古代請?zhí)段?篇一)

古代請?zhí)段?篇一)古代請?zhí)段?篇一)【范文一】

謹(jǐn)定于x年公歷x月x號農(nóng)歷x月x號星期x為小兒(××)先生與(××)女士舉行結(jié)婚典禮備喜筵恭請(酒店名稱)光臨(父母名字)敬邀

席設(shè)：地點(diǎn)名稱

時間：幾點(diǎn)幾分

【范文二】

開頭：XXX先生/女士

內(nèi)容：于公歷2017年2月1日，農(nóng)歷2017年1月10日(星期X)是我兒XXX兒媳XXX舉辦結(jié)婚儀式，屆時請準(zhǔn)時參加XXX大酒店3樓宴會廳，敬候您的光臨。

結(jié)尾：男方父母親名字：XXX和XXX敬約晚上17:30，18:00準(zhǔn)時入席。

古代請?zhí)段?篇二)我想你時不必用別人寫過的語言

帶著我的祝福一秒鐘跳轉(zhuǎn)到你的郵箱里

我肯定從庭院里采下幾株含苞待放的梅花

在寫上一首短詩

整個驛道上充滿著香氣

當(dāng)信被打開的時候

梅花開得正當(dāng)時

花香溢滿整個房

假如我生活在古代

想要見你時不必乘這條空調(diào)快車

而是騎一頭小驢子

山林間驢蹄子聲對應(yīng)的是平平仄仄的韻腳

而不是飛速而寬廣的高速公路

或者駕一葉扁舟

我會經(jīng)過一條條不知名的河流

我有足夠的時間為某一段風(fēng)景來編制一首短詩

假如我生活在古代

我想我們是田邊佃戶家的采桑女

在舊的衣服也難掩我們的清麗

因?yàn)槲覀儾荒芟碌馗苫?/p>

白天我們燒制飯菜

傍晚我們則坐在門前的海棠樹下

紡織吟唱

掛在海棠樹上的螢火蟲

在歡聲中

安眠

假如我生活在古代

我肯定隨父親或某位親人進(jìn)了京

你依舊在海棠樹下吟唱

而再見到你時

火紅的嫁衣

更托出你那絕世容顏

你我可能在談笑以前的時光

假如我生活在古代

你可能坐在海棠樹下

微笑的等著丈夫的歸來

你我的信件仍舊如期往來

在次收到你的信時

梅花開的正好

我依舊會把梅花裝進(jìn)

信封

等你來拆開

古代請?zhí)段?篇三)古代議論散文是闡明事物道理的文章，是我國古代文章的軸心。所謂“文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，多體現(xiàn)在古代議論散文中。

在春秋戰(zhàn)國時期，我國古代議論散文已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)完善了?！爸T子百家”的文章都屬于古代議論散文的范圍。如語錄體的《論語》《孟子》等，這種議論散文基本上沒有完整的篇章結(jié)構(gòu)；另一種是論文集形式的《墨子》《莊子》《韓非子》等，這些文章都有正式的題目、明確的主題，文章的結(jié)構(gòu)、層次、開頭結(jié)尾都很講究。

從秦漢開始，古代議論散文有了新的發(fā)展，出現(xiàn)了大量的單篇論文，體裁也趨于多樣化，主要有論（《過秦論》《六國論》等）、說（《師說》《捕蛇者說》等）、辯（《諱辯》《桐葉封弟辯》等）、原（《原道》《原君》等）、書信（《答李翊書》《答司馬諫議書》等）、贈序（《送東陽馬生序》等）等。

我國古代議論散文有以下兩個特點(diǎn)：一是說理往往借助于事例的簡述，形象的描繪和感情的抒發(fā)來進(jìn)行。二是文字簡約，讀之常有字字珠璣之感，為文者不可不學(xué)。

閱讀古代議論散文時，學(xué)生可以運(yùn)用以下幾種方法：

二、從分析篇章結(jié)構(gòu)入手

學(xué)生要掌握不同類型的古代議論散文的文體特點(diǎn)。如“論”是析理推論的古代議論散文，相對來說要求邏輯清晰，論證嚴(yán)密；“說”是以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的古代議論散文；“辯”的文體特點(diǎn)是駁證一個錯誤的論點(diǎn)或論證某些事實(shí)；“原”是探源的意思，即對某種理論、主張、政治制度或社會習(xí)俗的考察和探討，理論性比較強(qiáng)。只有從這些不同類型的古代議論散文的結(jié)構(gòu)入手，才可以讓我們更方便、更直接地把握文章的主題思想。

三、從分析藝術(shù)形象入手

許多古代議論散文是借助于事例的簡述，形象地描繪來闡述觀點(diǎn)的，那么分析這些藝術(shù)形象對把握文章的主題思想就顯得尤為重要了。

四、從分析文章語言入手

中國古代議論散文在語言上的主要特點(diǎn)是文字簡約，讀之常有字字珠璣之感，同時又極富魅力，哲思妙語俯拾皆是，很值得學(xué)生用心品讀，細(xì)細(xì)咀嚼。

【閱讀訓(xùn)練一】

深慮論

方孝孺

慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而遺其所不疑。然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。

當(dāng)秦之世，而滅諸侯，一天下，而其心以為周之亡，在乎諸侯之強(qiáng)耳，變封建而為郡縣。方以為兵革可以不復(fù)用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無變，而七國萌篡弒之謀。武、宣以后，稍剖析之而分其勢，以為無事矣，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備，而其亡也，皆蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于敵國。

此其人皆有出人之智、蓋世之才，其于治亂存亡之畿，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。良醫(yī)之子多死于病，良巫之子多死于鬼。豈工于活人而拙于謀子也哉？乃工于謀人而拙于謀天也。

古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制，不敢肆其私謀詭計(jì)，而唯積至誠、用大德以結(jié)乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之，此慮之遠(yuǎn)者也。夫茍不能自結(jié)于天，而欲以區(qū)區(qū)之智，籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無危亡，此理之所必?zé)o者也，而豈天道哉？

（選自《古文觀止》）

閱讀上面的文字，回答下列各題。

1.下列各句中，黑體詞的解釋有誤的一項(xiàng)是（）

A.變封建而為郡縣（封邦建國）

B.方以為兵革可以不復(fù)用（兵器）

C.其于治亂存亡之幾（治理亂世）

D.籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)（包攬）

A.秦代吸取周代的教訓(xùn)，改變封建制為郡縣制，于是加強(qiáng)了中央極權(quán)，卻因放棄了兵器而失去天下。

B.漢代吸取秦的教訓(xùn)，鎮(zhèn)壓了王國叛亂后，又把郡縣制恢復(fù)為封建制，從而穩(wěn)定了政局，安定了天下。

C.宋代吸取唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)的教訓(xùn)，大力削弱武將的兵權(quán)，結(jié)果導(dǎo)致宋代軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力很弱，被周邊xxx所困擾。

