藝術(shù)作文之藝術(shù)導(dǎo)論讀書(shū)筆記

藝術(shù)導(dǎo)論讀書(shū)筆記【篇一：藝術(shù)學(xué)概論個(gè)人學(xué)習(xí)筆記】藝術(shù)學(xué)概論學(xué)習(xí)筆記小學(xué)語(yǔ)文：許軍一、.藝術(shù)創(chuàng)作方法藝術(shù)創(chuàng)作方法就是藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中藝術(shù)的觀察生活和藝術(shù)的表現(xiàn)生活時(shí)所遵循的基本原則和方法。包括兩方面:藝術(shù)的觀察生活和藝術(shù)的表現(xiàn)生活。前者是基礎(chǔ)，后者是結(jié)果，兩個(gè)方面辨證的統(tǒng)一構(gòu)成了完整的藝術(shù)創(chuàng)作方法二、.現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的基本特征(1)現(xiàn)實(shí)主義既是創(chuàng)作方法的實(shí)踐，又是創(chuàng)作方法的理論，先有創(chuàng)作方法的實(shí)踐，后有創(chuàng)作方法的理論，后者是前者的概括和總結(jié)。(2)基本特征:a。藝術(shù)描寫(xiě)的真實(shí)性:a。重視細(xì)節(jié)的真實(shí)。b。想象和虛構(gòu)要符合生活的邏輯。符合生活的必然規(guī)律。c。藝術(shù)形象按照自己的邏輯而不是按照藝術(shù)家的愿望去生活。b。藝術(shù)形象的典型性:現(xiàn)實(shí)主義要求真實(shí)的反映生活的本來(lái)面目，通過(guò)藝術(shù)形象的典型化揭示生活的本質(zhì)。c。思想感情的隱蔽性:把思想感情融合到藝術(shù)形象中，通過(guò)對(duì)生活的直接描繪自然而然的流露出來(lái)。三、浪漫主義創(chuàng)作方法的基本特征(1)浪漫主義創(chuàng)作方法最初起源于神話，神話實(shí)質(zhì)上是人們用幻想的方式對(duì)征服自然的理想的表達(dá)，這是浪漫主義的最初萌芽。(2)基本特征:a。創(chuàng)造理想化的世界:a。浪漫主義創(chuàng)作方法的突出特征和核心是表現(xiàn)理想。b。浪漫主義藝術(shù)家創(chuàng)造了理想的社會(huì)，理想的自然，理想的人。c。浪漫主義的靈魂就是創(chuàng)造理想的社會(huì)生活。b。強(qiáng)烈鮮明的感情色彩:感情，熱情，激情是浪漫主義的生命。c。奇特新穎的表現(xiàn)形式:浪漫主義在表現(xiàn)形式上常采用奇妙的幻想，非凡的夸張，強(qiáng)烈的對(duì)比，離奇的情節(jié)，濃艷的色彩，怪誕的比喻。四、現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種創(chuàng)作方法之異同（1）共同點(diǎn):都要反映現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)理想:a。浪漫主義主張表現(xiàn)理想，但不主張脫離現(xiàn)實(shí):a。浪漫主義表現(xiàn)的理想根植于現(xiàn)實(shí)。b。浪漫主義所要再造的理想生活是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的。c。浪漫主義既表現(xiàn)理想，也反映現(xiàn)實(shí)。b。現(xiàn)實(shí)主義既要真實(shí)的反映現(xiàn)實(shí)，又不排斥理想:a?，F(xiàn)實(shí)主義反映生活，對(duì)生活作出肯定或否定的判斷和評(píng)價(jià)，顯示出一定的社會(huì)理想。b?，F(xiàn)實(shí)主義要真實(shí)反映的現(xiàn)實(shí)是發(fā)展的，現(xiàn)實(shí)主義不僅要反映昨天的現(xiàn)實(shí)和今天的現(xiàn)實(shí)，還要反映明天的現(xiàn)實(shí)，就是理想。