大學(xué)德育論文范文

大學(xué)德育論文范文第1篇大學(xué)德育論文范文第1篇一、以人為本德育觀的形成及其特征

以人為本的思想古已有之，春秋時(shí)期的管子在其政治主張中指出:“夫霸王之所始也，以人為本。本治則國(guó)固，本亂則國(guó)危?！?12漢代的賈誼也提出了“無民不為本”的思想。傳統(tǒng)文化中的“以人為本”，其實(shí)質(zhì)是“以民為本”，強(qiáng)調(diào)臣民狀況對(duì)國(guó)家穩(wěn)固與繁榮的重要性。但這種“民本”思想中也蘊(yùn)含著重視人的價(jià)值，追求天人合一的和諧境界的觀念，與現(xiàn)在講的以人為本思想具有相通性和一致性，是以人為本思想的重要傳統(tǒng)文化淵源。新中國(guó)建立以來，中國(guó)_致力于由“民本”思想向真正的“人本”思想的歷史轉(zhuǎn)換，以馬克思主義人學(xué)理論為指導(dǎo)，繼承了傳統(tǒng)文化的思想資源，吸收了西方人本主義的合理因素，建立和形成了新時(shí)期的以人為本思想。在建國(guó)初期，就提出“世間一切事物中，人是第一個(gè)可寶貴的?！?512“一切物質(zhì)因素只有通過人的因素，才能加以開發(fā)利用?！?4改革開放以來，經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)曾一度被當(dāng)成發(fā)展，這種“見物不見人”發(fā)展觀，其實(shí)質(zhì)是一種“以物為本”的思想。在對(duì)這種物本思想進(jìn)行深刻反思的基礎(chǔ)上，黨的十六屆三中全會(huì)提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)回答了發(fā)展的目標(biāo)與依靠力量。從哲學(xué)視角看，“以人為本”具有兩個(gè)層面的含義:一是從本體論意義上說，人及其實(shí)踐活動(dòng)是全部現(xiàn)實(shí)世界的根本和基礎(chǔ);一是從價(jià)值論意義上說，強(qiáng)調(diào)人本身的尊貴和重要，要求把人當(dāng)作主體、本質(zhì)和目的。以人為本是對(duì)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體地位和作用的肯定，涉及到人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身的關(guān)系，是“一種立足于解放人、為了人并實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的價(jià)值取向?！弊鳛椤耙环N思維方式，它要求我們?cè)诜治?、思考和解決一切問題時(shí)，要確立起人(或人性化)的尺度。”追隨社會(huì)發(fā)展的腳步，高校德育也明確了以人為本的德育理念，變單純強(qiáng)調(diào)政治要求為重視包含政治、道德、心理等全面素質(zhì)培養(yǎng)，改單純突出社會(huì)發(fā)展需要為關(guān)心包含社會(huì)和個(gè)體需求的全面需要。以人為本的德育觀，就是以當(dāng)代中國(guó)的人本思想為基礎(chǔ)，在思想政治教育過程中，貫徹人是主體和目的的人本理念，一方面以學(xué)生為本，理解和滿足其合理需要，培養(yǎng)和提高其綜合素質(zhì)，尊重和實(shí)現(xiàn)其個(gè)人價(jià)值，凸顯學(xué)生在德育過程中的主體地位;另一方面以教師為本，關(guān)注其各方面需要，重視其自身的發(fā)展完善，發(fā)揮其在德育過程中的主導(dǎo)作用，并最終實(shí)現(xiàn)德育雙主體的共同發(fā)展與完善。人本德育觀“既是一種德育價(jià)值觀念、思維模式，也是一種德育方法論?！弊鳛橐环N價(jià)值觀念和思維模式，人本德育觀明確了人是高校德育的價(jià)值本源和前提，促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展和人格完善，提升人的生命價(jià)值，是高校德育的落腳點(diǎn)。德育中堅(jiān)持以人為本，應(yīng)該以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)，滿足學(xué)生的發(fā)展需要，尊重學(xué)生的情感和個(gè)性，養(yǎng)成學(xué)生的健全人格，最終促進(jìn)其全面發(fā)展。作為一種方法論，人本德育觀框定了德育過程和方法的特征，即雙主體性、平等性和建構(gòu)性。雙主體性是指德育過程以教師和學(xué)生之間的雙向互動(dòng)為基礎(chǔ)，充分發(fā)揮各自的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，尊重和滿足教師個(gè)人的合理需求，注重發(fā)展其各方面能力，并針對(duì)傳統(tǒng)德育的不足，尤其注重承認(rèn)與尊重學(xué)生的主體地位和主體人格，培養(yǎng)其獨(dú)立性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性等主體性特質(zhì)。在這個(gè)過程中，個(gè)體的生命體驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)需要是關(guān)注的重點(diǎn)，而人性的喚醒和個(gè)性的塑造是最終目的。這就要求在德育過程中，教師與學(xué)生人格上各自獨(dú)立，彼此平等，學(xué)生不再是傳統(tǒng)德育中被單向灌輸?shù)目腕w，而是具有獨(dú)特個(gè)性，能夠進(jìn)行自我價(jià)值建構(gòu)的新型主體;教師也不再是高高在上的灌輸與說教者，而是學(xué)生思想的激勵(lì)者和引導(dǎo)者，是促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)的引導(dǎo)主體，雙方構(gòu)成了一種平等、共生的關(guān)系。

二、創(chuàng)新能力的構(gòu)成要素及人本德育觀的作用

在實(shí)踐以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的過程中，根據(jù)中國(guó)發(fā)展和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的需要，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家成為當(dāng)前的重要國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略。作為培養(yǎng)高級(jí)人才的搖籃，高等教育也必然要肩負(fù)起培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力的歷史使命。創(chuàng)新能力是主體運(yùn)用已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、已知信息等，結(jié)合個(gè)體的特有思維與體驗(yàn)等，創(chuàng)造某種新穎獨(dú)特的具有社會(huì)價(jià)值或個(gè)人價(jià)值的新理論、新方法、新發(fā)明、新產(chǎn)品的能力，創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新技能是創(chuàng)新能力的基本要素。創(chuàng)新意識(shí)是主體意識(shí)活動(dòng)中自覺產(chǎn)生的進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)的意愿和欲望，創(chuàng)新意識(shí)能激勵(lì)和發(fā)揮個(gè)體所蘊(yùn)藏的潛在能力，是創(chuàng)新的助推器，引領(lǐng)、統(tǒng)轄和強(qiáng)化著創(chuàng)新活動(dòng)的過程。創(chuàng)新思維是主體在創(chuàng)新意識(shí)的驅(qū)使下，對(duì)頭腦中已有的知識(shí)和信息進(jìn)行選擇、加工、重組等，形成新概念、新方法和新理論的一種綜合性思維能力。美國(guó)著名創(chuàng)新思維學(xué)家波諾指出，“思維的目的不在于求正確性，而在于求有效性。雖然思維有效最終會(huì)導(dǎo)致求正確性，但兩者之間有一個(gè)重要的區(qū)別:求正確性意味著總是正確，求有效性意味著只是在最后才正確”所以，創(chuàng)新思維是由一系列獨(dú)特而符合科學(xué)規(guī)律的思維方法組成的開拓性的心理活動(dòng)。只有具備了創(chuàng)新思維，才能生成獨(dú)到而有科學(xué)根據(jù)的新觀點(diǎn)、新理論。創(chuàng)新技能是主體進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)的行為技巧和行動(dòng)能力，是個(gè)體創(chuàng)造性的操作化、具體化和物質(zhì)化。“信息加工能力、動(dòng)手操作能力、掌握和運(yùn)用創(chuàng)新技法的能力、創(chuàng)新成果的表達(dá)能力及物化能力等是創(chuàng)新技能的主要方面?！毖芯勘砻?，在接近的智力情況下，非智力因素將成為影響創(chuàng)造力的關(guān)鍵因素。而德育對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新能力的作用主要體現(xiàn)在非智力因素方面，如道德品質(zhì)、創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維及健全的人格等。以人為本的德育觀有利于培養(yǎng)大學(xué)生的主體意識(shí)，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的健全人格，從而為創(chuàng)新能力的提升奠定基礎(chǔ)。作為一個(gè)具有生命活力個(gè)體存在，大學(xué)生本就是具有反思特性和能動(dòng)性的主體。主體性是一個(gè)人不可讓予的權(quán)利，即使是德育過程中處于被引導(dǎo)地位的學(xué)生也是一樣。但在傳統(tǒng)的高校德育中，學(xué)生的主體性被忽視，其個(gè)性化、多樣化的發(fā)展需要被漠視，教師憑借其擁有的豐富知識(shí)與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，成為絕對(duì)的主體，以知識(shí)和人格權(quán)威代表的身份對(duì)學(xué)生的活動(dòng)包辦代替，德育方法簡(jiǎn)單化、運(yùn)動(dòng)式、命令式，嚴(yán)重抑制了學(xué)生的主體性發(fā)展。以人為本德育觀的雙主體性，將矯正傳統(tǒng)德育中的這種主體性不足，發(fā)揮教師與學(xué)生各自不同的主體性作用，尤其將發(fā)展學(xué)生的主體能力，努力造就獨(dú)立、自主、具有創(chuàng)新精神的人。個(gè)性是創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)，以人為本德育觀的建構(gòu)性，將促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的張揚(yáng)，學(xué)生不再是被動(dòng)接受灌輸?shù)目腕w，而是積極進(jìn)行自我價(jià)值建構(gòu)的主體，其創(chuàng)造活力將被充分激發(fā)?！皼]有自由思想，沒有獨(dú)立精神，即不能發(fā)揚(yáng)真理，即不能研究學(xué)術(shù)……一切都是小事，惟此是大事?！?19沒有獨(dú)立思考，不可能有創(chuàng)見。以人為本德育觀的平等性，將以尊重、信任人為前提，從傳授知識(shí)和灌輸現(xiàn)成的結(jié)論，變?yōu)樽寣W(xué)生“掌握批判的武器，培養(yǎng)其懷疑的意識(shí)和批判的理性，使其不盲從標(biāo)準(zhǔn)答案，不滿足于已有定論，不屈從于外在壓力，堅(jiān)持自己的主張，養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立研究和解決問題的能力”，提高思維的獨(dú)立性，從而形成具有“獨(dú)立之精神，自由之思想”的創(chuàng)造型人格。