D.魏代和晉代，因?yàn)槟軌蛭∏俺餐龅慕逃?xùn)，積極改進(jìn)他們的統(tǒng)治策略，因而都有效避免了封建制和郡縣制的危害。

3.下列對原文有關(guān)主旨的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A.國家發(fā)生禍亂或者遭到覆滅的命運(yùn)，主要是因?yàn)榻▏叩闹腔塾邢?，不能運(yùn)用謀略來防患于未然。

B.要想國家長治久安，僅靠一點(diǎn)智謀是不夠的，必須用非常誠懇的態(tài)度，修養(yǎng)德行，從而感動上天而獲得庇護(hù)。

C.歷代的滅亡，根本原因在于每個朝代都產(chǎn)生了自己策略上的失誤，前朝的教訓(xùn)雖然吸取了，但本身的問題卻被忽略了。

D.凡能遠(yuǎn)慮的國君，一定能夠找到為子孫后代積累大德的辦法，因而上天特別眷顧，即使他是一個不成材的繼承者，上天也不想使他滅亡。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）武、宣以后，稍剖析之而分其勢，以為無事矣，而王莽卒移漢祚。

譯文：__________________________________________________

（2）豈工于活人而拙于謀子也哉？乃工于謀人而拙于謀天也。

譯文：__________________________________________________

【閱讀訓(xùn)練二】

梅圣俞①詩集序

歐陽修

予聞世謂詩人少達(dá)而多窮，夫豈然哉？蓋世所傳詩者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊(yùn)其所有，而不得施于世者，多自喜放于山巔水涯之外，見蟲魚草木風(fēng)云鳥獸之狀類，往往探其奇怪；內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言，蓋愈窮則愈工。然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也。

圣俞詩既多，不自收拾。其妻之兄子謝景初，懼其多而易失也，取其自洛陽至于吳興以來所作，次為十卷。予嘗嗜圣俞詩，而患不能盡得之，遽喜謝氏之能類次也，輒序而藏之。

其后十五年，圣俞以疾卒于京師，余既哭而銘之，因索于其家，得其遺稿千余篇，并舊所藏，掇其尤者六百七十七篇，為一十五卷。嗚呼！吾于圣俞詩論之詳矣，故不復(fù)云。

（選自《四部叢刊》）

［注］①梅圣俞：梅堯臣，北宋詩人。少年舉進(jìn)士不第，仁宗時賜進(jìn)士出身，多任小吏，仕途上不得志。②蔭（yìn）補(bǔ)：子孫因前輩功勛而得官為“蔭”，官吏或缺被選充職為“補(bǔ)”。梅堯臣26歲時因叔父梅詢蔭補(bǔ)為太廟齋郎。③王文康公：王曙，宋仁宗時任宰相。

閱讀上面的文字，回答下列各題。

1.下列各句中，黑體詞的解釋有誤的一項(xiàng)是（）

A.蓋愈窮則愈工（生活貧窮）

B.以道羈臣寡婦之所嘆（寄居或停留在外地）

C.猶從辟書，為人之佐（接受某部門長官的聘請）

D.雖知之深，亦不果薦也（推薦）

2.下列各組句子中，均說明詩文“愈窮則愈工”的一項(xiàng)是（）

①內(nèi)有憂思感憤之郁積

②予聞世謂詩人少達(dá)而多窮

③予友梅圣俞，少以蔭補(bǔ)為吏

④其為文章，簡古純粹

⑤殆窮者而后工也

A.①②③B.②③④C.④⑤⑥D(zhuǎn).①②⑤

3.下列對文章的闡述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.歐陽修為已故摯友梅圣俞的詩集寫此序言，重點(diǎn)不在評梅詩，而在對梅圣俞一生懷才不遇表示同情和不平。

C.第二自然段寫“長老”“世人”都驚異于梅圣俞的詩才，這些并非閑筆，從正面肯定了梅圣俞詩文所取得的很高成就。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）然時無賢愚，語詩者必求之圣俞。

譯文：__________________________________

（2）奈何使其老不得志，而為窮者之詩，乃徒發(fā)于蟲魚物類，羈愁感嘆之言。

譯文：__________________________________

（3）余既哭而銘之，因索于其家。

譯文：__________________________________

參考答案

《古代議論散文的閱讀》

閱讀訓(xùn)練一：

（安寧與動亂）

（A項(xiàng)放棄了兵器錯。B項(xiàng)漢生王國叛亂是在封邦建國之后，政局也并非因此而穩(wěn)定。D項(xiàng)“有效避免”，文中并未提及）

3．B（A項(xiàng)不是因?yàn)橹腔塾邢?，如果失去民心，有違天道，任何智謀都是沒有用的。C項(xiàng)根本原因不能說是策略的失誤，而是民心向背問題。D項(xiàng)一定能找到為后代積累大德的辦法，文中無根據(jù)，“上天也不想使他滅亡”錯，是上天不想立即滅他）

4.（1）漢武帝、漢宣帝之后，逐漸分割諸侯王的土地，削弱他們的勢力，這樣便以為平安無事了，沒想到外戚王莽最終奪取了漢家的皇位。（2）難道是善于救助別人而不善于救自己的子女嗎？這是善于謀劃人事而不善于謀劃天道。

古代請?zhí)段?篇四)一、適當(dāng)運(yùn)用對比教學(xué)法

本文所謂對比教學(xué)法，主要針對以下三種情況：一是將古代文學(xué)中同屬一系列題材的文本進(jìn)行對比;二是將古代文學(xué)作品與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品、

外國文學(xué)作品進(jìn)行對比，分析它們在文學(xué)元素(主題、人物、情節(jié)等)的異同;三是對于某些有爭議的作品或文學(xué)現(xiàn)象，可列舉學(xué)界的多種觀點(diǎn)，讓學(xué)生對比分析。

筆者認(rèn)為，在古代文學(xué)史的教學(xué)中運(yùn)用對比法，可調(diào)動學(xué)生的積極性，拓寬學(xué)生的視野，從而收到較好的教學(xué)效果。

下面試分述之：第一種情況最適合用于中國古代文學(xué)中的世代積累型作品的教學(xué)中。

所謂世代積累型是指不同時代的人對同一種題材進(jìn)行不斷加工完善，最后由文人編訂而成的作品。

在教學(xué)中，教師可以將要講授的作品與其前代同題材的`作品進(jìn)行對比，讓學(xué)生思考文本中人物、情節(jié)、線索、沖突、主題等文學(xué)元素的變化。

如《西廂記》的教學(xué)就是比較典型的例子。

眾所周知，《西廂記》的故事來源于唐代元稹的《鶯鶯傳》傳奇，隨后又經(jīng)歷了宋、金、元時期民間和文人的重新闡釋。

在教學(xué)中，教師可在課前布置學(xué)生細(xì)讀《鶯鶯傳》和《西廂記》，讓他們思考《西廂記》是如何在人物、情節(jié)、沖突、主題等方面對《鶯鶯傳》進(jìn)行創(chuàng)新和超越。

