專題17賞析序言《蘭亭集序》選點(diǎn)精講-高二語(yǔ)文“從課內(nèi)到課外”黃金知識(shí)點(diǎn)拓展（統(tǒng)編版選擇性必修下冊(cè)）

《蘭亭集序》

——王羲之的人生觀課文典例《蘭亭集序》里的人生觀

王羲之：字逸少，漢族，東晉時(shí)期著名書(shū)法家，有“書(shū)圣”之稱，曾領(lǐng)右將軍,世稱“王右軍”。其書(shū)法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，廣采眾長(zhǎng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。其風(fēng)格平和自然，筆勢(shì)委婉含蓄，遒美健秀，代表作《蘭亭集序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。在書(shū)法史上，他與其子王獻(xiàn)之合稱為“二王”。一、認(rèn)識(shí)作者書(shū)成換鵝:王羲之很喜歡鵝，他認(rèn)為養(yǎng)鵝不僅能陶冶情操，還能從觀察鵝的動(dòng)作形態(tài)中悟到一些書(shū)法理論。有一次王羲之出外游玩，看到一群很漂亮的白鵝，便想買(mǎi)下，一問(wèn)之下知道這些鵝是附近一個(gè)道士養(yǎng)的，便找到那個(gè)道士想與他商量買(mǎi)下那群鵝，那個(gè)道士聽(tīng)說(shuō)大名鼎鼎的王羲之要買(mǎi)，便說(shuō)：只要王右軍能為我抄一部《黃庭經(jīng)》，便將拿些鵝送給他，王羲之欣然答應(yīng)，這便成就了書(shū)成換白鵝的佳話。一、認(rèn)識(shí)作者（奇聞?shì)W事）

性愛(ài)鵝，會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆息彌日。王羲之軼事王羲之軼事

德國(guó)詩(shī)人荷爾德林曾高唱到：“人充滿勞績(jī)，但還詩(shī)意地棲居在大地之上?！背鼋B興市區(qū)，沿著山陰路(古之“山陰道”)向西南而行，經(jīng)13公里之路程，來(lái)到蘭渚山下，一個(gè)如今占地面積30715平方米的書(shū)法圣地蘭亭就展現(xiàn)在面前了。相傳春秋時(shí)期越王勾踐曾在此種過(guò)蘭草，漢代時(shí)于此又設(shè)過(guò)驛亭，“蘭亭”一名便由此而生。詩(shī)意的景

過(guò)鵝池邊的三折石橋，繞過(guò)土阜，便到了

小蘭亭。亭內(nèi)有石碑一塊，上刻“蘭亭”二

字，為清康熙帝的手書(shū)。此碑字經(jīng)無(wú)數(shù)游覽者撫摸而稍平，因此這碑被稱為“君民碑”。君民碑詩(shī)意的景

相傳王羲之當(dāng)年在會(huì)稽做官，一天正當(dāng)他興致勃勃在書(shū)

寫(xiě)“鵝池”兩字時(shí)，剛寫(xiě)完“鵝”字，皇帝圣旨送到，他只好擱筆去跪接圣旨，他兒子王獻(xiàn)之順手提筆一揮，續(xù)寫(xiě)了一個(gè)“池”字。這兩

字“鵝”瘦“池”肥，這塊碑成為書(shū)法史上著

名的“父子碑”。父子碑

右軍祠后面是“御碑亭”。御碑亭為八角

雙重，原為木結(jié)構(gòu)建筑，五十年代倒塌，

1983年重建，亭高12．5米。亭內(nèi)御碑高6．8

米，寬2．6米，碑厚20公分，為我國(guó)最大的

古碑之一。碑的正面是康熙皇帝手書(shū)的《蘭亭

集序》，碑的背面是乾隆皇帝游蘭亭時(shí)寫(xiě)的一

首七律《蘭亭即事》。祖孫兩位皇帝的作品刻

于同一石碑，人稱“祖孫碑”，這在國(guó)內(nèi)絕無(wú)

僅有，說(shuō)它是國(guó)寶并不為過(guò)。祖孫碑“君民碑”“父子碑”“祖孫碑”

