區(qū)地形平坦，較少天然障礙，有利于語(yǔ)言的傳播有關(guān)。而南方崎嶇的丘陵、山地則為不同方言的發(fā)展和保持提供了客觀條件，導(dǎo)致彼此的內(nèi)部差異遠(yuǎn)大于北方。比如客家方言的長(zhǎng)期傳承與保持，一方面與客家人“寧賣祖宗田，莫忘祖宗言”有關(guān)，另一方面封閉的地理環(huán)境也對(duì)客家方言的保持起到了屏障作用。（三）人文環(huán)境對(duì)語(yǔ)言的影響這里的人文環(huán)境包括政區(qū)、移民、國(guó)家政策和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等。政區(qū)的劃分和建制往往對(duì)語(yǔ)言的傳播擴(kuò)散起著決定性作用。比如蘇聯(lián)時(shí)期，俄羅斯和烏克蘭都采用俄語(yǔ)；而蘇聯(lián)解體后，烏克蘭成為獨(dú)立國(guó)家，烏克蘭語(yǔ)便很快成為國(guó)內(nèi)的主流語(yǔ)言。廣東省內(nèi)的三大漢語(yǔ)方言（白話、潮汕話、客家話）的形成既與府級(jí)政區(qū)（廣州府、潮州府、嘉應(yīng)州）的長(zhǎng)期作用有關(guān)，而今天隨著三地長(zhǎng)期屬于同一個(gè)省級(jí)政區(qū)，加上三大方言之間的交流加強(qiáng)，使得首府地區(qū)的白話逐漸向潮汕話、客家話方言區(qū)滲透，一般的客家人和潮汕人都會(huì)講或聽白話。移民作為一定語(yǔ)言的載體，往往會(huì)將原住地的語(yǔ)言傳播到遷入?yún)^(qū)。比如我國(guó)七大方言區(qū)的基本格局，就是隨著歷史上中原漢族的三次大規(guī)模南遷和其他一些中小規(guī)模的移民造成的。當(dāng)然，移民對(duì)語(yǔ)言傳播的影響程度，則要視移民數(shù)量與當(dāng)?shù)卦【用竦亩嗌賮矶?，既存在移民?duì)原住民語(yǔ)言的同化，也存在原住民對(duì)移民的語(yǔ)言同化，此外，還存在雙向作用的情況。國(guó)家的政策往往通過移民的方式，從而引起語(yǔ)言的擴(kuò)散傳播。比如20世紀(jì)六七十年代的三線建設(shè)所引起的北方方言、吳語(yǔ)等向西部地區(qū)的傳播；今天內(nèi)陸省份的打工者對(duì)沿海地區(qū)固有方言的影響。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度往往決定著該地語(yǔ)言地位的高低。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的語(yǔ)言常具有強(qiáng)勢(shì)地位，形成向經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)傳播的勢(shì)能，比如改革開放以來全國(guó)人民學(xué)習(xí)廣東話的熱潮。四、語(yǔ)言的區(qū)域分布（配插圖）當(dāng)今世界上的5000多種語(yǔ)言，各種語(yǔ)言都有一定的分布范圍。按照語(yǔ)言的譜系分類法（包括語(yǔ)系、語(yǔ)族、語(yǔ)支、語(yǔ)種），可將世界上的主要語(yǔ)言按語(yǔ)系劃分為以下六大語(yǔ)言區(qū)。（一）印歐語(yǔ)言區(qū)印歐語(yǔ)言區(qū)是世界上最大的語(yǔ)言區(qū)，根據(jù)親緣關(guān)系與地域特點(diǎn)，又可將其分為4個(gè)亞區(qū)，即日耳曼語(yǔ)亞區(qū)、羅曼語(yǔ)亞區(qū)、斯拉夫語(yǔ)亞區(qū)、印度—伊朗語(yǔ)亞區(qū)。