接著在課堂上讓學(xué)生展開討論，最后，教師再加以點(diǎn)撥和總結(jié)。

通過這樣操作，不但使教學(xué)水到渠成，而且也加深了學(xué)生對文本的理解。

這種方法同樣適用于學(xué)生比較熟悉的文本的教學(xué)中。

如漢樂府名篇《陌上?！?，被選入高中語文教材。

古代請?zhí)段?篇五)【技法指津】

在高考文言文閱讀中，古代抒情散文的考查往往會涉及思想內(nèi)容的概括分析與表達(dá)技巧的鑒賞評價。那么，如何才能有效地閱讀古代抒情散文呢？

一、情由心生：把握作品的情感

古代抒情散文是古代作家寫就的篇章，他們生活的社會距離我們非常遙遠(yuǎn)。因此，要讀懂古代抒情散文，我們最好能了解作家和當(dāng)時的社會生活。即使是生活在同一時代的作家，他們也有著不同的遭遇、思想歷程和藝術(shù)道路，因而他們的作品也就各有自己的思想、藝術(shù)特點(diǎn)。退一步說，一個作家一生的創(chuàng)作是隨著他的思想、藝術(shù)的發(fā)展而變化著的。因此，分析一篇古代抒情散文，我們應(yīng)當(dāng)而且必須具體了解這一作品是作家在什么時期創(chuàng)作的，具體了解這一時代的社會生活狀況，這一作家的一般作品的思想、藝術(shù)特點(diǎn)，這一作家在這一時期的生活遭遇、思想狀況及藝術(shù)進(jìn)展，等等。如果分析作品僅限于就事論事，就作品分析作品，便很難認(rèn)識這一作品的特點(diǎn)，更難作出恰當(dāng)?shù)臍v史評價。

三、休戚與共：分享作家的喜怒哀樂

四、玉樹臨風(fēng)：分析作品的藝術(shù)形象

五、繪聲繪色：品味作品優(yōu)美的語言藝術(shù)

古代抒情散文大多屬于文學(xué)性強(qiáng)的散文，因而語言的技巧顯得更為突出。閱讀時，我們必須熟悉古代漢語的基本知識。分析古代抒情散文的語言，應(yīng)當(dāng)注意到語言的時代特點(diǎn)，從而了解和掌握作品語言的時代風(fēng)格。再者，每一位優(yōu)秀作家的散文作品都有自己的獨(dú)特的語言風(fēng)格，這也是分析其語言藝術(shù)時應(yīng)當(dāng)注意到的。

【閱讀訓(xùn)練】

南陽樊紹述墓志銘

韓愈

樊紹述既卒，且葬，愈將銘之。從其家求書，得書號《魁紀(jì)公》者三十卷，曰《樊子》者又三十卷，《春秋集傳》十五卷，表箋、狀策、書序、傳記、紀(jì)志、說論、今文、贊銘，凡二百九十一篇，道路所遇及器物門里雜銘二百二十，賦十，詩七百一十九。曰：多矣哉，古未嘗有也。然而必出于己，不襲蹈前人一言一句，又何其難也。必出入仁義，其富若生蓄萬物，必具海含地負(fù)，放恣橫從，無所統(tǒng)紀(jì)，然而不煩于繩削而自合也。嗚呼！紹述于斯術(shù)，其可謂至于斯極者矣。

生而其家貴富，長而不有其藏①一錢，妻子告不足，顧且笑曰：“我道蓋是也。”皆應(yīng)曰“然”，無不意滿。嘗以金部郎中告哀■南方，還言某帥■不治，罷之，以此出為綿州刺史。一年，征拜左司郎中，又出刺絳州。綿、絳之人至今皆曰：“于我有德?！币詾橹G議大夫，命且下，遂病以卒。

紹述諱宗師，父諱澤，嘗帥襄陽、江陵，官至右仆射，贈某官。祖某官，諱泳。自祖及紹述三世，皆以軍謀堪將帥策上第④以進(jìn)。

紹述無所不舉，于辭于聲天得也，在眾若無能者。嘗與觀樂，問曰：“何如？”曰：“后當(dāng)然?！币讯?。銘曰：

惟古于詞必己出，降而不能乃剽賊。后皆指前公相襲，從漢迄今用一律。寥寥久哉莫覺屬，神徂圣伏道絕塞。既極乃通發(fā)紹述，文從字順各識職。有欲求之此其躅⑤。

（選自《唐宋八大家散文精品》，有刪改）

[注]①其藏：指父輩留下的家產(chǎn)。②告哀：皇帝去世通知各方。③帥：指節(jié)度使。④軍謀堪將帥：唐有“軍謀宏遠(yuǎn)堪任將帥”科。策上第：指對策及第，獲得很好的名次。⑤躅：足跡，軌跡。

閱讀上文，回答下列各題。

1.下列各句中，黑體詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A.凡二百九十一篇（總共）

B.我道蓋是也（正確的）

C.征拜左司郎中（授予官職）

D.皆以軍謀堪將帥策上第以進(jìn)[（被）任用]

2.以下六句話分別編為四組，全都屬于韓愈倡導(dǎo)的文學(xué)主張的一項(xiàng)是（）

①多矣哉，古未嘗之有也②不襲蹈前人一言一句③必出入仁義④于辭于聲天得也⑤文從字順各識職⑥寥寥久哉莫覺屬

A.②③⑤B.①②③C.③④⑥D(zhuǎn).②④⑤

3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A.樊紹述的著作體裁豐富，有表箋、狀策、書序、傳記、紀(jì)志等，而且內(nèi)容博大精深，筆勢縱橫奔放。

B.樊紹述曾任綿州刺史、絳州刺史、諫議大夫等官職，擔(dān)任綿州刺史和絳州刺史期間施政有方，對百姓有恩德。

D.在本文中，韓愈既高度評價了樊紹述在寫文章等方面的成就，又借此宣揚(yáng)了自己的文學(xué)主張。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）紹述于斯術(shù)，其可謂至于斯極者矣。

譯文：

（2）嘗以金部郎中告哀南方，還言某帥不治，罷之，以此出為綿州刺史。

譯文：

（3）曰：“后當(dāng)然?！币讯弧?/p>

譯文：

古代請?zhí)段?篇六)本學(xué)期的采風(fēng)活動，讓我受益匪淺。在青蘋果老師的帶領(lǐng)下，我們一群小學(xué)生浩浩蕩蕩地來到了古色古香的佛山桐語江湖小鎮(zhèn)。