人稱“蘭亭三絕”詩(shī)意的景巧補(bǔ)春聯(lián):王羲之每逢除夕都要親手寫(xiě)春聯(lián)貼之于門(mén)。因?yàn)樗淖痔?hào)稱“天下第一行書(shū)”，很多人都想得其字而又難得,所以每年除夕他的春聯(lián)一貼出，不到半夜，就被人偷偷揭走。這一年，除夕又至，王羲之寫(xiě)了“福無(wú)雙至，禍不單行”八個(gè)字的春聯(lián)，留下了下半截。想偷對(duì)聯(lián)的人一看此八個(gè)字太不吉利，便掃興而歸。到了寅時(shí)，王羲之補(bǔ)了后半截，變成了“福無(wú)雙至今朝至，禍不單行昨夜行。”第二天一大早，想偷春聯(lián)的人見(jiàn)春聯(lián)變了樣，皆贊嘆不已，拍手叫絕。認(rèn)識(shí)作者（奇聞?shì)W事）入木三分:王羲之七歲就擅長(zhǎng)書(shū)法，十二歲時(shí)晉帝要到北郊去祭祀，讓王羲之把祝詞寫(xiě)在一塊木板上，再派工人雕刻。刻字者把木板削了一層又一層，發(fā)現(xiàn)王羲之的書(shū)法墨跡一直印到木板里面去了。他削進(jìn)三分深度，才見(jiàn)底，木工驚嘆王羲之的筆力雄勁，書(shū)法技藝爐火純青，筆鋒力度竟能入木三分。一、認(rèn)識(shí)作者（奇聞?shì)W事）東床快婿:太尉郗（xī）鑒有個(gè)女兒，年長(zhǎng)二八，尚未婚配，太尉要為女擇婿，與丞相王導(dǎo)與情誼深厚，又同朝為官，聽(tīng)說(shuō)其家子弟甚多，個(gè)個(gè)才貌俱佳。一天早朝后，郗鑒把自己擇婿的想法告訴了王丞相并且命心腹管家，帶上重禮到了王府。王府子弟聽(tīng)說(shuō)太尉派人覓婿，都仔細(xì)打扮一番出來(lái)相見(jiàn)，結(jié)果一數(shù)少了一人。王府管家便領(lǐng)著郗府管家來(lái)到東跨院的書(shū)房里，就見(jiàn)靠東墻的床上一個(gè)袒腹仰臥的青年人，對(duì)太尉覓婿一事，無(wú)動(dòng)于衷。郗府管家回到府中，對(duì)太尉說(shuō)：“王府的年輕公子二十余人，聽(tīng)說(shuō)郗府覓婿，都爭(zhēng)先恐后，唯有東床上有位公子，袒腹躺著若無(wú)其事?！臂b說(shuō)：“我要選的就是這樣的人，走，快領(lǐng)我去看?！臂b來(lái)到王府，見(jiàn)此人既豁達(dá)又文雅，才貌雙全，當(dāng)場(chǎng)擇為快婿。一、認(rèn)識(shí)作者（奇聞?shì)W事）王羲之軼事

時(shí)太尉郗鑒使門(mén)生求女婿于導(dǎo)，導(dǎo)令就東廂遍觀子弟。門(mén)生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞至信，咸自矜持。惟一人在東床坦腹食，獨(dú)若不聞?！辫b曰：“正比佳婿邪！”訪之，及羲之也，遂以女妻之。王羲之軼事《蘭亭集序》是一篇序言?！靶蜓浴焙?jiǎn)稱“序”，也叫引言、前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說(shuō)明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作目的、主要內(nèi)容或說(shuō)明一些同書(shū)本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請(qǐng)他人寫(xiě)的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。文體知識(shí)一、書(shū)序?qū)懺谝徊繒?shū)或一篇詩(shī)文前邊的文字，對(duì)其進(jìn)行說(shuō)明。古代的“序”文，有時(shí)也寫(xiě)作“敘”“引”，也稱“題辭”。李清照《金石錄后序》、歐陽(yáng)修《五代史·伶官傳序》二、贈(zèng)別序古人在親朋師友離別之際，有臨別贈(zèng)文以示推重贊許、勸勉囑托的習(xí)俗。宋濂《送東陽(yáng)馬生序》、韓愈《送李愿歸盤(pán)谷序》三、宴集序多用以記宴飲盛會(huì)，其來(lái)源也與臨觴賦詩(shī)、為詩(shī)作序有關(guān)。王勃的《滕王閣序》、李白《春夜宴從弟桃花園序》時(shí)代背景介紹

兩晉政治恐怖，司馬氏集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫(如“竹林七賢”嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸)不滿當(dāng)朝統(tǒng)治，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃但王羲之一反“清虛寡欲”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫(xiě)了一篇情真語(yǔ)篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。