c?，F(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種創(chuàng)作方法總是結(jié)合在一起。（2）區(qū)別:對(duì)理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系有不同的處理方法:a?，F(xiàn)實(shí)主義要表現(xiàn)理想，但理想必須服從現(xiàn)實(shí)，要求真實(shí)的再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，即使這真實(shí)與理想不相符合。b。浪漫主義要反映現(xiàn)實(shí)，讓現(xiàn)實(shí)服從理想，創(chuàng)造理想的生活去“代替”或“補(bǔ)充”不夠理想的現(xiàn)實(shí)。五、藝術(shù)接受中共鳴的特征（1）共鳴一詞來(lái)自物理學(xué)，藝術(shù)接受中的共鳴是個(gè)借用詞，指接受者對(duì)藝術(shù)作品深刻理解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的深深的感動(dòng)，使接受者和藝術(shù)形象同喜怒，共哀樂(lè)，契合一致，物我同一，物我兩忘。共鳴是藝術(shù)接受的高峰和極致。（2）特征:a。強(qiáng)烈的情感特征:藝術(shù)接受中的共鳴，實(shí)際上是接受者與藝術(shù)家的情感的一致性。b。強(qiáng)烈的創(chuàng)造特征:接受者的感受和藝術(shù)家的意圖契合一致。c。強(qiáng)烈的介入特征:藝術(shù)作品中的人物及其情境變成了接者者及其情境。六、藝術(shù)真實(shí)的含義及其與科學(xué)真實(shí)的區(qū)別（1）“藝術(shù)真實(shí)”的內(nèi)涵是:a。藝術(shù)的真實(shí)是假定的真實(shí):藝術(shù)是社會(huì)生活的反映，與客觀的社會(huì)生活具有不等同性:a。內(nèi)容上，藝術(shù)中的形象是對(duì)客觀事物的反映或再現(xiàn).b。形式上，任何客觀事物是在三度空間中存在，繪畫(huà)要在二度空間中真實(shí)的再現(xiàn)三度空間是不可能的。c。藝術(shù)真實(shí)是假定性和真實(shí)性的統(tǒng)一。b。藝術(shù)的真實(shí)不僅是現(xiàn)象的真實(shí)而且是本質(zhì)的真實(shí):藝術(shù)的真實(shí)要求通過(guò)現(xiàn)象的真實(shí)反映達(dá)到對(duì)本質(zhì)的把握。c。藝術(shù)的真實(shí)不僅是再現(xiàn)的真實(shí)而且是表現(xiàn)的真實(shí):a。“再現(xiàn)的真實(shí)”就是真實(shí)的描繪事物的形貌色彩。b。“表現(xiàn)的真實(shí)”就是真實(shí)的表現(xiàn)人的思想感情。（2）本質(zhì)的區(qū)別:a?？茖W(xué)真實(shí)是對(duì)事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映，沒(méi)有差別的同一的，藝術(shù)的真實(shí)與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律是有差別的。b?？茖W(xué)的真實(shí)是人對(duì)客觀事物的純客觀的，純理性的反映，藝術(shù)的真實(shí)是人對(duì)客觀是包含情感的反映。c。科學(xué)的真實(shí)是惟一的，藝術(shù)的真實(shí)是多樣的。七、藝術(shù)典型及其特征（1）典型的藝術(shù)形象就是既具有鮮明獨(dú)特的個(gè)性，又具有廣泛深刻的共性，并達(dá)到了共性和個(gè)性完美結(jié)合的藝術(shù)形象，是高度完滿的統(tǒng)一。