三、大學(xué)生創(chuàng)新能力提升的人本德育路徑

研究表明，大學(xué)階段是個(gè)體的創(chuàng)造性曲線從下降轉(zhuǎn)為回升的關(guān)鍵階段，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家又是中國(guó)目前的重要發(fā)展戰(zhàn)略，因此，不論是從個(gè)體的發(fā)展來看，還是從國(guó)家的需求來看，提升大學(xué)生的創(chuàng)新能力都是高校不可推卸的重要責(zé)任。當(dāng)前，大學(xué)生創(chuàng)新能力提升的主要障礙來自主體性不足和思維與知識(shí)的固化。從以人為本的德育觀出發(fā)，提升大學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以從德育主體、德育內(nèi)容和德育方法的變革著手，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新思維，養(yǎng)成學(xué)生的創(chuàng)新人格。首先，應(yīng)秉持德育的雙主體性，以平等的師生關(guān)系提升學(xué)生的主體意識(shí)，養(yǎng)成學(xué)生的創(chuàng)新人格。以提升學(xué)生的創(chuàng)新能力為主旨的人本德育，能否取得成效的關(guān)鍵就在于喚醒學(xué)生的主體意識(shí)，使其認(rèn)識(shí)到自身的獨(dú)特價(jià)值，從而充分地施展自身的創(chuàng)造才能，發(fā)展其創(chuàng)新能力。為此，教師應(yīng)放下師道尊嚴(yán)、威不可侵的老傳統(tǒng)，拋開以教師為中心的舊觀念，以平等的姿態(tài)與學(xué)生共同融入德育過程。一方面要尊重、理解和信任學(xué)生，維護(hù)學(xué)生的人格尊嚴(yán)，積極創(chuàng)造條件給學(xué)生以學(xué)習(xí)自由，并讓學(xué)生以主體身份參與德育實(shí)踐;另一方面要克服對(duì)學(xué)生的掌控欲望和思想禁錮，與學(xué)生作平等的思想交流，鼓勵(lì)學(xué)生的提問、質(zhì)疑甚至否定自己的想法，對(duì)學(xué)生抱以欣賞的眼光，虛心吸取學(xué)生的意見和長(zhǎng)處，以學(xué)養(yǎng)、品行和愛心讓學(xué)生感受到自由、尊重與信任，使其以積極的情感體驗(yàn)，養(yǎng)成敢于并善于質(zhì)疑、批判和超越教師和書本知識(shí)的創(chuàng)新人格。德育實(shí)踐中，教師可以用先示弱的方式消除學(xué)生學(xué)生固有的德育主客體觀念，可以通過向?qū)W生求助問題，消除學(xué)生對(duì)老師固有的學(xué)術(shù)權(quán)威高高在上、威不可親的傳統(tǒng)印象，營(yíng)造出平等的德育氛圍。德育過程中通過創(chuàng)設(shè)各種活動(dòng)，努力提高學(xué)生的參與度，培養(yǎng)其主體性和創(chuàng)造性。如開展“共讀一本書”活動(dòng)，通過一起探討書中內(nèi)容，師生間共同分享體會(huì)和感受，“讓學(xué)生感覺到自己的看法被重視，從而增長(zhǎng)自尊與自信”，促進(jìn)其人格的獨(dú)立和完善。針對(duì)性格內(nèi)向的學(xué)生對(duì)“深度思想交流的渴望，可引導(dǎo)學(xué)生自主建立并命名的QQ群?！痹谶@里，學(xué)生擁有真正的話語(yǔ)權(quán)，能夠敞開心扉自由表達(dá)其思想觀點(diǎn)。教師在這一平臺(tái)參與探討時(shí)，應(yīng)保持對(duì)學(xué)生生活和學(xué)習(xí)中的問題的敏感性，并善于用機(jī)智幽默的語(yǔ)言深入打動(dòng)學(xué)生，讓其樂于敞開心扉。在QQ群中的這些參與和經(jīng)歷，能夠讓學(xué)生感受到合作、責(zé)任和價(jià)值，有利于培養(yǎng)其主體意識(shí)和理性分析能力，促進(jìn)其健全人格的形成，為其創(chuàng)新能力的提升奠定了基礎(chǔ)。其次，應(yīng)變革德育內(nèi)容，以高校思想政治理論課的開放性、時(shí)代性和生活性，培養(yǎng)大學(xué)生求真務(wù)實(shí)、靈活多變的創(chuàng)新意識(shí)。作為德育的主渠道，高校思想政治理論課為保證其權(quán)威性和政治性，其教材采用全國(guó)統(tǒng)編方式，但這在具體的德育實(shí)踐中卻面臨著學(xué)生的不同地域和專業(yè)特點(diǎn)的挑戰(zhàn)。為此，必須以開放性、時(shí)代性和生活性為原則變革德育內(nèi)容，以“一綱一本”為核心，針對(duì)地域特點(diǎn)、學(xué)校特點(diǎn)、學(xué)生專業(yè)特點(diǎn)對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有選擇性的增減?？梢愿鶕?jù)課程主旨開設(shè)網(wǎng)上教學(xué)案例庫(kù)，將最新的、最有代表性的案例收入其中，供學(xué)生隨時(shí)上網(wǎng)自由瀏覽、選擇與學(xué)習(xí)。此外，也可以根據(jù)學(xué)校的實(shí)際情況，學(xué)生的特點(diǎn)，地域的特點(diǎn)，組織有經(jīng)驗(yàn)的專家與時(shí)俱進(jìn)地結(jié)合時(shí)代課題，編寫一些具有不同層次性的校內(nèi)導(dǎo)讀教材，作為輔助材料豐富思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容。傳統(tǒng)的高校思想政治理論課，以課本、課堂、教師為本位，強(qiáng)調(diào)對(duì)靜態(tài)知識(shí)的傳授與灌輸，消減了學(xué)生的好奇心、想象力、自主性和創(chuàng)造力，漸漸地磨滅了學(xué)生的質(zhì)疑、否定、批判和反思能力，使本應(yīng)充滿創(chuàng)造快樂的學(xué)習(xí)過程異化為應(yīng)付考試的機(jī)械訓(xùn)練，教育淪為模鑄“單向度的.人”(馬爾庫(kù)塞語(yǔ))的工藝流程。其實(shí)，思想政治理論課教學(xué)不同于一般知識(shí)的傳授，它是對(duì)人的理想信念、道德水平、思維能力、審美能力以及心理素質(zhì)的培育，是精神層面的教育。因而思想政治理論課更加重視人的全面發(fā)展，重視人生活的意義和生命的價(jià)值所在，這就對(duì)教學(xué)內(nèi)容的選擇提出了更高的要求。馬克思說:“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮”［433，所以，在選擇具體教學(xué)內(nèi)容時(shí)，應(yīng)避免“高、大、全”的人物和遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的案例，堅(jiān)持時(shí)代性和生活性原則，選擇學(xué)生普遍關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問題，選擇典型的當(dāng)代人物和事件作案例。這樣，學(xué)生的逆反與抵觸情緒得以消除，更容易接受馬克思主義理論與方法，從而為提升學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)奠定基礎(chǔ)。第三，應(yīng)變革德育的手段和方法，以高校思想政治理論課的實(shí)踐性，發(fā)展大學(xué)生的創(chuàng)新思維。一直以來，思維的訓(xùn)練和智慧的培養(yǎng)，都沒有在思想政治理論課中得到充分重視。而這恰恰是高校德育的重要內(nèi)容和優(yōu)勢(shì)。應(yīng)通過改進(jìn)思想政治理論課的教學(xué)方法，注重實(shí)踐性和啟發(fā)性，激發(fā)學(xué)生的發(fā)散思維與聚合思維、辯證思維與批判思維，煉就學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新精神。馬克思說:“人的類特征恰恰就是自由的自覺地活動(dòng)。”應(yīng)創(chuàng)設(shè)具有挑戰(zhàn)性的問題情境，使學(xué)生從被動(dòng)的學(xué)習(xí)模式中解放出來，發(fā)展個(gè)人的想象力和直覺思維，擺脫思維標(biāo)準(zhǔn)化的束縛。如通過課堂演講、辯論、討論等進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)，讓學(xué)生自主研究和發(fā)現(xiàn)有關(guān)的問題，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考、分析和判斷。針對(duì)大學(xué)生現(xiàn)在每天都用大量的時(shí)間上網(wǎng)的現(xiàn)實(shí)，積極利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，不斷開發(fā)網(wǎng)上教學(xué)的新方式。教師可以利用微信、QQ等建立課外交流平臺(tái)，將主要觀點(diǎn)、主要問題發(fā)到網(wǎng)上，讓學(xué)生在課余時(shí)間進(jìn)行自由交流和討論，教師亦可以參與其中。這樣，充分的學(xué)習(xí)自由將調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性并激發(fā)其探索精神，從而提升其創(chuàng)新能力。教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生明白“學(xué)習(xí)的能力”和“思維的方法”是他們的核心競(jìng)爭(zhēng)力。思想政治理論課學(xué)習(xí)的重點(diǎn)不在于對(duì)原理和知識(shí)點(diǎn)的掌握，而在于對(duì)分析問題的方法的領(lǐng)悟，即學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。應(yīng)使團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)、小組探討等成為教學(xué)的必要組成部分，“學(xué)生們通過分享目標(biāo)，探究合作，建立起良好的人際關(guān)系，鍛煉了解決問題的能力。這種“授人以漁”的方法，有助于學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立與創(chuàng)新精神?！睉?yīng)充分利用實(shí)踐教學(xué)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，可以布置節(jié)假日的校外調(diào)研，如組織“三江地區(qū)環(huán)境保護(hù)狀況”的調(diào)研、“畢福劍事件與言論自由的限度”的討論，“引導(dǎo)學(xué)生自主建立討論或調(diào)研小組，采取分工合作的方式，共同探討或調(diào)查，并選出發(fā)言人將結(jié)論作三分鐘的課堂匯報(bào)?！贝送猓O(shè)置“課前分享”環(huán)節(jié)，也是一個(gè)調(diào)動(dòng)學(xué)生自主性，培養(yǎng)其思辨能力的好方法。讓學(xué)生在課前就自己感興趣或有困惑的事情做分享演說，之后其他學(xué)生們?cè)僖黄疬\(yùn)用學(xué)過的原理進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和討論。經(jīng)過幾次后，學(xué)生的積極性被極大地調(diào)動(dòng)起來，爭(zhēng)相預(yù)約做分享演講，“有鬼嗎———宗教問題論爭(zhēng)”、“亞投行發(fā)起始末”、“‘穹頂之下’引發(fā)的思考”、“宿舍衛(wèi)生中的旁觀者”都成了分享的主題，學(xué)生的思辨能力和自信得到了長(zhǎng)足地發(fā)展和提高。

四、總結(jié)

在以人為本的德育觀指導(dǎo)下，提升大學(xué)生的創(chuàng)新能力，要求教師成為學(xué)生獨(dú)立思考的助推器，教材成為激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的工具，課堂成為發(fā)展和展示學(xué)生創(chuàng)新潛能的舞臺(tái)，而這一切都有賴于教師的優(yōu)秀素質(zhì)。陷于篇幅，關(guān)于教師素質(zhì)的提升問題將另作文討論。

大學(xué)德育論文范文第2篇德育是學(xué)校教育中的重要組成部分，是素質(zhì)教育的核心，它是關(guān)系到學(xué)生的健康成長(zhǎng)、國(guó)家可持續(xù)發(fā)展的大事。一個(gè)學(xué)生的思想品質(zhì)如果出了問題，盡管其它方面素質(zhì)再高，也難成大器。因此，可以這樣說，學(xué)校德育工作是衡量學(xué)校工作成敗的一個(gè)重要因素。但目前，中小學(xué)德育工作的現(xiàn)狀并不容樂觀，在實(shí)踐中德育“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。小學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀形成的起始階段，各種良好的習(xí)慣尚未形成，因此，學(xué)生德育就顯得尤其重要。如何讓學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣？怎樣對(duì)小學(xué)生開展有效的德育活動(dòng)？這是多年來我們一直思考的問題。

一、轉(zhuǎn)變觀念，在思想認(rèn)識(shí)上著力。

“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”。其中“傳道”是最重要的。然而，現(xiàn)實(shí)生活中，德育工作的重要性卻不是每個(gè)人都能意識(shí)到的。有不少教師重教書，不重育人，他們的著眼點(diǎn)放在學(xué)生智育上，只關(guān)心學(xué)生的分?jǐn)?shù)，德育責(zé)任感和育人實(shí)際工作都不到位，對(duì)德育工作的認(rèn)識(shí)模糊，在思想上和精力上向“應(yīng)試”方面大角度傾斜。針對(duì)這一情況，學(xué)校成立了德育工作領(lǐng)導(dǎo)小組，校長(zhǎng)親自任組長(zhǎng)，下大力氣，堅(jiān)決改變抓智育一手硬，抓德育一手軟的現(xiàn)狀。

首先，學(xué)校構(gòu)建科學(xué)的管理體制。為了理順關(guān)系，各司其職，學(xué)校建立健全德育工作網(wǎng)絡(luò)，校長(zhǎng)親自掛帥，以學(xué)校黨支部為核心，政教處為龍頭、班主任為骨干、少先隊(duì)、學(xué)生會(huì)密切配合，社會(huì)綜治辦鼎力相助，全體師生積極參與的德育工作隊(duì)伍。定期召開家長(zhǎng)會(huì)，制定家訪制度，和家長(zhǎng)共同探討學(xué)生的管理教育問題。這樣，拓寬了德育工作的途徑，構(gòu)建了學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的德育工作網(wǎng)絡(luò)。