（二）閃—含語(yǔ)言區(qū)該語(yǔ)系包括西亞地區(qū)的阿拉伯語(yǔ)、希伯來語(yǔ)，東非的索馬里語(yǔ)，北非的柏柏爾語(yǔ)、圖阿富格語(yǔ)等。（三）漢藏語(yǔ)言區(qū)主要分布在亞洲東南部，西起克什米爾，東至中國(guó)東部邊境以及周邊區(qū)域。該語(yǔ)系具體包括中國(guó)的漢語(yǔ)族、藏語(yǔ)族、壯侗語(yǔ)族、苗瑤語(yǔ)族，泰語(yǔ)，老撾語(yǔ)，緬甸語(yǔ)，克欽語(yǔ)，克倫語(yǔ)，撣語(yǔ)，等等。其中漢語(yǔ)又分為7大方言，即北方方言、吳方言、湘方言、粵方言、閩方言、贛方言、客家方言。（四）非洲語(yǔ)言區(qū)非洲語(yǔ)言眾多，有上千種方言。從撒哈拉沙漠以南到南非之間，尼日利亞—?jiǎng)偣Z(yǔ)系的使用人數(shù)和分布面積最大，超過90%以上。此外，非洲西南部地區(qū)講科依桑語(yǔ)系，非洲中部講尼羅—撒哈拉語(yǔ)系。（五）馬來—波利尼西亞語(yǔ)言區(qū)該語(yǔ)言區(qū)又被稱為南島語(yǔ)言區(qū)。它西起馬達(dá)加斯加島、東到太平洋東邊的復(fù)活節(jié)島，包括印度洋和太平洋上的所有島嶼。（六）烏拉爾—阿爾泰語(yǔ)言區(qū)該語(yǔ)言區(qū)包括烏拉爾語(yǔ)言亞區(qū)和阿爾泰語(yǔ)言亞區(qū)。烏拉爾語(yǔ)言亞區(qū)包括北歐的芬蘭語(yǔ)、拉普語(yǔ)，東歐的匈牙利語(yǔ)，以及西伯利亞地區(qū)的科米語(yǔ)、漢蒂語(yǔ)。阿爾泰語(yǔ)言亞區(qū)包括西亞的土耳其語(yǔ)，中亞的阿塞拜疆語(yǔ)、土庫(kù)曼語(yǔ)、烏茲別克語(yǔ)、維吾爾語(yǔ)，東亞的滿語(yǔ)、蒙古語(yǔ)等?？傮w上看，語(yǔ)言區(qū)大都相連成片，或呈塊狀組合，但也有一些語(yǔ)言板塊或語(yǔ)言島存在。五、語(yǔ)言景觀——地名（一）地名的定義地名是人們賦予某一特定空間位置上自然或人文地理實(shí)體的專有名稱。地名的形成發(fā)展與地理、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、交通、民族、文化、風(fēng)俗、語(yǔ)言文字等因素有著密切的關(guān)系，具有豐富的文化性，因之地名成為能夠反映區(qū)域文化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的重要方面。地名是研究歷史文化地理的“活化石”，因此，地名既能反映當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境，也可以作為文化層的指標(biāo)。（二）地名的主要性能1、社會(huì)性地名是社會(huì)的產(chǎn)物，是人類文字與各種地理事物相結(jié)合的結(jié)果，具有強(qiáng)烈的社會(huì)性。一方面表現(xiàn)為地名來源于社會(huì)，是人類社會(huì)的產(chǎn)物；另一方面體現(xiàn)為地名服務(wù)于地方社會(huì)，人類社會(huì)離不開地名。2、歷史性每一個(gè)地名都有其自身的歷史，有其生成的年代和發(fā)展演變的獨(dú)特過程。此外，即使是同一個(gè)地方，在不同的歷史時(shí)期也會(huì)有不同的地名。比如北京，在先秦至五代稱薊城，遼時(shí)稱南京、金時(shí)稱中都，元時(shí)稱大都，明永樂以前稱北平，永樂以后稱北京。