走進(jìn)小鎮(zhèn)，一股古色古香的氣息迎面而來。大家心里別提多高興啦，腳下好像生了風(fēng)一樣，走得又快又帶勁！小鎮(zhèn)里有幾十個古代職業(yè)體驗(yàn)館，讓我眼花繚亂！在鏢局里，我體驗(yàn)到保管、運(yùn)送金銀財(cái)寶任務(wù)的艱巨；在樓蘭遺跡里，我體驗(yàn)到在廢墟中挖出貴重寶物的喜悅；在魯班閣，我們體驗(yàn)到古代人建筑的智慧。

其中，讓我印象最深刻的是西樵山學(xué)院。一走進(jìn)學(xué)院，在先生的指導(dǎo)下，我們換上了像“裙子”一樣的校服，最讓我新奇的是，我們要在中間系一條長長的寬寬的腰帶。我hai發(fā)現(xiàn)古代的桌子和現(xiàn)代的也很不一樣，長長的，但是十分矮，我們只能盤腿而坐。這里的“書”是用竹筒編成的，“字”是用刀刻上去的。原來古代人是這樣學(xué)習(xí)的，真令我大開眼界。

不知不覺到了下午，老師宣布上車回學(xué)校了，我們依依不舍地走出了桐湖小鎮(zhèn)?；氐郊遥乙猹q未盡，我還沉醉在桐語江湖小鎮(zhèn)的快樂之中！

古代的諺語12-11

古代名字03-06

古代請?zhí)段?篇七)今天早上，老師告訴所有的小記者下午要去會議室參加活動。我想:“要去干嗎呢？”開會嗎？我還沒去過呢！發(fā)小禮品嗎？呵呵……我的心中充滿了問號。

下午第一節(jié)課下后，我直奔會議室，四周坐滿了學(xué)校的全體小記者。再看看講臺，上面站著一位穿著漢服的老師，講桌上還有很多的小獎品。我低著頭對旁邊的同學(xué)說:“哇，這個老師穿的漢服，好漂亮?。　苯裉斓幕顒涌隙ê蜐h服有關(guān)，我在心里暗想。

會議開始了，老師給我們講的是漢廣陵王墓。她說：“廣陵王是劉徹的第四個兒子，還說在古代，王都要和正妻埋在一個墓里，正妻的墓叫王后墓……”還介紹了一些古代人的生活習(xí)慣。我聽得津津有味，感覺就像在看電視劇一樣。

然后老師又跟我們介紹了我國的傳統(tǒng)服飾--漢服。還特意給我們展示了三種不同國家的服飾,為了滿足我們的好奇心，她請了幾位女同學(xué)和男同學(xué)來試穿不同漢服。真好看！我的眼睛直勾勾的看著那漂亮的漢服，發(fā)現(xiàn)漢服的袖子特別大。老師解釋道，因?yàn)橹叭藗兌及彦X袋子和一些東西都裝在袖口里。

在會議快要結(jié)束的時候，老師還讓我們體驗(yàn)了一下古代人玩的投壺游戲。投壺就是把箭投在一個壺里就可以了。這個游戲考驗(yàn)的是我們的專注力。我第一次投有點(diǎn)兒緊張，沒有投中。雖然有點(diǎn)遺憾，哈哈，重在參與嘛，體驗(yàn)就是快樂的。

這次活動讓我了解了很多古代文化，我感覺我的知識有增長了很多。好滿足?。≌嫦Ｍ院竽芏鄥⒓舆@樣的活動。

古代請?zhí)段?篇八)13、兄弟(姐妹兒)您好啊，本人xxx茲定于2009年1月1日午時11點(diǎn)與xxx進(jìn)行成結(jié)婚典禮禮，所在beijing**飯館二層xxx廳，誠摯但愿您攜家人到場，謝謝您的祝愿。

14、可愛的同學(xué)們，本人將于X月X日于XXX咖啡廳舉行告別單身儀式，在這神圣的時刻，恭請大家出席，為我見證!——“春田花花同學(xué)會”一個都不能少!單刀雙刀三刀均可赴會。

邀請媒人請?zhí)段?/p>

15、Love1314號航班，20**年**月**日**起飛，目的地——**酒店，限乘坐當(dāng)日當(dāng)次航班，在當(dāng)天到達(dá)有效。我和美麗的她走到了一起，我們的甜蜜誠邀你的見證與祝福。親愛的***，歡迎乘坐本次航班!

16、在愛老虎油最新政策的評估下，本著相濡以沫共渡一生的宗旨，我倆(**AND**)決定啟動“愛的儀式”，歡迎各位人士到場觀摩，時間：**地點(diǎn)：**

看過了本文為大家整理的范文，想必大家都知道媒人請?zhí)麘?yīng)該怎么寫了吧。

古代請?zhí)段?篇九)摘要唐詩精煉主導(dǎo)抒情，宋詞篇幅略長趨于事理描述。通過對唐宋代詩體的異同進(jìn)行比較，可以闡明唐宋詩形式形成的原因，從而對詩體形態(tài)進(jìn)行深入研究。

關(guān)鍵詞古代文學(xué)唐詩宋詩異同比較

一、唐宋詩歌異同深入研究探討

唐宋階段古代詩文學(xué)，是古代文學(xué)課程中的重頭戲。教師帶領(lǐng)學(xué)生很好地把握“唐宋詩歌”兩種迥然不同的審美體裁，是對唐宋詩歌進(jìn)行深入了解的重要環(huán)節(jié)。所以，教師在進(jìn)行唐宋元階段古代文學(xué)課程講解時，可以從“唐宋詩歌存在異同”話題入手，帶領(lǐng)學(xué)生深入的研究和探討。

（一）唐代詩歌風(fēng)格賞析

（二）宋代詩歌風(fēng)格賞析

（三）唐宋詩作風(fēng)格迥異

綜觀上述，可以看出，唐代詩作側(cè)重于抒發(fā)情韻，在詩作中更多的是活潑而生動的景物形象描寫，富于抒情。而宋代的詩作側(cè)重于思辨和分析道理，在詩作中更多的是詰問和追問道理，十分富有哲學(xué)研究價值、富有哲理性。如著名文學(xué)家繆鉞在《論宋詩》一書中所言：“唐詩如芍藥海棠，裱華繁采；宋詩如寒梅秋菊，幽韻冷香。唐詩如啖荔枝，一顆入口，則甘芳盈頰；宋詩如食橄欖，初覺生澀，而回味雋永。”

二、唐宋詩作風(fēng)格迥異事出有因

唐宋詩作風(fēng)格迥異的形成原因如下。

（一）唐宋詩作各自所繼承的研究詩作對象的歷史基礎(chǔ)條件迥然不同

（二）特殊歷史條件下學(xué)風(fēng)政風(fēng)的差異

總之，唐詩重抒情，宋詩側(cè)重于思辨。唐宋詩作之所以呈現(xiàn)出迥然不同的風(fēng)格，根本原因就在于唐宋詩作所繼承的歷史詩作研究基礎(chǔ)存在差異，以及詩歌文學(xué)創(chuàng)作所處歷史時期的差異和規(guī)律使然。詩分唐與宋，情理各具異曲同工之妙。

參考文獻(xiàn)

[1]錢鐘書.談藝錄[M].三聯(lián)書店,2008.