其次，學(xué)校定期組織學(xué)習(xí)活動(dòng)，以此改變教師觀念，強(qiáng)化教師服務(wù)育人的意識(shí)。對(duì)教師進(jìn)行“充電”，促其角色轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)新型師生觀念。針對(duì)學(xué)生的道德內(nèi)化是一個(gè)復(fù)雜、長(zhǎng)期的過程，情感意識(shí)難以穩(wěn)定，并容易產(chǎn)生反復(fù)的特點(diǎn)，學(xué)校要求教師必須有耐心、有匠心，做到動(dòng)之以情，曉之以理，導(dǎo)之以行。要求教師做到“一言一行要有積極的影響，一飲一啄要有正當(dāng)?shù)囊饬x”。在抓好師德師風(fēng)建設(shè)的同時(shí)，學(xué)校十分重視培養(yǎng)新型的師生關(guān)系，要求教師以對(duì)學(xué)生終生負(fù)責(zé)的態(tài)度學(xué)會(huì)尊重學(xué)生的人格。在教育活動(dòng)中，要求學(xué)生做到的，教師要率先垂范，以心交心，以愛博愛，以德育德。而且讓教師意識(shí)到高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求并非是學(xué)校的苛求，它一方面是職業(yè)道德的要求，另一方面也意味著社會(huì)對(duì)教師的尊崇和期許。

再次，幫助學(xué)生樹立健康的人格意識(shí)。在教育教學(xué)過程中，重視學(xué)生的意見，重視學(xué)生的獨(dú)立思考，提供更多的機(jī)會(huì)讓學(xué)生通過自己的實(shí)踐和思考作出自己的判斷和決策。平等寬容地善待學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)，樂于傾聽學(xué)生的看法，不是強(qiáng)求學(xué)生接受老師的立場(chǎng)，而是鼓勵(lì)學(xué)生提出自己的觀點(diǎn)；不是對(duì)學(xué)生予以一錘定音的裁決，而是進(jìn)行富有啟發(fā)價(jià)值的評(píng)價(jià)。培養(yǎng)學(xué)生具有好奇性、挑戰(zhàn)性、獨(dú)立性等人格傾向，培養(yǎng)他們的責(zé)任感、成就感、使命感，教會(huì)他們尊重生命、珍愛生命，熱愛生活、創(chuàng)造生活。

二、營(yíng)造氛圍，在育人環(huán)境上著力

校園文化對(duì)于學(xué)生的思想觀念、道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的發(fā)展具有不可忽略的影響?！皩W(xué)校無小事，事事皆育人?！币虼耍趯W(xué)校我們努力營(yíng)造育人的文化氛圍，創(chuàng)造優(yōu)良的育人環(huán)境。堅(jiān)持開展日常行為規(guī)范的養(yǎng)成教育與評(píng)比，實(shí)行量化評(píng)分，特別是把保持清潔衛(wèi)生、保護(hù)花草樹木、不隨地吐痰，不亂扔亂倒，節(jié)約糧食和水電等當(dāng)作日常行為規(guī)范的重要考核內(nèi)容，每日一公布，每月一小結(jié)，每學(xué)期一授獎(jiǎng)，并與班主任津貼掛鉤。讓學(xué)生在學(xué)校處處感受到育人的氛圍，使學(xué)生在潛夠默化中受到思想熏陶，學(xué)生行為習(xí)慣日益文明。

再次，學(xué)校充分發(fā)揮宣傳櫥窗、黑板報(bào)和廣播室的作用，讓學(xué)生在自我參與中受到思想教育。學(xué)校在節(jié)日和重大紀(jì)念日，組織各班舉辦規(guī)定主題的板報(bào)和櫥窗，每組織一次都先布置，后檢查評(píng)比，給學(xué)生以充分的時(shí)間準(zhǔn)備。學(xué)生在創(chuàng)辦過程中，積極搜集資料，認(rèn)真設(shè)計(jì)版面，精心書寫，在活動(dòng)中既自覺接受了教育，又鍛煉了能力。學(xué)校利用“校園之聲”廣播室宣傳報(bào)道校園的新人新事，學(xué)生心聲，報(bào)道國(guó)內(nèi)外大事，培養(yǎng)學(xué)生的主人翁意識(shí)和責(zé)任感。

三、狠抓教研，在學(xué)科滲透上著力

“人人都是德育老師，處處應(yīng)做育人工作?！边@是學(xué)校對(duì)每一位老師的要求。為此，學(xué)校提出并精心組織實(shí)施了學(xué)科滲透的德育方案，要求各老師充分挖掘?qū)W科德育因素，結(jié)合本學(xué)科特點(diǎn)，找準(zhǔn)結(jié)合點(diǎn)，讓學(xué)生在接受文化知識(shí)中接受思想教育。例如：思品課教師充分利用思品課的德育優(yōu)勢(shì)，精心上好每一節(jié)課，使思品課成為學(xué)校德育工作的主陣地。語(yǔ)文教師把握“雙綱”，挖掘教材中的愛國(guó)主義、集體主義，團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，尊老愛幼的傳統(tǒng)等的積極因素，培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神；結(jié)合鄉(xiāng)土教材，組織學(xué)生參觀烈士墓，介紹革命史實(shí)，謳歌革命先烈，以激發(fā)學(xué)生熱愛祖國(guó)、熱愛家鄉(xiāng)的情感。數(shù)學(xué)教師結(jié)合教材，在教學(xué)過程中充分再現(xiàn)知識(shí)發(fā)生和發(fā)展過程，對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義教育，培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然、熱愛科學(xué)、獻(xiàn)身科學(xué)的精神。總之，學(xué)校重視德育學(xué)科滲透的教學(xué)研究，要求教師備課中找準(zhǔn)每章節(jié)（課）的德育滲透點(diǎn)，教案檢查中，這是必檢內(nèi)容。課堂教學(xué)是學(xué)生接受思想教育的主要形勢(shì)，各學(xué)科的德育滲透，讓學(xué)生在潛移默化中既陶冶了情操，又接受了教育。

四、真抓實(shí)干，在活動(dòng)載體上著力

開展德育活動(dòng)是學(xué)校教育的重要實(shí)踐領(lǐng)域，也是全面育人的任務(wù)落到實(shí)處的有效載體。我們深知，學(xué)校德育工作是一個(gè)系統(tǒng)工程，要做好這項(xiàng)工作，保證學(xué)生健康成長(zhǎng)，需要全社會(huì)來重視、關(guān)心、支持、配合，以形成各方面齊抓共管的良好態(tài)勢(shì)和學(xué)校家庭互動(dòng)交流的立體教育網(wǎng)絡(luò)。

其一，探索了一條學(xué)校教育與社會(huì)教育相結(jié)合的路子。學(xué)校組織了一些退休老干部、老教師組成關(guān)心下一代工作組，組織勞模、先進(jìn)人物擔(dān)任校外輔導(dǎo)員，形成一支有經(jīng)驗(yàn)、素質(zhì)高的輔導(dǎo)員隊(duì)伍，由他們分期分批組織學(xué)生開展有益的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。他們用經(jīng)歷、事跡和一顆顆火熱的心為孩子們編織了一個(gè)精神的`家園。

其二，加強(qiáng)對(duì)家庭教育的指導(dǎo)和管理。學(xué)校開辦家長(zhǎng)學(xué)校，在家長(zhǎng)學(xué)校中，家長(zhǎng)們通過經(jīng)常參加學(xué)校組織的家庭教育講座，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)家庭育人知識(shí)，幫助家長(zhǎng)們樹立正確的教育觀、質(zhì)量觀，提高家長(zhǎng)的育人水平。而且，利用節(jié)假日舉辦學(xué)生、家長(zhǎng)、老師的聯(lián)誼活動(dòng)，師生、父子同臺(tái)演唱，并評(píng)選出最佳搭檔、優(yōu)勝家庭，這樣促進(jìn)了三方的了解、溝通，無形中進(jìn)行愛老師、愛家長(zhǎng)、愛學(xué)校、愛生活的教育。這些活動(dòng)得到了家長(zhǎng)的全力支持，得到了社會(huì)各界的一致認(rèn)同。

第三，學(xué)校通過政教處有計(jì)劃地組織學(xué)生開展豐富多彩的德育活動(dòng)，讓學(xué)生心靈得到凈化，行為得到規(guī)范。例如，每周舉行一次升國(guó)旗儀式，通過國(guó)旗下講話，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)情操和榮譽(yù)感。每學(xué)期評(píng)選一次“三好學(xué)生”、“書香少年”、“文明小天使”、“環(huán)保小衛(wèi)士”等，充分發(fā)揮優(yōu)秀學(xué)生的模范作用，帶動(dòng)更多的學(xué)生上進(jìn)。每學(xué)期舉辦一次大型文藝晚會(huì)和運(yùn)動(dòng)會(huì)，充分展示學(xué)生的能力和特長(zhǎng)，讓所有學(xué)生都能找到自己的用武之地。開展?fàn)I造書香校園活動(dòng)，通過晨誦、午讀、暮醒的讀書形式，引導(dǎo)學(xué)生閱讀大量有益的課外讀物，通過讀寫繪活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手動(dòng)腦能力，學(xué)會(huì)從閱讀中反思，從中受到潛移默化的思想教育。組織學(xué)生觀看愛國(guó)主義題材的優(yōu)秀影片，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情操。聘請(qǐng)綜治辦和派出所的同志每學(xué)期進(jìn)行一次法制講座，增強(qiáng)學(xué)生的法制觀念。通過這些豐富多彩的德育活動(dòng)，凈化了學(xué)生心靈，塑造了良好品德。大多學(xué)生都能成為舉止文明、積極上進(jìn)的好學(xué)生。

總之，小學(xué)生的思想教育工作是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。我們學(xué)校緊扣“德育為首”的辦學(xué)思想，積極探索小學(xué)思想品德教育的途徑和方法。實(shí)踐中，我們力戒簡(jiǎn)單粗暴的教育方法，緊扣以理服人，以情動(dòng)人，讓學(xué)生在活動(dòng)中受到潛移默化的教育。在以上幾個(gè)方面我們學(xué)校作了一些有益的探索，并取得了一定的成效。但我們認(rèn)為這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們?cè)诮窈蟮墓ぷ髦斜仨毰μ剿?，尋求一些更適合小學(xué)生特點(diǎn)的德育工作途徑和方法。

大學(xué)德育論文范文第3篇[摘要]研究性學(xué)習(xí)作為一種教學(xué)理念與學(xué)習(xí)模式，完全可以引用到大學(xué)德育中來。為了實(shí)現(xiàn)大學(xué)德育目標(biāo)、增強(qiáng)德育有效性，開展研究性學(xué)習(xí)是一種新思路、新模式。

[關(guān)鍵詞]德育、研究性學(xué)習(xí)、創(chuàng)新教育

研究性學(xué)習(xí)是“指學(xué)生主動(dòng)探究的學(xué)習(xí)活動(dòng)”，指在教育過程中以問題為載體，創(chuàng)造一種類似于科學(xué)研究的情景和途徑，在教師指導(dǎo)下，學(xué)生通過自己收集、分析和處理信息來實(shí)際感受和體驗(yàn)知識(shí)的產(chǎn)生過程，進(jìn)而了解社會(huì)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)分析問題、解決問題的能力和創(chuàng)造能力。

研究性學(xué)習(xí)作為一種教學(xué)理念與學(xué)習(xí)模式，完全可以引用到大學(xué)德育中來。為了實(shí)現(xiàn)大學(xué)德育目標(biāo)、增強(qiáng)德育有效性，開展研究性學(xué)習(xí)是一種新思路、新模式。

一、研究性學(xué)習(xí)，回歸德育以人為本的出發(fā)點(diǎn)