（2）特征:a。典型形象既有共性也有個(gè)性:a。共性表現(xiàn)人物的相似性，個(gè)性表現(xiàn)人物的差別性.b。共性體現(xiàn)典型形象的思想價(jià)值，個(gè)性體現(xiàn)典型形象的藝術(shù)價(jià)值。b。典型形象的共性表現(xiàn)在:a。典型形象體現(xiàn)了一類(lèi)人的共性，是一類(lèi)人的代表。b。典型人物表現(xiàn)了人學(xué)習(xí)藝術(shù)概論要注意結(jié)合中外藝術(shù)史和中外優(yōu)秀藝術(shù)作品。而且不了解人類(lèi)的過(guò)去，就不能夠認(rèn)識(shí)人類(lèi)的今天和未來(lái)。還有不了解人類(lèi)藝術(shù)實(shí)踐的歷史，就不能夠真正理解藝術(shù)活動(dòng)的基本規(guī)律。因此我作為一名藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生，我感到了自豪和驕傲，在以后的學(xué)習(xí)生活中，我會(huì)認(rèn)真的學(xué)習(xí)好我的專業(yè)課程，在此基礎(chǔ)上慢慢的體會(huì)藝術(shù)的無(wú)窮力量。學(xué)生姓名：李迎港學(xué)號(hào)：2015140540115藝術(shù)概論心得體會(huì)5藝術(shù)可以是人的知識(shí)、情感、理想、意念綜合心理活動(dòng)的有機(jī)產(chǎn)物，是人們現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的形象表現(xiàn)。藝術(shù)屬于娛樂(lè)游戲文化的范疇，是人們?yōu)榱藵M足自己對(duì)主觀不足的慰藉需求和情感器官的行為需求而創(chuàng)造出來(lái)的一種文化現(xiàn)象，這種文化現(xiàn)象的本質(zhì)特點(diǎn)是用語(yǔ)言創(chuàng)造出虛擬的人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活。藝術(shù)是人們進(jìn)行情感和思想交流的一種文化形式，人們進(jìn)行情感和思想交流是以語(yǔ)言為基礎(chǔ)的。所以藝術(shù)的發(fā)生基礎(chǔ)是人類(lèi)的語(yǔ)言。學(xué)號(hào)：2015140540115學(xué)生姓名：李迎港【篇三：藝術(shù)發(fā)展史讀書(shū)筆記】讀書(shū)筆記貢布里希是英國(guó)藝術(shù)史家，美學(xué)家，藝術(shù)史、藝術(shù)心理學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域的大師級(jí)人物，他是當(dāng)代最會(huì)洞察的美術(shù)史家，也是最具獨(dú)創(chuàng)性的思想家之一。在這本書(shū)的譯者后記里邊就講到，貢布里希是當(dāng)代西方藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的泰斗，是百科全書(shū)式的古典學(xué)者，被譽(yù)為二十世紀(jì)的蘇格拉底，藝術(shù)中的艾拉斯莫斯。在貢布里希的眼里，藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程，乃是一個(gè)精彩的故事，是人類(lèi)尋求“美”的真諦的偉大歷險(xiǎn)故事。當(dāng)然，他自己也就成了一個(gè)說(shuō)故事的人。與一般美術(shù)史不同，《藝術(shù)發(fā)展史》既不是簡(jiǎn)單地羅列史實(shí)，也不是用一些抽象難懂的“主義”來(lái)概括美術(shù)史，而是描述了一系列的“問(wèn)題情境”。他認(rèn)為藝術(shù)的發(fā)展是在藝術(shù)家不斷解決由社會(huì)和藝術(shù)傳統(tǒng)自身所提出的問(wèn)題過(guò)程中形成的。