[2]繆鉞.詩詞散論論宋詩[M].上海:上海古籍出版社,1982.

古代請?zhí)段?篇十)一、現(xiàn)實(shí)的需要

學(xué)生對中國古代文學(xué)的學(xué)習(xí)普遍存在“學(xué)習(xí)古代文學(xué)有什么用”的疑問，認(rèn)為學(xué)習(xí)古代文學(xué)沒有前途，學(xué)生的學(xué)習(xí)目的完全是為了應(yīng)付考試，而并不是為了獲得文學(xué)修養(yǎng)，因此，學(xué)習(xí)的積極性普遍較低。學(xué)生中不僅對于古代優(yōu)秀的作家作品不甚了解的大有人在，如許多大學(xué)生都沒有看完四大名著，而且他們對于地方文化特質(zhì)和文化名人等更是茫然不知。這樣的現(xiàn)狀顯然不利于學(xué)科體系建設(shè)。因此，對古代文學(xué)課程的改革勢在必行。此外，當(dāng)前廣西經(jīng)濟(jì)建設(shè)快速發(fā)展，但是文化建設(shè)相對不足，因此，在中國古代文學(xué)課程中進(jìn)行廣西地方歷史文化的教育，將有利于豐富和完善廣西文化建設(shè)。尤其是，自2012年以來，廣西重點(diǎn)培育打造“14＋10”產(chǎn)業(yè)體系，全面實(shí)施北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)開放國家戰(zhàn)略，推進(jìn)廣西—東盟經(jīng)濟(jì)圈的形成，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相配套的是文化的建設(shè)，廣西需要大量從事文化傳播工作、民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等工作的人才，這就要求廣西高校培養(yǎng)具有地方文化特色的人才，以滿足社會發(fā)展的要求。因此，探討地方歷史文化視野下的中國古代文學(xué)的教學(xué)改革有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價值。

二、重新定位

中國古代文學(xué)是高校中文專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，長期以來，教育界只注重古代文學(xué)的基礎(chǔ)課功能，而忽視了它的文化傳播功能。眾所周知，文化和文學(xué)只有在傳播中才能體現(xiàn)真正的價值，故對古代文學(xué)這門課程進(jìn)行了重新定位：既強(qiáng)調(diào)其基礎(chǔ)課的功能，又要突出其文化傳播功能。因此，古代文學(xué)這一門課程，應(yīng)該改變以往的定位，而重新定位為要為廣西培養(yǎng)適合的文學(xué)與文化的傳承者和傳播者，以服務(wù)于廣西現(xiàn)實(shí)的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。另外，廣西各歷史文化名城是廣西地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的區(qū)域中心，若以學(xué)生身邊的地方文化為突破口，將容易集中學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和注意力。因此，在古代文學(xué)教學(xué)中若能充分利用地方文化資源，將是促進(jìn)教學(xué)改革的重要措施。而且，作為傳統(tǒng)課程的古代文學(xué)得益于傳統(tǒng)而又囿于傳統(tǒng)，從教學(xué)內(nèi)容上來說，普遍遵循的套路是注重重點(diǎn)詞、句的解讀，并沒有注重對其內(nèi)在的文化內(nèi)涵進(jìn)行理解性教學(xué)；而從教學(xué)手段來看，也主要采用的是背和記相結(jié)合的模式。因此，課程改革極易流于形式。而若將廣西地方歷史文化融入古代文學(xué)的教學(xué)任務(wù)中，將地方文化作為古代作品理解的圖釋者和人文素質(zhì)教育的承載者，彰顯地方文化特色，培養(yǎng)學(xué)生熱愛鄉(xiāng)土的情懷，教學(xué)改革則較易操作，而且也符合高校目前專業(yè)課程設(shè)置趨于實(shí)用性和多樣性的時代趨勢?？偟膩碚f，古代文學(xué)在教學(xué)中引入廣西地方歷史文化，這是改變古代文學(xué)教學(xué)中只重“史”之文學(xué)歷程，而忽視古代文學(xué)史之空間地域特色之弊端，讓學(xué)生從時空兩維度立體了解古代文學(xué)的重要途徑。古代文學(xué)教學(xué)與廣西地方歷史文化的結(jié)合，既讓古代文學(xué)教學(xué)更具實(shí)踐性與現(xiàn)實(shí)性，又讓學(xué)生參與地方歷史文化宣傳與保護(hù)，對推動古代文學(xué)教學(xué)改革無疑有著示范作用。

三、改革實(shí)踐

在中國古代文學(xué)的課程教學(xué)中，教學(xué)改革始終是一個大問題。雖然今日中國高校眾多，教材繁雜，然本人在多年的教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)對古代文學(xué)的教學(xué)，大致還是延續(xù)寫作背景、作家生平以及作品介紹等教學(xué)模式，這就極大影響了教學(xué)效果。因此，探索該課程教學(xué)改革，應(yīng)主要在古代文學(xué)教學(xué)改革中轉(zhuǎn)變觀念，引入廣西地方歷史文化資源，從教材、課程、教法上對中國古代文學(xué)進(jìn)行教學(xué)改革。

（一）教材改革

（二）課程改革

1．在古代文學(xué)教學(xué)中設(shè)置廣西地方文學(xué)教學(xué)的專題版塊。依照《中國地域文化通覽（廣西卷）》等著作，將廣西地方歷史文化資源滲透在古代文學(xué)教學(xué)中，如講述先秦神話傳說時，可引入廣西壯瑤等族的“布洛陀”、“莫一大王”、“一幅壯錦”、“百鳥衣”、“盤瓠王”、“密洛陀”等民間故事；又如講述唐宋代文學(xué)時，可重點(diǎn)講述客桂文人的文學(xué)活動，如柳宗元、李商隱、蘇軾、秦觀、黃庭堅(jiān)、范成大等；又如在講述明清文學(xué)時，可重點(diǎn)介紹桂籍作家群的文學(xué)創(chuàng)作，如蔣冕、戴欽、吳廷舉、嶺西五大家、臨桂詞人群體等。2．重新設(shè)計(jì)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)中的“文學(xué)創(chuàng)作與采風(fēng)”的課程。通過與廣西各地景區(qū)的聯(lián)系與合作，讓學(xué)生前往實(shí)習(xí)，以宣揚(yáng)廣西地方文化為主題進(jìn)行文學(xué)采風(fēng)與創(chuàng)作，將課堂理論知識的教學(xué)轉(zhuǎn)為實(shí)地考察，通過教師引導(dǎo)、學(xué)生調(diào)研、作業(yè)檢查等方式，豐富古代文學(xué)教學(xué)方式。