要增強(qiáng)德育的有效性，首先要認(rèn)識(shí)到德育的本質(zhì)是以育人為核心，努力提高人的素質(zhì)，讓德育工作回歸自身的出發(fā)點(diǎn)。德育的最終的目標(biāo)是把社會(huì)實(shí)際與道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想品德，亦即培養(yǎng)、造就符合一定社會(huì)要求的道德行為主體，它一方面反映了一定社會(huì)時(shí)代的要求，更重要的是要從人的實(shí)際出發(fā)，而時(shí)代的要求則要通過個(gè)體表現(xiàn)出來，顯然德育的出發(fā)點(diǎn)是以人為本，而現(xiàn)實(shí)中的德育往往偏離這一出發(fā)點(diǎn)，忽視學(xué)生的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，只管教“書”而不“育”人，缺乏針對(duì)性，不能因人、因時(shí)、因事而宜。

為了實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)，提高和保證德育的有效性，德育應(yīng)回歸以人為本出發(fā)點(diǎn)，充分利用和激發(fā)學(xué)生的主體需要，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)從他律到自律的轉(zhuǎn)變。

在研究性學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)的內(nèi)容是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下自主確定的。它強(qiáng)調(diào)以學(xué)生的自主性、探索性為基礎(chǔ)。將這種具有自主性特征的研究性學(xué)習(xí)方式注入德育過程中，學(xué)生真正被置于學(xué)習(xí)的主體地位，自主學(xué)習(xí)、積極探究就有了積極的內(nèi)在動(dòng)力，有利于學(xué)生的自我教育與發(fā)展，有利于落實(shí)德育“以人為本”的教育理念，同時(shí)有利于德育效果的提高。因此在德育過程中開展研究性學(xué)習(xí)，是使德育回歸出發(fā)點(diǎn)和增強(qiáng)有效性的重要途徑。

二、研究性學(xué)習(xí)，構(gòu)建德育的生態(tài)環(huán)境

在德育過程中，課堂教學(xué)自然是學(xué)校德育的基本組織形式，它是使學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)系統(tǒng)學(xué)習(xí)人類豐富知識(shí)體系的一種比較經(jīng)濟(jì)、有效的途徑。但是，并不是任何一種課堂環(huán)境都有利于德育任務(wù)的落實(shí)和保證德育的有效性。實(shí)踐證明，傳統(tǒng)的德育課堂環(huán)境以教材為本，以教師為中心，將學(xué)生視為客體，注重德育知識(shí)的傳播和規(guī)范的灌輸。這種知識(shí)型、接受型的德育課堂環(huán)境，容易忽略人性，忽略人的情感需要和人與人之間的情感交流，嚴(yán)重地影響大學(xué)德育的有效性。

如何優(yōu)化德育課堂環(huán)境?開展研究性學(xué)習(xí)是一種有效措施。在研究性學(xué)習(xí)過程中，要求教學(xué)諸要素之間始終處于一種和諧狀態(tài)，包括師生關(guān)系和諧、教師與學(xué)習(xí)內(nèi)容和諧、學(xué)生與學(xué)習(xí)內(nèi)容和諧。在這種課堂和諧中，學(xué)習(xí)成為一種動(dòng)態(tài)的、生長(zhǎng)性的“生態(tài)環(huán)境”，課堂變成教學(xué)各要素相互之間持續(xù)互動(dòng)的過程。在這種課堂“生態(tài)環(huán)境”中，無論教師還是學(xué)生，都不再是教材的奴隸，課程也不再只是特定的知識(shí)載體，而是教師和學(xué)生共同探討知識(shí)、探索人的身心發(fā)展的中介。

同時(shí)，德育的過程是教育者與受教育者心靈接觸的動(dòng)態(tài)過程，建立和諧的“德育生態(tài)環(huán)境”是實(shí)現(xiàn)德育任務(wù)重要保證。而“德育生態(tài)環(huán)境”的關(guān)鍵是建立起和諧的師生關(guān)系。在這種人際關(guān)系中，師生平等，相互尊重，相互切磋，共同求知。

在德育過程中引入研究性學(xué)習(xí)模式，有利于形成師生和諧關(guān)系。由于研究性學(xué)習(xí)的新穎性、多變性和沒有“唯一答案”或“標(biāo)準(zhǔn)答案”的靈活性，促使德育課教師在教學(xué)活動(dòng)中不得不脫掉權(quán)威的“外衣”，努力主動(dòng)地指導(dǎo)而不是代替學(xué)生去捕捉研究性學(xué)習(xí)的課題或命題，而是虛心地與學(xué)生一道思考與探求問題的答案。即教師始終是一個(gè)與學(xué)生平等的積極參與者、研究者。在這樣和諧的“課堂生態(tài)”中，師生之間的心理和感情距離縮短。因此，教師(代表社會(huì))所提出的道德要求(德育任務(wù))比較容易得到學(xué)生的認(rèn)同，對(duì)德育的參與性與自律的能動(dòng)性就會(huì)提高，這正是有效德育所期盼的局面。

三、研究性學(xué)習(xí)，落實(shí)德育創(chuàng)新教育的理念

培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的大學(xué)生，是21世紀(jì)高等教育的基本任務(wù)。德育的傳承與創(chuàng)新是相互統(tǒng)一的。在社會(huì)變革時(shí)期，社會(huì)思想體系、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范并不是一成不變的，我們不能單純地進(jìn)行書本知識(shí)的灌輸，而應(yīng)當(dāng)面對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)和大學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，更新德育內(nèi)容，改進(jìn)德育模式，培養(yǎng)能夠運(yùn)用所學(xué)德育理論解決社會(huì)問題能力的現(xiàn)代大學(xué)生，這正是德育創(chuàng)新教育的價(jià)值取向。通過德育創(chuàng)新教育，更能有效的實(shí)現(xiàn)德育任務(wù)，增強(qiáng)德育的時(shí)代性和有效性。

德育創(chuàng)新教育可以有多種模式，“以問題為中心的學(xué)習(xí)”是眾多模式中最為有效的一種。

研究性學(xué)習(xí)的基本特征是“以問題為中心的學(xué)習(xí)”，它是以認(rèn)識(shí)和解決某問題為主要目的探究性活動(dòng)。由于研究的問題多來自學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，因此必然會(huì)突破原有學(xué)科教育的封閉狀態(tài)，把學(xué)生置于一種動(dòng)態(tài)、開放、主動(dòng)、多元的學(xué)習(xí)環(huán)境中。這種開放性學(xué)習(xí)，改變的不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的地點(diǎn)和內(nèi)容，更重要的是它為學(xué)生提供更多獲取知識(shí)的方式和渠道，推動(dòng)他們?nèi)リP(guān)心現(xiàn)實(shí)、了解社會(huì)、體驗(yàn)人生，并取得一定的感性知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。研究性學(xué)習(xí)重視結(jié)果但更重視學(xué)習(xí)過程以及學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的感受和體驗(yàn)。

“以問題為中心的學(xué)習(xí)”的德育過程，一般是圍繞現(xiàn)實(shí)生活中一些社會(huì)問題所展開的調(diào)查和尋求對(duì)策而組織的。這種新的德育模式能提供真實(shí)的道德體驗(yàn)，這些道德體驗(yàn)不但有助于德育知識(shí)應(yīng)用，而且能夠培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，使學(xué)生自然地把學(xué)校學(xué)得的德育知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活的德育問題相聯(lián)系，這種聯(lián)系是德育教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。

“以問題為中心的學(xué)習(xí)”的德育過程，是以學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)為基礎(chǔ)而展開的，它是對(duì)德育學(xué)科邏輯體系的超越。在研究性學(xué)習(xí)中，鼓勵(lì)學(xué)生的自主選擇和主動(dòng)探究，將學(xué)生的需要、動(dòng)機(jī)和興趣置于核心地位，為其個(gè)性充分發(fā)展創(chuàng)造空間。學(xué)生自己選擇學(xué)習(xí)的目標(biāo)、內(nèi)容、方式，自己決定活動(dòng)結(jié)果呈現(xiàn)的方式。教師的指導(dǎo)作用體現(xiàn)在幫助學(xué)生完善自主選擇意識(shí)和能力方向，而不是代替學(xué)生選擇。

“以問題為中心的學(xué)習(xí)”的德育過程并不是放任自流，相反，它更注重活動(dòng)前的精心設(shè)計(jì)，更注重發(fā)揮德育教育機(jī)制，捕捉活動(dòng)中所產(chǎn)生的“德育創(chuàng)新目標(biāo)”、“德育創(chuàng)新主題”的價(jià)值，所有的活動(dòng)都是一個(gè)開創(chuàng)性的有機(jī)體系，隨著活動(dòng)的不斷展開，新的德育主體不斷生成。經(jīng)過“以問題為中心的學(xué)習(xí)”，學(xué)生的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)不斷加深，創(chuàng)造性的火花不斷迸發(fā)，道德水平得以提高，道德意識(shí)得到鍛煉，思想品德得到完善，出現(xiàn)這種情況，則意味著大學(xué)德育創(chuàng)新教育取得了積極的效果。

綜上所述，在德育過程中引入研究性學(xué)習(xí)模式，有利于更好地實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)，增強(qiáng)德育的有效性，這也是我們多年所期盼的效果，相信經(jīng)過努力一定能達(dá)到預(yù)期的目的。

大學(xué)德育論文范文第4篇一、大學(xué)生德育在高校軍事理論課中地位

1.高校軍事理論課有利于實(shí)現(xiàn)大學(xué)生強(qiáng)國(guó)夢(mèng)

在軍事課中的社會(huì)主義、愛國(guó)主義教育有利于實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。軍事理論課中進(jìn)行的國(guó)防教育是以愛國(guó)主義教育為核心教育，通過對(duì)中國(guó)古代、近代、現(xiàn)代國(guó)防演變學(xué)習(xí)，使大學(xué)生感受到擁有五千年文明史的中國(guó)，曾經(jīng)在世界上長(zhǎng)期處于領(lǐng)先水平，而在近代中國(guó)卻遭受著領(lǐng)土被宰割，財(cái)富被掠奪，人民被屠殺，民族尊嚴(yán)被帝國(guó)主義列強(qiáng)踐踏肆意。大學(xué)生能夠深刻認(rèn)識(shí)近代國(guó)防的脆弱性，領(lǐng)會(huì)到國(guó)家想要捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)，領(lǐng)土完整，國(guó)家統(tǒng)一、保衛(wèi)國(guó)家安全就必須要有強(qiáng)大的國(guó)防，強(qiáng)大的綜合國(guó)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，激發(fā)學(xué)生建設(shè)強(qiáng)大祖國(guó)的熱情和激情，繼承前輩的奮斗精神，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的使命感。

2.高校軍事理論課有助于大學(xué)生培養(yǎng)集體主義觀念

在《普通高等學(xué)校軍事課教學(xué)大綱(2006年修訂)》課程目標(biāo)中的第二條明確指出:_強(qiáng)化愛國(guó)主義、集體主義觀念，加強(qiáng)組織紀(jì)律性，促進(jìn)綜合素質(zhì)的提高，為中國(guó)人民解放軍訓(xùn)練儲(chǔ)備合格后備兵員和培養(yǎng)預(yù)備役軍官打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！避娪?xùn)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格的軍事化要求，在這一嚴(yán)格要求過程他們組織紀(jì)律性、集體主義感會(huì)大大增強(qiáng)。大一新生經(jīng)過一段時(shí)間的軍訓(xùn)，大學(xué)校園中的校風(fēng)、校紀(jì)會(huì)得到大大提升，同時(shí)會(huì)形成良好的培育大學(xué)生道德的氛圍，為把當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)成社會(huì)主義合格的接班人打好基礎(chǔ)。