3、文物性絕大多數(shù)地名有著幾百、上千年的歷史，是實(shí)實(shí)在在的歷史遺物，具有與文物同等重要的價(jià)值和意義。4、指位性地名是個(gè)體地域的指稱，每一個(gè)地名都有其專指的地域。由于這種特性，地名為人們的各種交往活動(dòng)規(guī)定了方向和路程。5、地域性地名的地域性，是指具有共同特點(diǎn)的地名往往集中在某一區(qū)域里。生活在不同地域的人們，由于語(yǔ)言的差異，往往形成不同的地名群落。比如到鄉(xiāng)村市場(chǎng)上進(jìn)行交易或從事其他活動(dòng)，北方地區(qū)稱趕集，西南地區(qū)（云、貴、川、渝）稱趕場(chǎng)，嶺南西部的廣西稱“趁圩”或“趕圩”。與此相應(yīng)，在不同地區(qū)就形成了大量帶“集”、“場(chǎng)”或“圩”字的地名。此外，自然環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史背景、文化傳統(tǒng)、開發(fā)方式等，都是造成地名地域性特征的重要因素。因此，研究地名的地域性，成為文化地理學(xué)的重要內(nèi)容。6、穩(wěn)定性地名一旦形成后，一般都要延續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間，具備相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性。穩(wěn)定性使地名具有極其重要的歷史價(jià)值和科學(xué)價(jià)值，成為學(xué)術(shù)研究的線索和證據(jù)。在當(dāng)今更名熱潮中，要特別注意保持地名的傳承性、歷史性功能。7、可變性地名既有穩(wěn)定性的一面，也有可變性的一面。從歷史上看，地名多因王朝更迭等原因而發(fā)生改變；從現(xiàn)實(shí)看，改名的情況也不時(shí)發(fā)生。而且隨著人口的遷移，還出現(xiàn)了地名的移植，比如敦煌的農(nóng)坊制，臺(tái)灣的福建、廣東地名，僑州郡縣等。8、衍生性衍生性是指一個(gè)地名可以派生出一系列相關(guān)地名的現(xiàn)象。地名的衍生造成了地名的結(jié)群現(xiàn)象，形成地名群。（三）地名的種類根據(jù)地名由來的情況，可將地名分為山水地名、示位地名、寄意地名、物產(chǎn)地名、民族地理地名、歷史政區(qū)地名、歷史開發(fā)地名、移民地名等。1、山水地名是指以山嶺、江河、湖海、井泉等命名的地名。大多數(shù)山水地名直接在地名中體現(xiàn)山水，也有少數(shù)山水地名在歷史的長(zhǎng)河中被省略，需經(jīng)過考證才能復(fù)原。（舉廣西的例子：宜山、靈山、馬山、鐘山、蒙山、河池、環(huán)江、三江、柳江、靈川、富川、資源（資江之源）、荔浦、岑溪、北流）2、示位地名是指以東、南、西、北或陰、陽(yáng)等方位詞命名的地名。如山東、山西、湖南、湖北、廣東、廣西、河南、河北、衡陽(yáng)、江陰等。（舉廣西的例子：賓陽(yáng)、灌陽(yáng)）3、寄意地名是指寄托統(tǒng)治者或當(dāng)?shù)厝嗣裆屏荚竿c吉祥期待的地名。比如表達(dá)安寧、快樂、和平、長(zhǎng)壽、興隆、教化、崇德、尚義等的地名。比如陜西省，歷史上表示祥瑞、祈福的縣名就達(dá)80多個(gè)，現(xiàn)在仍在使用的有18個(gè)（長(zhǎng)安、西安、鳳翔、寶雞、扶風(fēng)、綏德、安康、鎮(zhèn)邊、定邊、靖邊等）。（舉廣西的例子，市名：南寧、來賓；縣名：興安、武宣、宣化—邕寧、隆安、新寧、桂平、平南、永安（今蒙山）、昭平、寧明、思明、憑祥、東興、歸順—靖西、小鎮(zhèn)安廳（今那坡）、敬德+天?！