（三）教法改革

古代文學(xué)的教學(xué)歷來是以課堂講授為主，輔以學(xué)生自學(xué)、課堂討論、課外作業(yè)等環(huán)節(jié)。以往的古代文學(xué)史的教學(xué)，是從理論到理論，缺乏理論與實(shí)踐的結(jié)合。因此，在古代文學(xué)教學(xué)改革應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，在教學(xué)方法上跳出傳統(tǒng)模式，從單純的講授型教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯刻剿餍越虒W(xué)，引導(dǎo)學(xué)生主動參與教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和發(fā)現(xiàn)的能力，提高授課效果。具體改革措施有：1．在教學(xué)環(huán)節(jié)中實(shí)現(xiàn)廣西地方歷史文化資源與教學(xué)內(nèi)容的相融合。主要形式有：（1）將“尋找古代文學(xué)中的地方歷史文化資源（如唐宋文人與桂林山水）”以作業(yè)任務(wù)形式布置給學(xué)生，鼓勵學(xué)生走進(jìn)圖書館及地方文化名勝，改變學(xué)生的被動學(xué)習(xí)局面，促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)新型、主動型學(xué)習(xí)。這樣，課外學(xué)習(xí)古代文學(xué)與文化便從“規(guī)定”變成“需要”乃至“必要”，有助于培養(yǎng)學(xué)生人文精神、協(xié)作意識、創(chuàng)新精神，提高其實(shí)踐能力和綜合素質(zhì)。（2）將“地方歷史文化資源融入具體的作家作品分析”中，讓學(xué)生通過撰寫課程論文、畢業(yè)論文的形式，在廣西地方文化典籍、廣西歷史文化名人、廣西地方文化現(xiàn)象等中選題，將身邊的“歷史文化”進(jìn)行重建，形成自己對廣西地方文化的“認(rèn)知結(jié)構(gòu)”。另外，要注意的是，所有的改革均應(yīng)遵循一條基本原則，即是在原有的教學(xué)計(jì)劃中融入廣西地方文化資源，不應(yīng)對教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行重大修改，而只是局部調(diào)整教學(xué)時間，適當(dāng)進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容改革。

四、余論

值得注意的是，中國高校開設(shè)古代文學(xué)課程始于“五四”新文學(xué)運(yùn)動時期，是在西方學(xué)術(shù)視野下建構(gòu)而成。在借鑒西方美學(xué)思想、文學(xué)理論和科學(xué)方法的基礎(chǔ)上，20世紀(jì)的中國學(xué)者試圖建立中國古代文學(xué)學(xué)科。1910年，林傳甲著《中國文學(xué)史》由武林謀新室出版。同年，東吳大學(xué)教授黃人開始撰寫并講授《中國文學(xué)史》。此后百年，出現(xiàn)的中國文學(xué)史專著難以計(jì)數(shù)，且各大高校均開設(shè)這一課程。自20世紀(jì)80年代以來，各高校普遍使用的文學(xué)史教材有游國恩主編的《中國文學(xué)史》、劉大杰主編的《中國文學(xué)發(fā)展史》、章培恒主編的《中國文學(xué)史》、袁行霈主編的《中國文學(xué)史》等。西方學(xué)者韋勒克和沃倫認(rèn)為“編寫某一個時期的文學(xué)史首先遇到的問題是關(guān)于如何敘述的問題：我們需要辨出一種傳統(tǒng)慣例的衰退和另一傳統(tǒng)慣例的興起。為什么這一傳統(tǒng)慣例的變化會在某一特定的時刻發(fā)生是一個歷史問題，用一般的術(shù)語是不能解釋的”，又說“文學(xué)上某一時期的歷史就在于探索從一個規(guī)范體系到另一個規(guī)范體系的變化”。[4]而在中國古代文學(xué)的課程教學(xué)中，如何敘述始終是一個大問題。因此，本文所探討的即是立足于地方歷史文化教育的視野來敘述中國古代文學(xué)發(fā)展歷史，從而進(jìn)行教學(xué)改革，以提高教學(xué)效果，以培養(yǎng)熟悉廣西各地方文化資源的專業(yè)人才。

古代請?zhí)段?篇十一)早上，我從夢中蘇醒過來。當(dāng)我打開房門時，發(fā)現(xiàn)映入眼簾的都是一些古建筑，有許多詩人正在即興作詩。我居然穿越到了古代。我懷著激動的心情走出家門，去接觸這些美麗的事物。首先，我在涼亭里看到了舉世聞名的詩仙李白。他正在飲著美酒并寫下秋浦歌。這還是我第一次看到詩仙李白作詩呢！真高興啊。接著，我繼續(xù)往前走。路途中，我見到了許多有名的詩人。比如說：陸游、李商隱、王維……他們的字個個都寫得非常飄逸，似乎他們就是為了寫好詩好字才生的。

走著，走著，我來到了一個金碧輝煌的建筑門口，威武的士兵舉起大刀迅速把我攔截住，不讓我通行，大聲喝問：“來者何人，來此地又有何事？”我一下子就慌了，想臨陣逃脫。忽然，我靈機(jī)一動，想到一個好辦法。我對他說：我是李白的兒子李續(xù)！”他們立刻放我進(jìn)去。

我走進(jìn)去一看，外面的東西和這里比較起來真是不值一提，這里真是美輪美奐??！

忽然一束光照射過來，立刻把我傳送到了現(xiàn)代生活的地方。唉！我還舍不得離開呢。這真是一次神奇的經(jīng)歷啊！

古代的諺語12-11

古代請?zhí)段?篇十二)燕國壽陵少年邯鄲學(xué)步，他缺少自信，楚國賣兵器的人自相矛盾，他夸大其詞，齊國蔡桓公諱疾忌醫(yī)，他掩蓋錯誤，這些人都來自同一個大家庭——中國古代寓言。

我想對壽陵少年說，擁有自信心的人最美。蕭伯納曾經(jīng)說過，有自信心的人，可以化渺小為偉大，化平庸為神奇。我們在現(xiàn)實(shí)生活中不要一味模仿別人，否則把自己的本領(lǐng)也丟掉。我們要學(xué)習(xí)別人的長處，學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，但不要全盤接受。這樣才能做一個優(yōu)秀的人。

我想對楚國賣兵器的人說，動腦思考的人最美。古人云：覆水難收。男子漢大丈夫講話就像潑水，潑出來的水無法在收回，講過的話也一樣收不回來。所以一句話出口以前，不能不慎思。我們要做一個適可而止，實(shí)事求是的人。

我想對齊國蔡桓公說，不掩蓋錯誤的人最美。著名儒家學(xué)者董仲舒說過，匿病者不得良醫(yī)。不能因怕批評而掩蓋自己的缺點(diǎn)和錯誤。這樣的病人就得不到良好的治療。