3.高校軍事理論課有利于樹立大學(xué)生正確的人生觀

一個(gè)軍隊(duì)需要有拼搏奮斗精神，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族更需要一種為了共同的理想而敢于戰(zhàn)勝一切困難的奮斗精神，這應(yīng)該是在社會(huì)主義提倡和主導(dǎo)的人生觀，應(yīng)該成為民族的靈魂。軍事理論課有利于大學(xué)生正確的人生觀的樹立。大學(xué)生通過軍事理論課的學(xué)習(xí)，能夠感受到人民軍隊(duì)的無產(chǎn)階級(jí)革命英雄主義精神，這種精神能對(duì)提高他們保衛(wèi)祖國(guó)的國(guó)防意識(shí)和樹立正確的人生觀具有重要意義。人民軍隊(duì)具有無產(chǎn)階級(jí)革命英雄主義精神，這是任何敵人所無法擁有、而是人民軍隊(duì)所獨(dú)有的政治優(yōu)勢(shì)，因此，大學(xué)生要向人民軍隊(duì)學(xué)習(xí)。

二、德育融入高校軍事理論課的途徑

1.改革課程體系、優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容

普通高等學(xué)校軍事課教學(xué)大綱規(guī)定的軍事理論課的教學(xué)內(nèi)容涵蓋了軍事學(xué)的各個(gè)方面，為了使軍事理論課教學(xué)形成特色的課程體系，高等院校應(yīng)根據(jù)軍事理論課的知識(shí)內(nèi)容結(jié)合教師的授課經(jīng)驗(yàn)形成各自的教案、講稿、課件。精煉教學(xué)內(nèi)容，突出教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)，重視國(guó)防教育的同時(shí)，也要側(cè)重對(duì)學(xué)生的愛國(guó)主義、集體主義、奉獻(xiàn)精神等社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，例如，中國(guó)國(guó)防這部分講解應(yīng)以激發(fā)大學(xué)生的愛國(guó)意識(shí)和責(zé)任感為重點(diǎn)，使學(xué)生樹立牢固國(guó)防觀念；軍事思想這部分講解應(yīng)讓學(xué)生了解古今中外軍事思想發(fā)展史和主要人物軍事理論的基礎(chǔ)上，去把握古代與近現(xiàn)代軍事思想的精髓；國(guó)際戰(zhàn)略環(huán)境這部分應(yīng)以我周邊安全環(huán)境和國(guó)際熱點(diǎn)問題為重點(diǎn)，增強(qiáng)學(xué)生的危機(jī)感，提高國(guó)防意識(shí)等。

2.將愛國(guó)主義教育融入高校軍事理論課

愛國(guó)主義和集體主義在新的歷史時(shí)期被提升到新的高度。近代中國(guó)的血淚史和屈辱史對(duì)于中國(guó)人民來說是刻骨銘心的教訓(xùn)，面對(duì)國(guó)內(nèi)外復(fù)雜形勢(shì)，我國(guó)安全面臨著巨大挑戰(zhàn)，這要求把愛國(guó)主義必須融入到軍事理論課中。學(xué)生在了解我國(guó)的.解軍事思想。我國(guó)的國(guó)防，軍事高科技，國(guó)人民解放軍共同條令等等，這些軍事理論知識(shí)能夠增強(qiáng)國(guó)防觀念和國(guó)家安全意識(shí)，加強(qiáng)愛國(guó)主義，集體主義觀念，更具有組織性和紀(jì)律性，將國(guó)家責(zé)任感、自豪感和歸屬感融入到自己的意識(shí)中，在大學(xué)生群體中逐漸積淀而成的一種國(guó)家主人翁責(zé)任感、自豪感和歸屬感的社會(huì)主義接班人。

3.優(yōu)化教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，提高教師師德師風(fēng)建設(shè)

軍事理論是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的綜合性學(xué)科，它不僅涉及到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域還涉及到自然科學(xué)領(lǐng)域。所以軍事理論課教師應(yīng)具備良好的綜合學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)，又應(yīng)有不同學(xué)科特長(zhǎng)的教師構(gòu)成，從這一方面應(yīng)該優(yōu)化教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。教師的一言一行影響著學(xué)生，而且是作用于學(xué)生的教育因素，不僅影響在校學(xué)生，而且影響學(xué)生的一生。特別是軍事理論課教師所講授的知識(shí)、表達(dá)的情感都代表著國(guó)家的意志和威嚴(yán)，所以軍事理論課教師應(yīng)做到為人師表、以身作則，用自身的言行和高尚品格去影響大學(xué)生感悟大學(xué)生。要組織軍事理論課教師經(jīng)常性的培訓(xùn)，包括到軍事基地體驗(yàn)生活，參觀軍事基地，學(xué)習(xí)最新的軍事理論知識(shí)，在軍事理論課教師內(nèi)建立起獎(jiǎng)罰、監(jiān)督與評(píng)價(jià)的機(jī)制。

三、小結(jié)

因此，高校必須重視軍事理論課所具有的德育功能，使大學(xué)生國(guó)防教育與德育兩者相促進(jìn)、相協(xié)調(diào)、相統(tǒng)一，在增強(qiáng)大學(xué)生的國(guó)防意識(shí)的同時(shí)提高大學(xué)生的德育素質(zhì)，進(jìn)而促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。

大學(xué)德育論文范文第5篇摘要：德育教育是學(xué)校素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，也是體育教學(xué)情感目標(biāo)的重要方面。本文針對(duì)體育游戲的特點(diǎn)，在體育游戲中把學(xué)生身心活動(dòng)、游戲內(nèi)容與游戲要求、意識(shí)動(dòng)作、理論實(shí)踐等結(jié)合起來，從滲透規(guī)則意識(shí)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)、自信意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)出發(fā)，寓德育于體育游戲之中，讓學(xué)生既掌握技巧又明白事理。

關(guān)鍵詞：德育教育；體育游戲；規(guī)則；團(tuán)隊(duì)；自信；誠(chéng)信；滲透

德育教育是學(xué)校素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，學(xué)校體育教育是學(xué)生思想品德教育的重要領(lǐng)域，在體育教學(xué)中我們應(yīng)充分利用體育的特點(diǎn)和其他學(xué)科無法比擬的優(yōu)勢(shì)，寓德育教育于各項(xiàng)體育活動(dòng)之中。由于小學(xué)生天性好動(dòng)，體育游戲形式生動(dòng)活潑、內(nèi)容豐富多彩、競(jìng)爭(zhēng)無處不在，小學(xué)生對(duì)體育游戲尤為喜歡，在體育教學(xué)中，大部分的教師都愿意在體育活動(dòng)中采用體育游戲。體育游戲的規(guī)則、競(jìng)爭(zhēng)、合作是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育的重要內(nèi)容，所以在體育教學(xué)中要寓德育于身體活動(dòng)之中，把德育自然滲透到游戲之中，讓學(xué)生在做游戲的同時(shí)，受到思想上的啟迪和情操上的陶冶，并通過學(xué)生的親身體驗(yàn)與實(shí)踐，達(dá)到春雨潤(rùn)物、情景交融、潛移默化的功效。

1、德育教育在體育游戲中的滲透

在體育游戲中滲透規(guī)則意識(shí)

任何社會(huì)都有自己的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，社會(huì)成員的行為應(yīng)該實(shí)行自我控制，實(shí)行自我調(diào)節(jié)，不能隨心所欲。學(xué)生的規(guī)則意識(shí)和行為習(xí)慣是德育教育的重要內(nèi)容，在體育游戲教學(xué)中要滲透規(guī)則意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生良好的體育行為。小學(xué)體育教學(xué)就是在“玩中學(xué)”“學(xué)中練”，要正確利用學(xué)生愛玩的天性和身心特征來進(jìn)行體育教學(xué)，開發(fā)和創(chuàng)編體育游戲，規(guī)范學(xué)生的體育行為，培養(yǎng)學(xué)生良好的規(guī)則意識(shí)。體育游戲規(guī)則性很強(qiáng)，學(xué)生們只有遵守規(guī)則，才能完成游戲，才能取得好成績(jī)，所以在游戲教學(xué)中就應(yīng)該讓學(xué)生規(guī)范體育行為，遵守游戲規(guī)則。低年級(jí)學(xué)生特別是一年級(jí)學(xué)生，都有好玩好動(dòng)、自制力差、沒有形成遵守紀(jì)律的觀念等現(xiàn)象，開展一些有角色、有情節(jié)的體育游戲，這種游戲來自生活的“教材”，摸得著，看得見，體會(huì)得深，比起空洞的說教更具說服力。例如，進(jìn)行“群象搬木頭”的游戲，開始請(qǐng)好動(dòng)、能力強(qiáng)、遵守紀(jì)律的好孩子當(dāng)大象，能力弱、膽子小的孩子當(dāng)小象，并提出大象要開動(dòng)腦筋，克服困難，幫助小象越過障礙物，搬走木頭。為了激發(fā)學(xué)生游戲的興趣，應(yīng)輪換角色。由于孩子都想被同伴推選為大象，而且他們也明白只有遵守紀(jì)律并出色地完成游戲中的任務(wù)就會(huì)被同學(xué)們認(rèn)可和推舉為大象，他們會(huì)在游戲中遵守游戲規(guī)則，控制自己的言行，改掉一些不好的習(xí)慣，所以，利用體育游戲的規(guī)則來約束學(xué)生的行為，培養(yǎng)學(xué)生的自控能力和良好習(xí)慣是一種有效的方法。在體育游戲中通過教師的引導(dǎo)、規(guī)則的限制、學(xué)生之間的交往，學(xué)生在“玩中學(xué)”“學(xué)中練”，就會(huì)在無形中給學(xué)生滲透規(guī)則意識(shí)，讓學(xué)生在游戲中學(xué)習(xí)、感悟。

在體育游戲中滲透團(tuán)隊(duì)意識(shí)

學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作精神是體育教學(xué)和社會(huì)生活中不可缺少的重要因素，體育教學(xué)中的很多內(nèi)容需要學(xué)生之間和小組之間合作完成，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)是體育教學(xué)的支柱，也是新課標(biāo)體育教學(xué)的目標(biāo)之一。同時(shí)，在游戲中學(xué)生的一些作風(fēng)、態(tài)度和品行都會(huì)充分展現(xiàn)，這就給教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的滲透提供了便利，所以在體育游戲的教學(xué)中，更應(yīng)該滲透學(xué)生團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)的培養(yǎng)。體育游戲一般是以集體或小團(tuán)體的統(tǒng)一活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，如球類比賽、拔河、接力等項(xiàng)目，應(yīng)該讓學(xué)生明白“團(tuán)結(jié)就是力量”的道理，在游戲中要特別注意培養(yǎng)孩子們的團(tuán)結(jié)互助、熱愛集體、與人合作和共同體驗(yàn)成功的樂趣。例如，在“老鷹抓小雞”的游戲中，教師在游戲中給學(xué)生的講解和組織直接關(guān)系到游戲?qū)W(xué)生的作用，如果教師在講解中側(cè)重于小雞的團(tuán)結(jié)，就會(huì)形成小雞斗老鷹脫離實(shí)際的場(chǎng)面，而是應(yīng)遵循自然界的.規(guī)律，強(qiáng)調(diào)小雞的團(tuán)結(jié)，不能離開集體，要及時(shí)滲透團(tuán)結(jié)協(xié)作的教育，讓小雞在母雞的保護(hù)下與老鷹進(jìn)行_，盡可能地不讓老鷹捉走。在游戲過程中，針對(duì)隊(duì)尾的小雞摔倒的現(xiàn)象，教師要及時(shí)的鼓勵(lì)和引導(dǎo)，讓小雞勇敢地站起來，迅速回隊(duì)，充分發(fā)揮集體的力量和老鷹進(jìn)行斗智斗勇，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神和依靠集體的力量戰(zhàn)勝困難的良好品質(zhì)。在一些游戲比賽中，學(xué)生為了取得勝利，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)一些不和諧的現(xiàn)象，如相互責(zé)備、單打獨(dú)斗、違反規(guī)則、作弊等問題。在游戲中教師要及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，針對(duì)問題進(jìn)行制止和引導(dǎo)，讓學(xué)生以小組和團(tuán)隊(duì)相互協(xié)作、互相幫助、遵守規(guī)則、誠(chéng)信做人，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體主義精神和勝不驕、敗不餒的優(yōu)良品質(zhì)，以及鍛煉學(xué)生對(duì)失敗的心理承受能力，讓學(xué)生在實(shí)踐中感受團(tuán)隊(duì)的力量、集體的強(qiáng)大，體會(huì)集體活動(dòng)帶來的樂趣，享受游戲的快樂。