東晉穆帝永和九年（公元353年），農(nóng)歷三月三日，王羲之和謝安、孫綽等41人在紹興蘭亭修褉（一種祓除疾病和不祥的活動(dòng)）時(shí)，眾人飲酒賦詩(shī)，匯詩(shī)成集，王羲之即興揮毫為此詩(shī)集作序，這便是有名的《蘭亭集序》。此帖為草稿，28行，324字，記述了當(dāng)時(shí)文人雅集的情景。作者因當(dāng)時(shí)天時(shí)地利人和效果發(fā)揮極致，據(jù)說(shuō)后來(lái)再寫(xiě)已不能逮。其中有二十多個(gè)“之”字，寫(xiě)法各不相同。宋代米芾稱之為“天下第一行書(shū)”。二、解題

第一部分（）：

（敘事、寫(xiě)景）概述蘭亭集會(huì)的情況和作者心情。第二部分（）：

（抒情、議論）抒發(fā)作者樂(lè)與憂、生與死的感慨。整體感知1、2自然段3、4自然段

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

春季的末一個(gè)月高高的全、都映襯酒杯排列旁邊樂(lè)器繁盛作詩(shī)全、都引來(lái)深遠(yuǎn)高雅的情思名作動(dòng)，環(huán)繞喝酒年號(hào)

是中國(guó)封建王朝用來(lái)紀(jì)年的。漢武帝首創(chuàng)，為“元封”“建元”。

遇到“天降祥瑞”或內(nèi)訌?fù)鈶n等大事，會(huì)更改年號(hào)——“改元”。

一個(gè)皇帝所用年號(hào)少則一個(gè)，多則十幾個(gè)。明清皇帝大多一人一個(gè)年號(hào)，故后世即以年號(hào)作為皇帝的稱呼，如康熙皇帝等。干支紀(jì)年法：（天干地支簡(jiǎn)稱干支）

干：即天干，共10位：甲、乙、丙、丁、戊（wù）、己、庚、辛、壬、癸稱為十天干。

支：即地支，共12位：子、丑、寅、卯（mǎo）、辰、巳（sì）、午、未、申、酉（yǒu）、戌(xū)、亥(hài)叫作十二地支。

干支兩字相配，用以紀(jì)年，如辛亥,戊戌，歲在癸丑等,又因?yàn)?0和12的最小公倍數(shù)為60，因而干支紀(jì)年每60年一個(gè)循環(huán)。梳理文章01

甲子11甲戌21甲申31

甲午41甲辰51甲寅02

乙丑12

乙亥22乙酉32

乙未42乙巳52

乙卯03

丙寅13丙子23丙戌33丙申43丙午53丙辰04丁卯14丁丑24丁亥34丁酉44丁未54丁巳05戊辰15戊寅25戊子35戊戌45戊申55

戊午06己巳16己卯26己丑36

己亥46

己酉56

己未07庚午17

庚辰27庚寅37

庚子47

庚戌57

庚申08辛未18

辛巳28

辛卯38

辛丑48

辛亥58

辛酉09壬申19壬午29

壬辰39

壬寅49

壬子59

壬戌10癸酉20癸未30

癸巳40

癸卯50

癸丑60

癸亥十天干：十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸干支歷

殷人將60干支循環(huán)紀(jì)日，六十是殷人一周的日數(shù)，十日是一旬，因此甲子表也稱為“六旬表”。

干支紀(jì)日又發(fā)展到紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)時(shí)。天干算法：用公元紀(jì)年數(shù)減3，除以10（不管商數(shù)）所得余數(shù)，就是天干所對(duì)應(yīng)的位數(shù)天干算法：用公元紀(jì)年數(shù)減3，除以10（不管商數(shù)）所得余數(shù)，就是天干所對(duì)應(yīng)的位數(shù)20212022壬寅年辛丑2024甲辰

因其地處會(huì)稽山之北而得之。山南水北為“陽(yáng)”古代以山南、水北為陽(yáng)，以山北、水南為陰。。山陰衡陽(yáng)衡山之南洛陽(yáng)洛水之北華陰華山之北淮陰淮水之南修禊：古人于陰歷三月上旬巳日，到水邊洗滌以拔除妖邪。（禊：潔也。）明文徵明《蘭亭修禊圖》*流觴曲水觴從角,傷(