中國古代寓言數(shù)不勝數(shù)，而且十分有趣，使我們懂得了做人做事的道理。讓我們一起感受中國古代寓言之美吧！

古代請?zhí)段?篇十三)1、邀請人的名字

受邀人的姓名稱謂寫于起首頂頭第一行，發(fā)帖人的署名在全張信箋的二分之一以下，這樣寫是表示對受邀人的尊敬，表示自己真心誠意地邀請對方來參加。

2、喜帖的抬頭

結(jié)婚請?zhí)奶ь^是指送呈和臺啟，都是敬語,是書面語，送呈就是指送帖人很恭敬遞信的樣子；臺啟，是對收帖人的尊敬。

3、明確時間和地點(diǎn)

結(jié)婚請?zhí)葑冎两瘢Y(jié)婚請?zhí)麜r間日期通常會印上兩種日期，一種是農(nóng)歷日期，一種是公歷日期，這是指典禮舉行的當(dāng)日。

另外這時間還要注意的是恭請時間和入席時間也一定要寫清楚，恭請時間要寫上午、中午或下午具體在什么時間開始迎賓（即是恭請之意）；入席是指賓客落座，泛指大部份人來到后，統(tǒng)一開始舉行典禮的時間！

如果舉辦典禮請宴或婚禮的話，地點(diǎn)選擇在家里，則席設(shè)應(yīng)該寫“本府+具體地址”；如果舉辦地點(diǎn)不在家里，則寫清楚場地名稱和具體位置。如：某某酒店+某某街區(qū)某某路幾號幾樓什么房號。

4、喜帖的落款

對于落款，一般都寫新人的名字或親人家長的名字。此外，有些家庭也會印上祖父母輩的姓名。寫請?zhí)麅?nèi)容一般要注意地位、抬頭、稱謂。

5、喜帖的寫法

結(jié)婚請?zhí)膶懛ㄖ两裰挥袡M排和豎排兩種。

6、喜帖的范文

（1）某某先生及夫人：

我們定于某月某日下午某時，假坐某某飯店某某廳舉行婚宴。

屆時恭請光臨

某某謹(jǐn)邀

（2）××先生/女士：

小兒××與××女士結(jié)婚,荷蒙厚儀,謹(jǐn)訂于×年×月×日下午中午十二點(diǎn)，敬備喜宴

恭請××先生攜帶家人光臨

席設(shè)聚寶飯店XX樓（地址：XX路X號）

××敬邀

古代請?zhí)段?篇十四)星期五，我跟好朋友踢完球一起去人類博物館參觀。在那里，我們看到了許多有趣的事物，增長了見識。

我們來到一樓展廳，看到里面擺放著許多古代人類的頭像，旁邊放著他們的頭骨。我發(fā)現(xiàn)猿人的眉頭都比較突出，嘴巴也向前凸，寬寬扁扁的，看起來像猿猴。他們的頭骨比我們現(xiàn)代人小，可能是因?yàn)檫@樣我們才比他們聰明吧！頭骨上的牙齒參差不齊，一個個都發(fā)黃了。接著，我們來到一排金屬雕像的面前，這時我們看到了各種古猿人的雕像，他們的雙手好像比我們長。前面的雕像沒穿衣服，到后面不僅穿衣戴帽，而且肩扛勞動工具，手握武器了。這里面竟然還有黃帝呢！他全身只穿著一件用獸皮做的“裙子”，連褲子都沒有穿，并不像我所想象的那樣霸氣和高大上。

二樓展廳里展示著一些青銅器，有銅鏡、銅矛頭、銅頭盔、銅酒杯還有銅鼎。它們因?yàn)殚L時間埋在地下，外表已經(jīng)被氧化，變成了青色，還生了銹。之后我們還看到了一些陶器，雖然有些地方已經(jīng)破損了，但從整體上看還是很精致。我想，如果能用它本身的碎片來修復(fù)一定會更好看。越往后看，東西也越精致。除了陶器，還有許多我們不認(rèn)識的兵器。古代的雕像五彩斑斕，有一副雷公的浮雕留給我深刻的印象。雷公的外形像鷹一樣，全身羽毛是金色的，留著兩條黑色的胡須，周圍的云朵是淺藍(lán)色的，身后的天是深藍(lán)的。最后我看到一個新奇的東西，就是科舉小抄，一個小小的正方形紙片，上面寫著密密麻麻的字。據(jù)說古代有的讀書人把小抄帶進(jìn)了考場。原來古代人也會作弊??！

我們對人類博物館里的奇珍異寶充滿好奇，東瞧瞧西看看，看著文物，想象著古代人的生活，別有一番趣味。

古代請?zhí)段?篇十五)如果古代有手機(jī)，如果未來沒有手機(jī)！

（一）

盆友們大家設(shè)想一下，如果古代有手機(jī)的話，歷史會不會改變呢！秦始皇就可以不用大費(fèi)周章的招人修長城了，只要在微信朋友圈招呼一下立馬就有很多人來幫忙！如果古代有手機(jī)的話，溝通就會方便得很多！就不用練隔個幾十米還宣宣宣的了！飛鴿傳書還那么容易就被截獲了？如果有手機(jī)的話，豈不是省事多了么？你們說說哈，你們說那時候的人咋就想不出來呢！你們看看現(xiàn)在多好，但是現(xiàn)在都覺得有手機(jī)就有了安全感！有的甚至得了手機(jī)依賴癥呢！

（二）

如果未來沒有手機(jī)的話，那些有手機(jī)依賴癥的該咋辦??？（該點(diǎn)贊的點(diǎn)贊哈?。┯行┈F(xiàn)代人覺得有了手機(jī)就有了安全感！，如果沒了手機(jī)就沒有了安全感！現(xiàn)在的人什么都依賴手機(jī)?。∈裁促徫锇?，打車啊，社交啊，等等一類的。完全都是依賴信的使用！想象一下，如果這些人失去了手機(jī)的話，他們的生活該怎么辦??！世界不再有色彩，人類無法再依靠手機(jī)生活了！沒有手機(jī)人們又得像古代人一樣麻煩了呢？這一切都還是未知的，讓人們有無限遐想呢！

想想有手機(jī)是好還是壞呢？想想自己是不是也有手機(jī)依賴癥呢？同時想想如果古代有手機(jī)，如果未來沒有手機(jī)呢！

古代請?zhí)段?篇十六)古代的文言文有一句話叫做“文章不厭百回讀”。這就是說，古代的文言知識都在這句話的基礎(chǔ)上得以充實(shí)和發(fā)展，并且這句話的意思是“讀”的意思是“習(xí)”。我國古代文學(xué)的歷史文化，就是從這樣的文學(xué)知識中得到的。在歷史的長河中，有的人把歷史的名人比作一棵樹，比作一座山;而有的人把歷史的名人比喻為一顆樹。

這是一個非常典型的例子：“漢樂府”，這是一個非常有名的詞。在這一句話的中間，有一段古詩，叫《琵琶行》。古詩中有很多古代的名人，比如：王羲之、柳公權(quán)……