在體育游戲中滲透自信意識(shí)

“誰(shuí)擁有自信誰(shuí)就成功了一半?！弊孕攀菍W(xué)生成長(zhǎng)過程中的精神支柱，對(duì)孩子健康成長(zhǎng)和各種能力的發(fā)展，都有十分重要的意義，是促使學(xué)生充滿信心、努力實(shí)現(xiàn)自己的愿望和理想的動(dòng)力。但現(xiàn)實(shí)生活中我們注意到，不少孩子因體弱多病或被溺愛，變得孤獨(dú)、膽小缺乏自信。對(duì)孩子的這些不良性格和行為習(xí)慣，用強(qiáng)制改正的方法往往事與愿違。在體育游戲教學(xué)中要充分利用游戲競(jìng)爭(zhēng)的特性，讓學(xué)生與同伴競(jìng)爭(zhēng)、與自己競(jìng)爭(zhēng)來獲得成功，通過身體的競(jìng)爭(zhēng)、心理的競(jìng)爭(zhēng)，增強(qiáng)學(xué)生心理的承受能力，激發(fā)學(xué)生的自尊心、自信心，讓學(xué)生在寬松的環(huán)境中心理得到極大的滿足。在游戲的設(shè)計(jì)中，要考慮個(gè)體差異，讓每一個(gè)學(xué)生都能從體育游戲中獲得快樂，都能體驗(yàn)到游戲的樂趣，讓每一個(gè)學(xué)生都能樹立良好的自信心，養(yǎng)成頑強(qiáng)、進(jìn)取的優(yōu)良品質(zhì)。例如，在“南極探寶”游戲中，教師針對(duì)孩子不同的性格特點(diǎn)，請(qǐng)有膽有魄的孩子擔(dān)任船長(zhǎng)，擔(dān)負(fù)起探險(xiǎn)尋寶的重?fù)?dān)，膽小軟弱的孩子擔(dān)任船員，協(xié)助船長(zhǎng)完成任務(wù)。由于孩子在游戲中情緒放松，角色分配又符合孩子實(shí)際水平，所以孩子能順利地完成任務(wù)，體驗(yàn)到成功的快樂，從而增強(qiáng)了自信心。讓學(xué)生從成功的喜悅中獲得自信心，培養(yǎng)學(xué)生自信心的條件是讓學(xué)生不斷地獲得成功的體驗(yàn)，而過多的失敗體驗(yàn)，往往使學(xué)生對(duì)自己的能力產(chǎn)生懷疑。因此，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和個(gè)體差異，提出適合其水平的任務(wù)和要求，確立一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，使其經(jīng)過努力能完成。例如，在游戲“跳一跳”中，想辦法把花籃取下來，從而在不斷地成功中培養(yǎng)自信。切忌花籃掛得太高，而實(shí)際能力不及，連連失敗，致使自信心屢屢受挫。學(xué)生需要通過順利地學(xué)會(huì)一件事來獲得自信。一個(gè)在游戲中總做不好的孩子，很難把自己看成是成功的人，他會(huì)減少自信心，并由此不愿再去努力，越是不努力，就越是做不好，就會(huì)越不自信，形成惡性循環(huán)。教師應(yīng)通過幫助他們，完成他們想要做的事來消除這種惡性循環(huán)。另外，對(duì)缺乏自信心的孩子，要格外關(guān)心。例如，對(duì)膽小怯懦的孩子，要有意識(shí)地讓他們?cè)谟螒蛑袚?dān)任一定的工作，在完成任務(wù)的過程中培養(yǎng)大膽自信。

在體育游戲中滲透誠(chéng)信意識(shí)

誠(chéng)信是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中公民道德層面的重要內(nèi)容，也是對(duì)公民道德規(guī)范的基本要求和做人的基本準(zhǔn)則。當(dāng)前公民誠(chéng)信意識(shí)缺失，面對(duì)利益出現(xiàn)了很多誠(chéng)信失范現(xiàn)象，所以在學(xué)校教育中就應(yīng)進(jìn)行和滲透學(xué)生的誠(chéng)信教育，培養(yǎng)學(xué)生遵守規(guī)則、誠(chéng)實(shí)守信的道德品質(zhì)，讓“誠(chéng)信”走進(jìn)課堂。在體育游戲教學(xué)中，以體育游戲的規(guī)則為前提，積極挖掘體育游戲的誠(chéng)信教育主題，通過明理教育滲透誠(chéng)信、教學(xué)活動(dòng)滲透誠(chéng)信、游戲競(jìng)爭(zhēng)滲透誠(chéng)信，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中理解誠(chéng)信、體現(xiàn)誠(chéng)信、張揚(yáng)誠(chéng)信。例如，《踩氣球》游戲，要求學(xué)生一定要單腳把氣球踩破，而不能用雙腳，如果用雙腳踩破就不算數(shù)。例如，“爬雪山，過草地”的游戲，為了弘揚(yáng)長(zhǎng)征精神，要求學(xué)生應(yīng)該吃苦耐勞、堅(jiān)韌不拔，最終把紅旗插到目的地，學(xué)生就是憑著守信重承諾的決心，克服途中的種種艱難困苦，終于到達(dá)了目的地。這樣的游戲，生動(dòng)活潑，讓學(xué)生在不知不覺中受到教育，將體育游戲的德育內(nèi)容與學(xué)生所要形成的思想融為一體。

2、結(jié)語(yǔ)

體育游戲是小學(xué)生非常喜歡的活動(dòng)，體育教師應(yīng)抓住這一特點(diǎn)，在游戲中結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，把德育與教育融為一體，利用體育游戲的主陣地，根據(jù)學(xué)生的身心特點(diǎn)，讓學(xué)生在活潑愉快的游戲中潛移默化地滲透德育教育，寓德育教育于身體活動(dòng)之中，在無形中培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]邢華國(guó).淺析農(nóng)村中學(xué)體育教學(xué)中滲透德育教育的途徑與方法[J].青春歲月,2012(23).

[2]馮詠梅.淺談小學(xué)體育教學(xué)中的德育滲透[J].北方文學(xué):下半月,2010(5).

大學(xué)德育論文范文第6篇摘要：藝術(shù)類大學(xué)生作為藝術(shù)家的儲(chǔ)備力量,他們的思想道德狀況直接影響著高等教育藝術(shù)專業(yè)培養(yǎng)的成敗,也會(huì)對(duì)我國(guó)未來社會(huì)主義文化事業(yè)大發(fā)展產(chǎn)生影響。加強(qiáng)藝術(shù)類大學(xué)生德育教育工作,把藝術(shù)類大學(xué)生培養(yǎng)成德藝雙修的藝術(shù)人才,是現(xiàn)代教育必須重視的問題。

一、藝術(shù)類大學(xué)生思想程度現(xiàn)狀剖析

當(dāng)代藝術(shù)類大學(xué)生思想程度具有兩面性，特別是在閱歷過高等教育的熏陶后，大多數(shù)是非問題上都有著較強(qiáng)的是非觀，關(guān)于社會(huì)中呈現(xiàn)的丑陋現(xiàn)象有著明白的否認(rèn)認(rèn)識(shí)。而另一方面，也由于局部藝術(shù)類大學(xué)生也因性格、環(huán)境等要素在思想認(rèn)識(shí)方面呈現(xiàn)單薄環(huán)節(jié)。以下對(duì)大學(xué)生思想方面較為消極的一面進(jìn)行剖析。

1、專業(yè)決議性格、理性的思想方式

藝術(shù)類大學(xué)生由于其本身所學(xué)專業(yè)的特殊性，請(qǐng)求其開闊思想、表現(xiàn)個(gè)性、因而養(yǎng)成其鮮明的個(gè)性。情感上，多以理性認(rèn)識(shí)主導(dǎo)自我認(rèn)識(shí)，在理性考慮方面略有缺乏。思想騰躍l生較強(qiáng)，可以以較為直接的方式來表達(dá)本身情感。樂于與別人進(jìn)行交流和溝通。在專業(yè)上，他們有著較強(qiáng)的自我表現(xiàn)愿望，同時(shí)處事較為張揚(yáng)，喜歡展現(xiàn)本身共同的個(gè)性，和藝術(shù)品位。生活中，追求個(gè)性的服飾來烘托本身的個(gè)性，以與眾不同服飾搭配吸收別人眼球，展現(xiàn)自我。但是由于其自我認(rèn)識(shí)側(cè)重于情感認(rèn)識(shí)，所以在處事方面容易感情用事，在面對(duì)物質(zhì)利益和情感誘惑方面，容易偏信偏聽，不可以全面的剖析事物，形成較為狹隘的世界觀。同時(shí)易沉溺本身臆想當(dāng)中去，對(duì)周邊事物不夠關(guān)懷，不關(guān)懷政治時(shí)勢(shì)。

2、自我認(rèn)識(shí)較強(qiáng)，關(guān)于紀(jì)律較為逆反

隨同著藝術(shù)類大學(xué)的不時(shí)擴(kuò)招，越來越多的學(xué)生涌入藝術(shù)類學(xué)院。而獨(dú)生子女的比例越來越高。由于家庭環(huán)境的影響，有局部獨(dú)生子女個(gè)人認(rèn)識(shí)較強(qiáng)，與人相處才能較差，難于在團(tuán)隊(duì)中生存;有局部則自我管理才能較差，特別是分開家長(zhǎng)，獨(dú)立生活后，根本的生存才能并不能完整具備;有局部則是紀(jì)律觀念較差，上課時(shí)經(jīng)常隨意遲到、曠課，不能按時(shí)完成作業(yè)。

3、注重專業(yè)才能培育，輕視文化課程學(xué)習(xí)

依據(jù)藝術(shù)類專業(yè)高考錄取狀況剖析，藝術(shù)類學(xué)生普遍呈現(xiàn)文化課程分?jǐn)?shù)常常低于其他專業(yè)，有許多藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生是由于高中文化課成果不好，為上大學(xué)而學(xué)習(xí)藝術(shù)專業(yè)的。所以許多學(xué)生較為偏好專業(yè)課程學(xué)習(xí)，而關(guān)于文化課則表現(xiàn)的掉以輕心。特別是進(jìn)入大學(xué)之后，關(guān)于英語(yǔ)、政治、歷史等文化課程則常常表現(xiàn)出一副事不關(guān)己的狀態(tài)。經(jīng)常呈現(xiàn)缺課、逃課的狀況，成果也是一種六非常萬(wàn)歲的態(tài)勢(shì)。而關(guān)于專業(yè)課的學(xué)習(xí)則抱有極大熱情，傾注了較大地精神。

4、意志力不夠剛強(qiáng)，缺乏抗波折才能和鍥而不舍的自信心

藝術(shù)類大學(xué)生大多數(shù)家庭環(huán)境較好，未在社會(huì)中閱歷過錘煉，因而有局部學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)中意志力不夠剛強(qiáng)，缺乏抗波折才能。有的學(xué)生固然有著較為明白的斗爭(zhēng)目的和遠(yuǎn)大的理想，但在實(shí)踐的生活中卻由于意志力不夠剛強(qiáng)，缺乏吃苦耐勞的肉體。所以常常會(huì)做事虎頭蛇尾，事半功倍。