卤！窐I(yè)、興業(yè)、平治+果化—平果、大化、都安、思恩（今環(huán)江）、安化（撫民廳）、懷遠(yuǎn)（今三江）、平樂、修仁、永淳、崇善；鄉(xiāng)鎮(zhèn)名：德勝、懷遠(yuǎn)（屬宜山）、長(zhǎng)安（屬羅城）、歸德（土州）、太平（土州，靈山有太平鎮(zhèn)）、安平（土州）、都康（土州）、向武（土州））4、物產(chǎn)地名是指用物產(chǎn)給地方命名。比如中國(guó)產(chǎn)鹽的地名就有江蘇鹽城、浙江海鹽、深圳鹽田，以樹木命名的地名有廣西桂林、陜西榆林、吉林梨樹、榆樹與樺甸等，以水果命名的有新疆葡萄溝、云南橄欖壩等。5、民族地理地名是指體現(xiàn)民族分布與民族文化特征的地名。比如在壯侗語(yǔ)族各民族中，以“那”字地名表示水田，于是“那”字地名就能在一定程度上反映出壯侗語(yǔ)族人民的移居、分布狀況，與壯侗語(yǔ)族的民族地理間存在著很好的耦合關(guān)系?！澳恰弊值孛?0%以上集中在21°~24°N之間，大多數(shù)位于河谷平原。亞洲東南部的“那”字地名分布在中國(guó)的廣東西南部、海南島、廣西南部、云南南部，以及越南、泰國(guó)、老撾、緬甸北部等地區(qū)。6、歷史政區(qū)地名是指從歷史政區(qū)名稱沿襲下來的地名。我國(guó)歷史政區(qū)地名較多，比如廣東歷代建立的縣，平均約有43%的名稱被繼承下來。廣西歷史政區(qū)地名的傳承（參見前面的山水、示位、寄意、物產(chǎn)等地名情況）陜西的歷史政區(qū)地名繼續(xù)使用的仍很多。歷史早期建立的縣名很不穩(wěn)定，宋代以后才有所改變。明清時(shí)期的縣名很多保存了下來，有的仍為縣名，有的則變?yōu)猷l(xiāng)鎮(zhèn)名。7、反映歷史開發(fā)事件的地名是指反映歷史時(shí)期開發(fā)過程或重要事件的地名，特別是在邊疆地區(qū)非常明顯。比如海南島涉及所、亭、都、堡、軍、臺(tái)、營(yíng)等地名，基本上來自明朝為鞏固統(tǒng)治、保衛(wèi)和開發(fā)海南邊疆而設(shè)立的衛(wèi)所制。廣西有關(guān)此類的明清地名也不少，比如亭、塘、堡、都等地名，包括南寧的五里亭、十里亭、二塘、三塘、四塘、五塘、西鄉(xiāng)塘，蒼梧的六堡，岑溪的三堡，柳江的三都，賀州的信都等。8、移民地名歷史上的移民出于對(duì)故鄉(xiāng)的思念，或者對(duì)熟悉地名的依賴，常會(huì)將原籍的地名原封不動(dòng)地搬到新居地，形成了中國(guó)歷史上具有特色的移民地名文化。因此，地名不僅成為印證移民歷史事實(shí)的佐證，也成為進(jìn)行文化區(qū)劃分、文化傳播研究很好的指標(biāo)和參照。比如海南島各地的福建地名，內(nèi)蒙古一些地方的漢族移民地名等。

第2節(jié)

宗教地理一、宗教地理的研究對(duì)象及主要內(nèi)容宗教地理是文化地理的一個(gè)重要組成部分，是研究一定區(qū)域內(nèi)宗教的產(chǎn)生、傳播、景觀分布以及宗教與其地理環(huán)境（包括自然的、社會(huì)的環(huán)境）之間相互關(guān)系的一門學(xué)科。因此，宗教地理學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容包括：一是宗教源地、宗教徒產(chǎn)生及其分布的地理基礎(chǔ)；二是宗教的傳播、擴(kuò)散及區(qū)域分異；三是宗教景觀及其對(duì)環(huán)境的作用；四是宗教體系以及特定宗教制度發(fā)展的地理環(huán)境背景；五是宗教教義、習(xí)俗等形成的地理學(xué)詮釋。