在這個古代文學(xué)知識中，有很多名人，比如：王羲之、柳公權(quán)等。在他們中，有一個人，叫王羲之。他是一個很聰明的人，也是一個非常厲害的人。王羲之是一個非常厲害的人，也是一個非常厲害的人。在這個古代文學(xué)知識中，有許多著名的作家和詩人，比如：王獻(xiàn)之、柳公權(quán)……

在這個古代文學(xué)中，有很多名著，比如《史記》、《紅樓夢》等等。

我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的文言文，就是古人對中國古代文學(xué)的一種認(rèn)可、肯定和肯定。所以在古代文學(xué)知識中，我們一定要學(xué)好古人對中國古代文學(xué)的一種認(rèn)同、肯定和肯定。我國古代文學(xué)知識的一種認(rèn)同、肯定和肯定都是在古代文學(xué)知識中得到的。所以我們一定要學(xué)好古人對中國古代文學(xué)知識的一種肯定。

古代請?zhí)段?篇十七)請?zhí)扑]：送呈臺啟謹(jǐn)訂于公歷年月日（星期）農(nóng)歷舉行新居落成并喬遷之慶屆時恭請光臨謹(jǐn)邀時間：席設(shè)：請?zhí)⒁馐马?xiàng)請貼的篇幅有限，書寫時應(yīng)根據(jù)具體場合、內(nèi)容、對象，認(rèn)真措詞，行文應(yīng)達(dá)、雅兼?zhèn)洹?/p>

達(dá)，即準(zhǔn)確；雅就是講究文字美。在遣詞造句方面，有的使用文言語句，顯得古樸典雅；有的選用較平易通俗的語句，則顯得親切熱情。

不管使用哪種風(fēng)格的語言，都要莊重、明白，使人一看就懂，切忌語言的乏味和浮華。請?zhí)麕状箜?xiàng)：標(biāo)題雙柬帖封面印上或?qū)懨?請柬"二字，一般應(yīng)做些藝術(shù)加工，即采用名家書法、字面燙金或加以圖案裝飾等。

有些單柬帖，"請柬"二字寫在頂端第一行，字體較正文稍大。2.稱謂頂格寫清被邀請單位名稱或個人姓名，其后加冒號。

個人姓名后要注明職務(wù)或職稱，如"**先生"、"**女士"。3.正文另起行，前空兩格，寫明活動的內(nèi)容、時間、地點(diǎn)及其他應(yīng)知事項(xiàng)。

4.敬語一般以"敬請（恭請）光臨""此致敬禮"等作結(jié)。"此致"另起行，前空兩格，再另起行，寫"敬禮"等詞，需頂格5.落款和日期寫明邀請單位或個人姓名。

下邊寫日期。

古代請?zhí)段?篇十八)中國古代文學(xué)教學(xué)既要強(qiáng)調(diào)厚重傳統(tǒng)，又要借鑒日新的理論，同時面臨課時壓縮的現(xiàn)實(shí)，分享了關(guān)于古代文學(xué)史論文的題目給大家！

1、以《墨子》為例分析古代漢語中的“所”字結(jié)構(gòu)

2、《馬氏文通》中韻律影響句法現(xiàn)象研究

3、“道”的文化闡釋

4、古代漢語詞類活用的類型及規(guī)律--以《論語》為例

5、關(guān)于古代漢語緒論的幾個問題

6、主觀化與古代漢語“N所V”結(jié)構(gòu)的雙重身份

7、從拉丁語到古漢語--漢譯《幾何原本》卷一“界說”的翻譯分析

8、詩語、框架與海外經(jīng)驗(yàn)--張斯桂《使東詩錄》淺論

9、評王力《古代漢語》常用詞的編排

10、當(dāng)代文學(xué)與對外漢語文化教學(xué)

11、《世說新語》中程度補(bǔ)語的句法和詞性研究

12、淺析第三人稱代詞在漢魏以來的發(fā)展

13、成語、俗語--學(xué)習(xí)文言文的新途徑

14、淺析《馬氏文通》對“先置”現(xiàn)象的研究

15、淺談漢語言文學(xué)的全球化發(fā)展

16、如何培養(yǎng)我校學(xué)生閱讀古詩文的興趣

17、古代漢語“遠(yuǎn)+N”和“N+遠(yuǎn)”構(gòu)式的語義與句法歷時對比研究

18、《論語》同義詞辨析

19、古詩文吟誦的歷史傳統(tǒng)與規(guī)則要領(lǐng)

20、古代漢語字間關(guān)系考察--以“薄”與“迫”“箔”“簿”三字關(guān)系為例

21、粵方言中的文言字詞

古代請?zhí)段?篇十九)現(xiàn)代生活的人們更多的追求一種精神文明的享受，更多對新奇的東西感興趣特別是古代的江湖文化因?yàn)槲覀兓蚨嗷蛏俣紩艿絰xx、金庸兩位武俠小說大家的影響對江湖還是充滿好奇心的。所以我給大家介紹一家有江湖特色的快餐店。

高樓聳立的大廈，川流不息的車輛，霓虹燈照亮了整個黑暗，這個城市宛如白天一般在運(yùn)行著。在城市中的復(fù)古的街道有一間快餐店，這個店面這個裝潢就像古代的茶樓一樣——有著像紙一樣的玻璃當(dāng)著窗戶，木制看起來像高檔貨一樣的門，牌匾有著鎏金的邊緣金色的大字寫著：古代快餐店，里面的桌子也是用木頭做的不過看起來很是精美，他們這個上菜的碗也是古代那種瓷碗，這個碗如果上菜一端上來那么你就會被其精美的外觀所驚艷到，因?yàn)樯厦娈嬤@圖畫非常有詩情畫意，所以很多人都會慕名而來觀看這里的東西，他是分上下兩層所以這個樓給人的感覺就是一個古代的茶樓，就是服務(wù)員也是古代裝扮非常有意思，因此經(jīng)常會有人到這里吃飯叫服務(wù)員為小二。這里經(jīng)營的飯菜和大多店面一樣沒什么特別但他一樣得到客人的青睞就是這個裝潢，體現(xiàn)著古代江湖文化一種氛圍在里面。

這個店面經(jīng)營者是一個古代小說迷，因?yàn)閻酆镁烷_了這么一家別開生面的店鋪。

古代請?zhí)段?篇二十)中國古代文學(xué)教學(xué)既要強(qiáng)調(diào)厚重傳統(tǒng)，又要借鑒日新的理論，同時面臨課時壓縮的現(xiàn)實(shí)，分享了關(guān)于古代文學(xué)史論文的題目給大家！

1、以《墨子》為例分析古代漢語中的“所”字結(jié)構(gòu)

2、《馬氏文通》中韻律影響句法現(xiàn)象研究

3、“道”的文化闡釋

4、古代漢語詞類活用的類型及規(guī)律--以《論語》為例

5、關(guān)于古代漢語緒論的