二、針對(duì)當(dāng)代藝術(shù)類大學(xué)生性格特征，進(jìn)行德育教育

依據(jù)當(dāng)代大學(xué)生思想認(rèn)識(shí)程度做好藝術(shù)類學(xué)生的德育教育工作，任何事物都有其兩面性，我們既要肯定其性格特性之中的優(yōu)點(diǎn)，也要針對(duì)其弱點(diǎn)，指出缺乏，同時(shí)發(fā)揮思政教育的針對(duì)性，對(duì)其進(jìn)行實(shí)在有效的思想教育。

1、注重正面引導(dǎo)教育，從實(shí)踐動(dòng)身，激起其客觀能動(dòng)性，促進(jìn)學(xué)生樹立正確的價(jià)值信心和自我培育的才能

大禹治水以“導(dǎo)”為主，“高高低下，疏川導(dǎo)滯”最終水患消弭。大禹因勢(shì)治水而獲得勝利，其治水之道能夠看作育人之道，思政教育也應(yīng)注重因勢(shì)利導(dǎo)。只要這樣才干把學(xué)生引導(dǎo)入最能激起他們認(rèn)識(shí)和開展的情形中去，完成“利導(dǎo)”。在思政工作中需順應(yīng)事務(wù)的開展規(guī)律，順應(yīng)學(xué)生的心里認(rèn)識(shí)和趨向。發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，擅長(zhǎng)發(fā)掘后進(jìn)生身上的發(fā)光點(diǎn)，不能抓住缺陷不放。因而請(qǐng)求加強(qiáng)思想政治教育工作的同時(shí)，要從理解狀況、把握規(guī)律著手，從大學(xué)生思想實(shí)踐情況動(dòng)身，尋覓與之匹配的目的、內(nèi)容、辦法、途徑，深化控制大學(xué)生的個(gè)性差別，家庭背景，所處社區(qū)環(huán)境等要素。同時(shí)也需求整個(gè)社會(huì)多種要素的諧和配合，產(chǎn)生一種綜合效應(yīng)，而且要做到激起學(xué)生的主體性，一改正去強(qiáng)調(diào)灌輸?shù)淖龇?，尊重受教育者，讓其參與的教育中來，充沛發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，使其自主開展。

2、進(jìn)步教員本身德育程度，加強(qiáng)德育教育的實(shí)效性

以身作則，率先垂范。身為教育者，應(yīng)時(shí)辰給于學(xué)生樹立典范作用，用本身的言行去感染學(xué)生。就如陶行知先生說過的一段話：“要學(xué)生做的事，教職工躬身共做，要學(xué)生學(xué)的學(xué)問，教職工躬身共學(xué)，要學(xué)生守的規(guī)矩，教職工要躬身共守?！币蚨鳛榻虇T既要可以用本身的才能、學(xué)識(shí)去教育學(xué)生，又要用自身的人格魅力、道德質(zhì)量去感染學(xué)生。做到以身作則，為人師表。特別是藝術(shù)類學(xué)生有較為理性，更需求教員注重構(gòu)建本身道德情操，對(duì)學(xué)生發(fā)揮熏陶、暗示的作用影響引導(dǎo)學(xué)生品的個(gè)性的良好開展。

3、以人為本，注重藝術(shù)類大學(xué)生心理關(guān)心

在增強(qiáng)思想政治教育工作的同時(shí)，即要處理大學(xué)生在思想上、生活上的艱難和困惑，以學(xué)生為本、效勞學(xué)生，使其思想上可以得到一定的進(jìn)步，還要表現(xiàn)人文關(guān)心，抓住道德情感。扮演好學(xué)生的知心朋友，其人生道路上的指導(dǎo)者、引路人的身份，做好大學(xué)生的德育教育工作。同時(shí)做到尊重主體，了解置信學(xué)生，調(diào)動(dòng)其客觀能動(dòng)性。特別是藝術(shù)類學(xué)生，常常個(gè)性較強(qiáng)，有一定的自卑感，大多數(shù)有為獨(dú)生子女，但抗波折才能較差。因而在大學(xué)的劇烈競(jìng)爭(zhēng)中容易惹起思想偏向。我們更應(yīng)進(jìn)一步深化心理關(guān)心，貼近學(xué)生生活，增強(qiáng)心理安康方面的輔導(dǎo)，及時(shí)調(diào)整學(xué)生的心理狀態(tài)。

藝術(shù)類大學(xué)生固然注重個(gè)人價(jià)值的表現(xiàn)推崇較為獨(dú)立的生活方式，但從總體上來看具有較為積極上進(jìn)的心態(tài)和較強(qiáng)的開辟認(rèn)識(shí)。但在他們的生長(zhǎng)過程中仍存在著多變性，心理特征不是太穩(wěn)定。因而在大學(xué)生積極展現(xiàn)自我個(gè)性追求自我開展的同時(shí)，由于理性認(rèn)識(shí)較濃，有時(shí)易產(chǎn)生對(duì)事物較為偏激的見地和個(gè)人主義顏色，需求進(jìn)一步端正本身的治學(xué)態(tài)度。

因而，應(yīng)在青年學(xué)生心理生長(zhǎng)的過程中進(jìn)行積極引導(dǎo)，同時(shí)明白其個(gè)人開展和社會(huì)進(jìn)步相分離。引導(dǎo)學(xué)生在遠(yuǎn)大理想的感化下，勤奮刻苦，努力學(xué)習(xí)，在進(jìn)步本身專業(yè)技藝的同時(shí)，增強(qiáng)理論學(xué)問學(xué)習(xí)，提升個(gè)人綜合素質(zhì)，為社會(huì)進(jìn)一步做出奉獻(xiàn)。

大學(xué)德育論文范文第7篇[摘要]中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化是中華民族情感和心理的凝結(jié)，是中華民族精神的紐帶和橋梁，文化底蘊(yùn)深厚，包含許多對(duì)當(dāng)今社會(huì)有價(jià)值的道德因素，對(duì)高職院校校園文化地推進(jìn)，多渠道地開展德育有重要的作用。文章從中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化在高職學(xué)生德育中的作用、高職院校開展中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的措施兩個(gè)方面，闡述了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化在高職院校德育中的實(shí)踐。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)節(jié)日;高職;德育;措施

一、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化在高職學(xué)生德育中的作用

1.可以樹立民族自信心，增強(qiáng)高職生的民族凝聚力，培養(yǎng)高職生的愛國(guó)主義情懷。

“民族自信心是維護(hù)民族尊嚴(yán)和文化本位的精神基礎(chǔ)，一個(gè)民族如果缺乏自信，就會(huì)在精神迷茫中失去自己的民族位置?！盵1]，提出要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須要重視建設(shè)民族凝聚力，這是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)在動(dòng)力。“傳統(tǒng)節(jié)日，是民族文化的心結(jié)。人們通過節(jié)日飲食、節(jié)日儀式、節(jié)日信仰與傳說、節(jié)日藝術(shù)等集中展示民族文化的精華。我們?cè)诿褡骞?jié)日活動(dòng)中，紀(jì)念自己的先人，觸摸我們民族的魂靈，回歸文化根本。傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值與意義，就在于我們不斷地給自己創(chuàng)造回歸的機(jī)會(huì)。我們通過回歸傳統(tǒng)來辨識(shí)、確認(rèn)自己的文化身份，樹立我們的民族自信?！盵1]中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中比如春節(jié)、中秋等節(jié)日，海內(nèi)外華人華僑，上至國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)，下至黎民百姓，無不興高采烈，普天同慶。這些傳統(tǒng)節(jié)日成為鼓舞民族精神、弘揚(yáng)民族文化、增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感和凝聚力以及強(qiáng)烈的歸屬感的載體和契機(jī)。例如，每年的春節(jié)除夕，無數(shù)的中華兒女共聚一堂，觀看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，遍布世界各地的華人華僑也通過電視及各種媒體感受節(jié)日快樂、祥和的氣氛，此時(shí)民族自豪感和民族認(rèn)同感無疑得到強(qiáng)化。又如元宵節(jié)吃元宵，合家團(tuán)聚，其樂融融，元宵象征家人團(tuán)圓，寄托了人們對(duì)美好生活的向往，也象征著海峽兩岸能早日統(tǒng)一的美好愿望。又如端午節(jié)，與春秋楚國(guó)愛國(guó)詩(shī)人屈原有關(guān)，端午節(jié)的各項(xiàng)慶?；顒?dòng)無一不蘊(yùn)含著屈原的愛國(guó)主義情懷。再如，與春秋晉國(guó)介子推有關(guān)的清明節(jié)，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)、東南亞和其他地區(qū)的炎黃子孫、華人華僑只要有條件，很多人回祖國(guó)省親、祭祖掃墓，無形之中增強(qiáng)了中華民族的凝聚力。后人對(duì)屈原和介子推的懷念，正是延續(xù)了這種對(duì)國(guó)家的愛戀。還有，有些國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人在華人過春節(jié)(也叫中國(guó)年)時(shí)慰問所在國(guó)的華僑;海峽兩岸的客運(yùn)包機(jī)于2006年6月由原來的春節(jié)包機(jī)擴(kuò)大到清明、端午、中秋、春節(jié)四個(gè)主要民族傳統(tǒng)節(jié)日期間的兩岸包機(jī)，這其中中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化起了非常重要的作用。這些事實(shí)充分說明了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化在增強(qiáng)中華民族凝聚力、促進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一大業(yè)方面起著非常重要的作用。因此，通過讓高職生了解中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化、傳承中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，對(duì)樹立民族自信心，增強(qiáng)高職生的民族凝聚力，培養(yǎng)高職生的愛國(guó)主義情懷同樣有著重要的作用。

2.有利于構(gòu)建和諧社會(huì)。與時(shí)俱進(jìn)的節(jié)日文化，能給社會(huì)增加和諧、溫馨的氛圍。

“而民族節(jié)日文化傳統(tǒng)是民眾最直接感知、最易于產(chǎn)生文化能量的文化傳統(tǒng)，它是構(gòu)建當(dāng)代和諧社會(huì)的重要精神動(dòng)力。”[1]所有文化的傳承載體是多元化的，但載體的主體都是人，節(jié)日文化也不例外，人際交往是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的重要內(nèi)容，而和諧社會(huì)的重要標(biāo)志，就是人際關(guān)系的和諧。在春節(jié)、中秋、端午、清明等重大節(jié)日的時(shí)候，親朋好友之間，同事、鄰里之間通過各種形式拜年、祝福、送禮，還有各種各樣的節(jié)日交往活動(dòng)。在這樣的人際交往和節(jié)日氛圍中，增進(jìn)親人、友情，增加了家庭成員之間、親戚之間、朋友之間、同事之間的團(tuán)結(jié)和睦。在學(xué)校組織這樣的活動(dòng)，通過師生之間的交流，可以增進(jìn)師生之間的感情，使師生之間有更多的理解、關(guān)愛和寬容，有利于調(diào)節(jié)學(xué)生人際關(guān)系，推進(jìn)和諧校園的建設(shè)。中華民族是由五十六個(gè)民族組成的大家庭，除了春節(jié)、中秋等漢族傳統(tǒng)節(jié)日外，各少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日也是中華民族傳統(tǒng)節(jié)日的重要組成部分，如藏族的雪頓節(jié)，蒙古族的那達(dá)慕，回族的開齋節(jié)、古爾邦節(jié)等。這些節(jié)日的活動(dòng)內(nèi)容和形式涉及宗教、歷史、天文、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、神話傳說故事和倫理道德，又聯(lián)系社會(huì)，使參加活動(dòng)的人了解很多知識(shí)并受教，在促進(jìn)文化建設(shè)、道德建設(shè)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等方面作用巨大。所以，高職生在傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)中通過一起聚會(huì)、交流感情，可以拉近彼此的距離，讓自己和別人能夠融洽相處，形成一個(gè)和諧的宿舍、班級(jí)、校園環(huán)境。具備了能寬容、和諧和被人相處的能力，不管身處任何環(huán)境，都能夠融入進(jìn)去，如果每個(gè)人都如此，整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展應(yīng)該指日可待。