在導(dǎo)論中，他就駭人聽(tīng)聞地說(shuō):“現(xiàn)實(shí)中根本沒(méi)有藝術(shù)這種東西，只有藝術(shù)家而已?！碑?dāng)然，當(dāng)我們大致讀過(guò)他所講述的歷史，再看到他說(shuō)藝術(shù)的故事是“各種傳統(tǒng)不斷迂回，不斷改變的故事”時(shí)，大概就會(huì)真正明白他說(shuō)這些話的意思了。這本書(shū)一共二十八章。其中在奇特的起源一章中講到的是前期和原始民族和古代美洲。有毛利人、非洲人、墨西哥人、秘魯人、以及阿拉斯加等地遠(yuǎn)古時(shí)候的手工制品等等。這些東西現(xiàn)在大都存放在英國(guó)、美國(guó)、奧地利等博物館里。這一章主要講述以下幾點(diǎn)：1、對(duì)于這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作，首先，原始人類(lèi)對(duì)藝術(shù)的思考是模糊的，他們的思維和創(chuàng)作初衷是：實(shí)用。這個(gè)是首要的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于繪畫(huà)和雕塑往往也是這種態(tài)度，它們不是被當(dāng)做純粹的藝術(shù)品，而是會(huì)給出非常明確的用途。2、“原始人”不是因?yàn)樗麄儽任覀儐渭儯▽?shí)際上他們的思考過(guò)程比我們還復(fù)雜），是因?yàn)樗麄儽容^接近人了當(dāng)年起源的狀態(tài)，他們吧那些超自然的力量看成是和大自然一樣實(shí)有其物，換句話說(shuō)：繪畫(huà)和雕塑是用來(lái)施行武術(shù)的。3、那時(shí)候的藝術(shù)家，創(chuàng)造出來(lái)的東西按照我們的標(biāo)準(zhǔn)看起來(lái)美不美，而是他們能不能發(fā)揮作用，也就是說(shuō)，是為了滿足他們施行巫術(shù)的需要。（藝術(shù)家來(lái)自本部落，加上世代傳承，他們清楚的知道每一個(gè)形狀和每一個(gè)顏色代表什么意思，所以只是去完成工作，而不是去改變什么。）4、那時(shí)候的藝術(shù)家與我們不一樣的并不是他們藝術(shù)水平，而是他們的思想觀念，整個(gè)藝術(shù)發(fā)展史并不是技術(shù)熟練程度的發(fā)展史，而是觀念和要求的變史。5、很多的藝術(shù)品在當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家看來(lái)，并不需要正真細(xì)致的去刻畫(huà)出常規(guī)的圖案，只需要在他們看來(lái)足以表示特征和用途就已經(jīng)足夠了，有可能是一個(gè)符號(hào)，有可能是一個(gè)色彩，但是只要足夠的用來(lái)表示他們概念中的事物。6、書(shū)畫(huà)同源自有益處。時(shí)代、生活、習(xí)慣等非?？陀^的因素以及原始人對(duì)社會(huì)生活得理解程度決定那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)特點(diǎn)。亞述帝國(guó)之間）兩河流域（美索不達(dá)米亞平原）。8、美索不達(dá)米亞藝術(shù)：納拉姆辛王紀(jì)念碑、后來(lái)這種紀(jì)念碑發(fā)展為國(guó)王戰(zhàn)爭(zhēng)的完整編年史。中國(guó)的秦始皇兵馬俑、伊斯蘭教、基督教、希臘的多利安柱式神廟（帕提儂神殿，也有翻譯為巴臺(tái)農(nóng)神廟或者巴特農(nóng)神廟）等的一些標(biāo)志性建筑物……在這本書(shū)里面大家都可以看到，這是一本有關(guān)藝術(shù)的書(shū)籍中最著名、最流行的著作之一。它概括地?cái)⑹隽藦淖钤绲亩纯呃L畫(huà)到當(dāng)今的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的發(fā)展歷程，以闡明藝術(shù)史是“各種傳統(tǒng)不斷迂回、不斷改變的歷史，每一件作品在這歷史中都既回顧過(guò)去又導(dǎo)向未來(lái)”?！