二、宗教與地理環(huán)境的關(guān)系不管是人類早期的自然崇拜，還是稍后的宗教信仰的產(chǎn)生，都是一定自然地理環(huán)境作用的產(chǎn)物。在人類早期，所崇拜的是與人類生活具有密切關(guān)系的自然現(xiàn)象，由于人們所接觸的自然地理環(huán)境不同，崇拜的對(duì)象也不一樣。1、地理環(huán)境對(duì)宗教起源的影響當(dāng)今世界上的三大宗教（佛教、基督教、伊斯蘭教）都起源于自然環(huán)境惡劣的南亞和西亞地區(qū)，南亞夏季酷熱難熬、雨季災(zāi)害頻仍，西亞沙漠廣布、干旱缺水、荒涼而單調(diào)。因此，嚴(yán)酷的地理環(huán)境條件往往促使人們產(chǎn)生幻想，尋求精神寄托。2、地理環(huán)境對(duì)宗教傳播、發(fā)展和分布的影響我國(guó)的道教從創(chuàng)立時(shí)起，就以山區(qū)作為道士的修煉之地。這與道教的宗教理念息息相關(guān)，道教追求成仙，而神仙不同于凡人，所居之地不與世人相雜，于是遠(yuǎn)離塵囂的深山便成為道士們修行的世外桃源。而且山中礦物質(zhì)、藥用植物豐富，為道士們采藥煉丹提供了必要條件。因此，從道教的傳播來看，名山便成為其擴(kuò)散的結(jié)點(diǎn)和中心地。近代基督教在中國(guó)的傳播也印證了地理環(huán)境的影響。傳教士先從東南沿海港口城市登陸，然后沿著交通干道向內(nèi)陸傳播，因此，地理位置和交通條件的便利與否，就決定了它對(duì)基督教傳播、分布的影響程度。研究表明，宗教往往更利于在相似的地理環(huán)境中傳播。比如產(chǎn)生于西亞沙漠地區(qū)的伊斯蘭教很容易便傳播到地理環(huán)境相似的北非、中亞和我國(guó)的新疆、甘肅、寧夏地區(qū)。產(chǎn)生于南亞的佛教同樣廣泛傳播于季風(fēng)氣候區(qū)內(nèi)的東南亞和東亞地區(qū)。三、宗教景觀的分布宗教形成后，往往會(huì)營(yíng)造出獨(dú)特的人文景觀。隨著宗教的傳播，這種人文景觀也會(huì)出現(xiàn)在傳播各地，這就是宗教景觀的分布。宗教景觀包括教堂、神廟等建筑、風(fēng)水林、神山神水、具有表征性的儀式和特殊的氛圍等。因此，宗教景觀的分布，會(huì)影響到不同區(qū)域文化景觀的形成和演變。以世界上三大宗教所形成的文化景觀為例：佛教景觀：包括佛塔、寺院殿堂、佛教雕塑與繪畫、佛教音樂與風(fēng)俗等。作為佛教寺院主體的殿堂，其具體景觀布局為：以南北為中軸線，由南向北，依次為山門（左右為鐘鼓樓）、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)樓，寺的東側(cè)為僧人生活區(qū)，西側(cè)主要是禪堂。伊斯蘭教景觀：包括清真寺建筑、清真食品、服飾、禮拜儀式等。清真寺建筑反映出伊斯蘭教景觀的主要特色，表現(xiàn)為渾圓穹頂、尖而高聳的頌經(jīng)塔、月牙裝飾物等。因?yàn)榫坝^特色鮮明，一旦進(jìn)入伊斯蘭教分布區(qū)，就會(huì)油然而生獨(dú)特的宗教感受?；浇叹坝^：包括教堂、宗教儀式等。各種樣式的教堂（哥特式、巴洛克式、文藝復(fù)興式）及其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)、繪畫等能給人以震撼之感，而宗教節(jié)日里圣經(jīng)的誦唱、各種不同的宗教儀式，又進(jìn)一步從文化心態(tài)上強(qiáng)化了其宗教景觀的意蘊(yùn)。