3.可以樹立正確的價(jià)值取向和精神追求。

隨著社會(huì)環(huán)境的寬松和社會(huì)物質(zhì)文化生活的提高，一些西方節(jié)日，如圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)、愚人節(jié)等以各種形式出現(xiàn)在我們的生活中，備受年輕人的喜歡，甚至把過洋節(jié)當(dāng)作一種時(shí)尚，結(jié)果導(dǎo)致具有豐富內(nèi)涵的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日日益淡化，甚至被失傳、被異化。有專家指出，在全球化價(jià)值趨同的背景下，保持民族文化認(rèn)同感的最后一道壁壘是傳統(tǒng)節(jié)日。因此，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)高職生中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化教育，讓學(xué)生清楚地意識(shí)到我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的生存現(xiàn)狀，以及這種現(xiàn)狀對(duì)民族長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的負(fù)面影響，從而喚起學(xué)生的民族憂患意識(shí)、文化自覺意識(shí)、歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，樹立正確的價(jià)值取向和精神追求，有意識(shí)地?fù)?dān)負(fù)起保護(hù)、傳承和創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的重任。

二、高職院校開展中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的措施

1.科學(xué)制定人才培養(yǎng)方案。

學(xué)校應(yīng)以傳承傳統(tǒng)文化和提升高職生人文素質(zhì)為目標(biāo)，將中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化作為人文素養(yǎng)教育的主要內(nèi)容納入學(xué)校人才培養(yǎng)方案和教學(xué)體系中，讓中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化有選擇地走進(jìn)校園、走進(jìn)課堂，培養(yǎng)高職生熱愛和傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化的興趣。授課老師在講授中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化知識(shí)的教學(xué)過程中，應(yīng)注重挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化底蘊(yùn)，讓學(xué)生深切感受到中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是傳承民族文化、寄托民族感情、體現(xiàn)民族認(rèn)同感的載體，從而達(dá)到提升學(xué)生的道德素養(yǎng)的目的。我院綜合企業(yè)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、崗位素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)和職業(yè)資格標(biāo)準(zhǔn)制定了“231”(兩體三層一主線)課程體系，即平行構(gòu)建了職業(yè)核心能力和崗位核心能力兩大課程體系，在職業(yè)核心能力課程體系中，注重對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，涉及多門相關(guān)課程，主要以《人文素養(yǎng)》課程為載體。該課程總共24課時(shí)，其中學(xué)習(xí)項(xiàng)目六領(lǐng)悟民俗教學(xué)內(nèi)容教學(xué)時(shí)數(shù)為四學(xué)時(shí)，教學(xué)目標(biāo)是掌握基本的民俗基礎(chǔ)知識(shí);熟悉漢族和少數(shù)民族的主要節(jié)日及在衣食住行樂等方面的一些主要民俗風(fēng)情;了解中西方主要節(jié)日;培養(yǎng)學(xué)生傳承優(yōu)秀民俗文化的能力以及創(chuàng)新。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化中有很多積極的民俗，而民俗在文化中最具穩(wěn)定性和傳承性。在授課環(huán)節(jié)中，有兩課時(shí)是要求學(xué)生家鄉(xiāng)主要民情風(fēng)俗展示，學(xué)生在完成作業(yè)的過程中，大部分對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日中的民俗更熟悉和感興趣，而這些民俗中包含著很多道德風(fēng)尚、宗教觀念和傳統(tǒng)習(xí)慣，這對(duì)學(xué)生樹立正確的價(jià)值取向和精神追求有很大的作用。此外，高職院校還可以遴選現(xiàn)有有專長(zhǎng)的教師，或者如有條件，邀請(qǐng)民俗專家、民間藝人等來校講授有關(guān)知識(shí)。

2.開展中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化主題活動(dòng)。

開展中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化主題活動(dòng)的目的，是通過親身實(shí)踐，讓傳統(tǒng)道德影響學(xué)生的思想，感受節(jié)日文化所隱含的積極健康的文化情結(jié)，培養(yǎng)和提升健康情感。并且主題教育的內(nèi)容和形式要結(jié)合時(shí)代特征，讓學(xué)生感興趣。比如清明節(jié)，主題可以是“慎終追遠(yuǎn)，不忘根本”，活動(dòng)形式可以考慮踏青;掃墓;放風(fēng)箏;收集清明詩(shī)詞;清明詩(shī)詞書法作品展;清明詩(shī)詞朗誦會(huì);緬懷先烈;收集英烈故事;開展主題班會(huì)等。端午節(jié)主題可以是“追求理想，愛國(guó)愛家”，活動(dòng)形式可以通過各種渠道了解屈原以及他與端午的故事;開展主題班會(huì);屈原作品朗誦會(huì)，感受屈原的愛國(guó)主義精神;了解端午的習(xí)俗(制作香袋、包粽子，端午賽龍舟習(xí)俗等)。中秋節(jié)主題可以是“珍惜友情，關(guān)愛親情”，活動(dòng)形式可以收集中秋詩(shī)詞，并進(jìn)行朗誦比賽;了解中秋節(jié)的起源和相關(guān)習(xí)俗;賞月、吃月餅等。在學(xué)校層面上，可以考慮結(jié)合重大節(jié)日，如端午、清明、中秋(春節(jié)學(xué)生放假不在學(xué)校)舉辦全校的節(jié)日慶典、大型的節(jié)日文化展覽、知識(shí)競(jìng)賽、征文等。例如我院每年清明節(jié)，由學(xué)院團(tuán)委組織學(xué)生到烈士陵園掃墓，緬懷先烈;重陽(yáng)節(jié)組織學(xué)生到養(yǎng)老院打掃衛(wèi)生，表演節(jié)目;端午節(jié)學(xué)生中做香包，有些班級(jí)包粽子等。在節(jié)日期間，學(xué)?？梢岳酶鞣N媒體宣傳，教室、宿舍等學(xué)生的主要活動(dòng)場(chǎng)所的布置與裝飾要體現(xiàn)節(jié)日的特點(diǎn)和文化內(nèi)蘊(yùn)。同時(shí)，學(xué)校團(tuán)委、學(xué)生處、各系部學(xué)生管理部門也要充分運(yùn)用現(xiàn)代傳媒手段，如在本部門網(wǎng)站開設(shè)專欄等方式，宣傳中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)容。如果學(xué)校條件允許，可以創(chuàng)建中國(guó)傳統(tǒng)文化展覽室等平臺(tái)，以文字、圖片、影像等形式展示其魅力。這些措施不僅使學(xué)校文化氛圍得到增強(qiáng)，而且對(duì)學(xué)生的言行產(chǎn)生潛移默化的情感影響，從而有意或無意調(diào)整自己的價(jià)值觀。

3.與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的`內(nèi)容和形式。

西方節(jié)日在我國(guó)大受歡迎的一個(gè)重要因素就是形式新穎、娛樂性強(qiáng)，迎合了青年人喜歡新生事物的特點(diǎn)。在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日里，現(xiàn)在基本變成了放假，而在放假期間，親戚朋友之間、同學(xué)之間交流和活動(dòng)的方式就是吃飯、去KTV、購(gòu)物等，這些節(jié)日所蘊(yùn)含的精神文化意義，很少有人去關(guān)注，或者根本就沒人去想這些問題。日積月累，傳統(tǒng)節(jié)日還有吸引力嗎?答案當(dāng)然是否定的。因此，學(xué)校作為社會(huì)中一個(gè)重要的文化思想陣地，應(yīng)該思考如何處理好對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，在傳統(tǒng)節(jié)日資源的開發(fā)與利用上要注重取其精華，去其糟粕，摒棄落后的節(jié)日文化習(xí)俗，與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)容和形式。當(dāng)然，維護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日，并不是簡(jiǎn)單的排斥洋節(jié)，而是在尊重多元文化融合和交流的時(shí)候，也要讓我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日文化在繼承中創(chuàng)新，利用各種渠道挖掘中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化底蘊(yùn)，尋找切合時(shí)代特征的新載體，以期把中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化精髓傳承下去。比如中秋節(jié)，我院有些班級(jí)在室外辦篝火晚會(huì)，或者自帶音響唱歌、跳舞，各種游戲，同時(shí)，賞月、吃月餅，談?wù)撆c中秋有關(guān)的民俗、故事，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，學(xué)生很感興趣。有些班級(jí)邀請(qǐng)身著民族盛裝、能歌善舞地的少數(shù)民族學(xué)生一起過節(jié)，大家一起跳舞、唱歌，交流各自家鄉(xiāng)、民族的民俗民風(fēng)，學(xué)生熱情高漲。

三、結(jié)束語(yǔ)

大學(xué)德育論文范文第8篇三年前的夏天，外面蟬聲不絕于耳，我在家里暢想大學(xué)生活會(huì)是怎樣一番景象。轉(zhuǎn)眼三年過去了，外面蟬聲依舊不絕于耳，仿佛就是三年前那些一樣，仿佛我還是那個(gè)稚嫩的高中生畢業(yè)生。但我知道我不是，三年的大學(xué)生活讓我逐漸成長(zhǎng)、成熟起來，讓我許多事情都有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

高中時(shí)，老師經(jīng)常向我們說的就是清華、北大，再或者就是浙大、南大，走道樓梯間的墻壁上貼的也是這些學(xué)校的宣傳畫。因此，我想象中的大學(xué)應(yīng)該是這樣的：寧?kù)o的林蔭道上，偶遇溫文儒雅的教授，碰撞風(fēng)采飛揚(yáng)的青春，恍若與世隔絕;古雅的圖書館里，安靜明亮的書面，曬滿輕揚(yáng)的塵土;澄靜的湖水幌過眼角的陽(yáng)光，美麗的女大學(xué)生白衣掠過，戀愛的回憶和幻想像水浸的味道;鳶尾花瓣泄?jié)M石板登，誰(shuí)在讀詩(shī)，誰(shuí)在撥弄吉他弦……應(yīng)該是這樣如詩(shī)如畫一般的生活，十分讓人向往。雖然偶爾聽人說大學(xué)不過如此，但我想那個(gè)說的人一定是吃不到葡萄說葡萄酸，或者在很差的學(xué)校讀書。就這樣懷著對(duì)大學(xué)的美好憧憬，我進(jìn)入了高考考場(chǎng)，最終拿到了武漢理工大學(xué)的錄取通知書，雖然不是十大名校，但也是重點(diǎn)大學(xué)，所以心情還是十分激動(dòng)的，畢竟我們那里考上重點(diǎn)大學(xué)的也不多。大學(xué)，一個(gè)令我們心馳神往的地方;大學(xué)，一個(gè)象征我們成人的地方，我們喜歡這個(gè)名字，喜歡它的一切。

就這樣，懷揣著錄取通知書，我踏上了去學(xué)校的旅程。由于是第一次出遠(yuǎn)門，一路上緊跟著父親，在火車上我又在想學(xué)校會(huì)是怎么樣。就這樣想著想著睡著了，直到父親叫醒我要我提行李下車。出了火車站已經(jīng)是下午三點(diǎn)了，天氣陰沉沉的，好像要下雨了，我環(huán)顧四周，原來這就是武漢啊。由于第二天才是正式報(bào)到時(shí)間，所以我和父親在外面旅館住了一晚。晚上父親對(duì)我說要我在學(xué)校努力學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)做人做事等等。想到進(jìn)入一個(gè)新環(huán)境，想到明天父親就回家了，想到我一個(gè)人在陌生的環(huán)境里，我心里很不是滋味，對(duì)他的話只是點(diǎn)頭答應(yīng)，默不作聲，然后早早睡了。

第二天是正式報(bào)到的日子，天氣也很好，進(jìn)入報(bào)名處，我看到許多胸前掛著牌子的學(xué)長(zhǎng)、學(xué)姐，我想他們應(yīng)該就是學(xué)生會(huì)的成員了，看著他們熱情洋溢的笑容和自信的表現(xiàn)，