囆g(shù)問(wèn)題的解決并不是一般的對(duì)某個(gè)問(wèn)題的解答。盡管貢布里希承認(rèn)在藝術(shù)中的確存在著某種意義上的進(jìn)步，但他絕不希望他的讀者誤以為進(jìn)步就是價(jià)值。在《藝術(shù)發(fā)展史》中他一方面肯定藝術(shù)家超越前人的努力，另一方面竭力闡明藝術(shù)的發(fā)展變化總是有得有失。例如希臘化藝術(shù)為了追求戲劇性的夸張效果在實(shí)際上導(dǎo)致了對(duì)埃及以來(lái)整齊、莊重的畫(huà)面秩序的背離。但是他強(qiáng)調(diào)“任何一種風(fēng)格都有可能達(dá)到藝術(shù)的完美境界”，“本書(shū)的某位讀者可能喜歡拉斐爾，討厭魯本斯，或者正好相反。但是，如果本書(shū)的讀者不能認(rèn)識(shí)到這兩位畫(huà)家都是卓越的大師，那么本書(shū)就沒(méi)有達(dá)到他的目的?！比绻麖摹皢?wèn)題情境”的角度來(lái)看20世紀(jì)的中國(guó)藝術(shù)，不難發(fā)現(xiàn)那些在歷史的沉淀中被保留下來(lái)的杰作正是由于“解決問(wèn)題”的迫切需要而使得藝術(shù)家的智慧與創(chuàng)造力有了充分的用武之地。貢布里希在談到建筑以及“原生態(tài)”的繪畫(huà)與雕刻時(shí)曾用兩個(gè)詞來(lái)形容它們的標(biāo)準(zhǔn)——既“實(shí)用”又“合適”。盡管后來(lái)藝術(shù)日益成為奢侈品，不再那么實(shí)用了，但這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)仍未完全失去價(jià)值，并且還會(huì)在一定的情境中顯出復(fù)蘇的力量。例如在三四十年代的中國(guó)，新興木刻便是一種既“實(shí)用”又“適用”的藝術(shù)。特殊的情景促使藝術(shù)家選擇了黑白木刻作為解決問(wèn)題的方式。那些豪放樸實(shí)的黑白木刻作品，不僅顯示了木刻藝術(shù)的刀法美，而且增強(qiáng)了作品的表現(xiàn)力度，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的情景對(duì)藝術(shù)作品的特定要求。人們現(xiàn)在回憶那段時(shí)期的藝術(shù)時(shí)常會(huì)用到“時(shí)代氣息”、“戰(zhàn)斗精神”等字眼?？梢?jiàn)那時(shí)的藝術(shù)家在戰(zhàn)斗的同時(shí)也切實(shí)地解決了具體的藝術(shù)問(wèn)題，使作品盡可能地“實(shí)用”又“合適”。我們不會(huì)想象延安的木刻藝術(shù)家是為著創(chuàng)新而工作的，但他們的確創(chuàng)造了全新的藝術(shù)。他們的作品使得各階層的人都可以感受到那種振奮人心的力量。20世紀(jì)的中國(guó)有著錯(cuò)綜復(fù)雜的藝術(shù)局面，有太多的問(wèn)題等著藝術(shù)家去解決。在西方文化藝術(shù)不斷涌入中國(guó)的浪潮下，中國(guó)美術(shù)面臨著現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的問(wèn)題。中國(guó)的藝術(shù)家不得不重新思考如何對(duì)待中西不同藝術(shù)：是中西結(jié)合還是拉開(kāi)距離？正如貢布里希所說(shuō)，任何風(fēng)格都能達(dá)到完美的境界。從“解決問(wèn)題”出發(fā)，我們便不會(huì)簡(jiǎn)單地以時(shí)代進(jìn)退為褒貶藝術(shù)的依據(jù)，而要看到藝術(shù)創(chuàng)作背后所面臨的“問(wèn)題情景”。其他的章節(jié)就不用多說(shuō)了。貢布里希的講述完美而親切，平易近人的