此外，神山圣湖、風(fēng)水林等，也往往構(gòu)成宗教景觀的一個(gè)組成部分。四、宗教文化區(qū)的研究文化區(qū)的劃分，需要依據(jù)一定的指標(biāo)體系。在國(guó)外，宗教和語(yǔ)言是文化區(qū)劃分的主要依據(jù)指標(biāo)，文化區(qū)與宗教區(qū)常具有高度的一致性。但在我國(guó)，則要區(qū)分不同的情況。在青藏高原的藏傳佛教分布區(qū)，西北新疆、甘肅、寧夏的伊斯蘭教分布區(qū)，云南西南部傣族地區(qū)的小乘佛教分布區(qū)，因?yàn)閹缀跞裥沤?，宗教區(qū)與文化區(qū)大致重疊。而在其他地區(qū)，宗教區(qū)與文化區(qū)之間則存在較大差異。原因在于這些地區(qū)的宗教信仰處于比較松散的狀態(tài)，不少地方的民間信仰中儒、道、佛三教合一，宗教的區(qū)域特征不明顯。因此，我國(guó)宗教文化區(qū)的研究難度非常大。目前我國(guó)有關(guān)宗教地理的研究，主要集中在廟宇分布、僧侶籍貫分布、特定歷史時(shí)期宗教要素的分布等問題上。

第3節(jié)

藝術(shù)地理

本文將戲曲、音樂、文學(xué)、繪畫、書法等均納入藝術(shù)的范疇，著重探討這些藝術(shù)內(nèi)容的地域差異，以及它們與地理環(huán)境之間的關(guān)系。一、戲曲的地域差異與地理背景的關(guān)系1、戲曲、劇種分布我國(guó)戲曲多以地方戲的形式出現(xiàn)，每種戲曲、劇種都分布在特定的地域范圍。北方的主要?jiǎng)》N包括評(píng)劇、二人轉(zhuǎn)（東北）、豫劇、晉?。ㄈA北）、秦腔（西北）等；南方包括三大劇種，即越?。ㄈA東）、粵?。▋蓮V粵語(yǔ)區(qū)、港澳和海外華人區(qū)）、川?。ㄋ拇?、重慶、云貴部分地區(qū)）。此外，還有一些地方小劇種，如黃梅戲、錫劇、桂劇、彩調(diào)劇、文場(chǎng)等。各地不同的地理環(huán)境條件，造就了異彩紛呈的戲曲門派，呈現(xiàn)出明顯的地域分異現(xiàn)象。不僅如此，同一戲曲由于地域阻隔、語(yǔ)言和民俗分異，往往又分化為許多地方劇種（如北方梆子）。2、戲曲聲腔不同的地理環(huán)境導(dǎo)致戲曲聲腔差異的形成，就南北差異而言，體現(xiàn)為“南柔北剛”。南方的地理環(huán)境是山清水秀、鳥語(yǔ)花香，塑造出南曲“柔美優(yōu)雅”的特色；北方的地理環(huán)境是平原與草原廣袤、高原雄渾大氣、植被稀疏，塑造出北曲“蒼涼、悲壯、激越、凝重、熱情奔放”的特色。3、戲曲題材不同的地理環(huán)境對(duì)戲曲表現(xiàn)題材的地域差異形成一定的影響。北方多戰(zhàn)亂，故英雄題材的武戲較多；南方戰(zhàn)亂少、生活富足，故表現(xiàn)才子佳人的文戲較多。4、戲曲舞姿北方的舞姿粗獷豪放，南方的舞姿婀娜多姿、輕盈舒美。5、音樂不同的地理環(huán)境造就不同氣質(zhì)的人，從而影響到人們音樂審美情趣的不同。北方人崇尚陽(yáng)剛、雄壯，故北方音樂粗獷、豪邁、開闊、高亢、活潑；南方人喜歡陰柔、雋秀，故南方音樂細(xì)膩、清秀、舒曼、流暢。比如同樣是說唱藝術(shù)，北方的“京韻大鼓”聲調(diào)高亢、激昂悠長(zhǎng)；南方的“蘇州評(píng)彈”娓娓舒唱、婉約清新。二、文學(xué)的地域差異及與地理環(huán)境的關(guān)系文學(xué)地理是文化地理學(xué)的重要組成部分，它研究文學(xué)家的籍貫分布與地區(qū)差異、文學(xué)的地理分區(qū)、文學(xué)風(fēng)格形成的地理背景、文學(xué)中心的形成與傳播等內(nèi)容。（一）中國(guó)文學(xué)的地域分異概況由于地理環(huán)境的不同，導(dǎo)致文學(xué)發(fā)展水平、文學(xué)內(nèi)容、文學(xué)風(fēng)格等呈現(xiàn)出明顯的地域差異。早在唐初，李延壽便指出了南、北文學(xué)風(fēng)格的差異，他說：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。”清人謝之淮也說：“以聲而論，南主清麗而柔遠(yuǎn)，北主勁激而沉雄?！敝袊?guó)文學(xué)還存在眾多地域上的不同。比如齊魯?shù)谋瘣?、秦晉的悲涼、東北的神奇、西北的雄奇、中原的奇異、楚地的絢麗、吳越的逍遙、巴蜀的靈氣等。（二）地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文學(xué)地域差異的影響1、地理環(huán)境對(duì)文學(xué)內(nèi)容與創(chuàng)作靈感的影響文學(xué)作品是對(duì)一定地域、一定時(shí)代的自然存在和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，從這個(gè)意義上說，地理環(huán)境是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的源泉。比如沈從文對(duì)湘西、老舍對(duì)北京、孫犁對(duì)冀中、趙樹理對(duì)晉中、汪曾祺對(duì)蘇北水鄉(xiāng)、陸文夫?qū)μK州市井、路遙對(duì)陜西城鄉(xiāng)、梁曉聲對(duì)東北北大荒、賈平凹對(duì)陜西商州、張賢亮對(duì)寧夏、莫言對(duì)山東的地域風(fēng)情的描寫與刻畫，造就了具有濃郁地域風(fēng)格的小說作品。2、地理環(huán)境對(duì)文學(xué)作品風(fēng)格與地域特色差異的影響不同的地理環(huán)境，不同的地域風(fēng)情，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作主體的熏染也不一樣。因此，在不同“土壤”中生成的文學(xué)作品，其風(fēng)格也大不相同。以南、北而論，南方文學(xué)尚“柔”，北方文學(xué)尚“剛”。在唐宋八大家中，生于北方的韓愈在文風(fēng)上呈現(xiàn)出剛健、雄正、憤激、質(zhì)樸的特征；生于南方的歐陽(yáng)修在文風(fēng)上表現(xiàn)為柔婉、飄逸、哀婉、清麗的特征。以東、西而論，東部文學(xué)的風(fēng)格表現(xiàn)出“外向型”文化色彩，而西部文學(xué)的風(fēng)格則表現(xiàn)出“內(nèi)向型”文化色彩。3、地理環(huán)境對(duì)文學(xué)流派和文學(xué)家群體的影響文學(xué)流派的形成，打上了深深的地域印記。因?yàn)槲膶W(xué)流派對(duì)生活的反映有其特定的地域性，受到特定自然、社會(huì)環(huán)境的影響。比如中國(guó)歷史上山水、田園詩(shī)派的作者多生活在江南水鄉(xiāng)，其作品風(fēng)格因此“香而柔”；邊塞詩(shī)派的作者多生活在北國(guó)邊疆，其作品風(fēng)格因此“悲壯剛烈”。當(dāng)代中國(guó)文壇上令人矚目的山西作家群、陜西作家群、河南作家群、山東作家群、東北作家群，其形成均離不開養(yǎng)育他們的那一方