shāng)省聲。知己知彼，百戰(zhàn)不殆傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)元日、元旦、元正、新春、新正我國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗最隆重的節(jié)日春節(jié)習(xí)俗多與農(nóng)事有關(guān)迎龍舞龍為取悅龍神保佑，風(fēng)調(diào)雨順舞獅源于鎮(zhèn)懾糟蹋莊稼、殘害人畜之怪獸的傳說(shuō)習(xí)俗燃鞭炮、貼春聯(lián)、掛年畫(huà)、耍龍燈、舞獅子、拜年賀喜元宵正月半、上元節(jié)、燈節(jié)習(xí)俗賞花燈、包餃子、鬧年鼓、迎廁神、猜燈謎等宋代始有吃元宵的習(xí)俗。社日春社在春分前后秋社在秋分前后農(nóng)家祭土地神的日子。漢以前只有春社，漢以后開(kāi)始有秋社。社日這一天，鄉(xiāng)鄰們?cè)谕恋貜R集會(huì)，準(zhǔn)備酒肉祭神，然后宴飲。上巳三月三日水邊宴飲，郊外春游的節(jié)日。（修禊）傳統(tǒng)節(jié)日?？贾R(shí)清單：1.一歲之首是春節(jié)，又名元日與新正。2.元宵節(jié)稱上元節(jié)，賞燈、猜謎正月半。3.社日祭祀土地神，春秋兩社“分”日行。4.上巳定于三月三，修禊郊游在水邊。知己知彼，百戰(zhàn)不殆傳統(tǒng)節(jié)日寒食在冬至后的105天或106天，在清明前一、二日習(xí)俗節(jié)日里嚴(yán)禁煙火，只能吃寒食。由來(lái)相傳，春秋時(shí)晉公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳做每年此日不得生火做飯，追念子推，表示對(duì)自己過(guò)失的譴責(zé)。因寒食清明時(shí)間相近，后人便將寒食的風(fēng)俗視為清明習(xí)俗之一清明陽(yáng)歷每年四月五日或六日得名此時(shí)天氣轉(zhuǎn)暖，風(fēng)和日麗，“萬(wàn)物至此皆潔齊而清明”習(xí)俗掃墓、踏青、蕩秋千、放風(fēng)箏、插柳戴花端午端陽(yáng)、重午、重五得名原是月初午日的儀式，因“五”與“午”同音，農(nóng)歷五月初五遂成端午節(jié)。由來(lái)一般認(rèn)為該節(jié)與紀(jì)念屈原有關(guān)。屈原忠而被黜，投水自盡，于是人們?cè)谶@一天來(lái)悼念他。農(nóng)歷五月初五習(xí)俗喝雄黃酒、掛香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驅(qū)“五毒”傳統(tǒng)節(jié)日?？贾R(shí)清單：1.寒食禁火食冷食，清明之前一兩日，源自重耳祭子推。2.清明節(jié)氣按陽(yáng)歷，四月五日或六日，掃墓、踏青、蕩秋千。3.五月初五祭屈子，端午、端陽(yáng)、又重五，雄黃酒能驅(qū)五毒。知己知彼，百戰(zhàn)不殆傳統(tǒng)節(jié)日乞巧少女節(jié)七夕由來(lái)相傳，天河?xùn)|岸的織女嫁給河西的牛郎后，云錦織作稍慢，天帝大怒，將織女逐回，只許兩人每年農(nóng)歷七月初七夜晚在鵲鳥(niǎo)搭成的橋上相會(huì)?；蛘f(shuō)：天上的織女嫁給了地上的牛郎，王母娘娘將織女抓回天庭，只許兩人一年一度鵲橋相會(huì)。農(nóng)歷七月初七習(xí)俗每年七月初七晚上，婦女們趁織女與牛郎團(tuán)圓之際，擺設(shè)香案，穿針引線，向她乞求織布繡花的技巧。在葡萄架下，靜聽(tīng)牛郎織女的談話，也是七月七的一大趣事。中秋團(tuán)圓節(jié)得名農(nóng)歷八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故名。農(nóng)歷八月十五傳說(shuō)秋高氣爽，明月當(dāng)空，故有賞月與祭月之俗。圓月帶來(lái)的團(tuán)圓的聯(lián)想，使中秋節(jié)更加深入人心。唐代將嫦娥奔月與中秋賞月聯(lián)系起來(lái)后，更富浪漫色彩。習(xí)俗賞月、祭月、觀潮、吃月餅重陽(yáng)農(nóng)歷九月初九得名《易經(jīng)》將“九”定為陽(yáng)數(shù)，兩九相重，故名。習(xí)俗登高望遠(yuǎn)、賞菊賦詩(shī)、喝菊花酒、插茱萸。傳統(tǒng)節(jié)日?？贾R(shí)清單：1.易經(jīng)九為陽(yáng)，重九即重陽(yáng)。2.登高望遠(yuǎn)插茱萸，莫攜老人上山去。知己知彼，百戰(zhàn)不殆傳統(tǒng)節(jié)日臘日南北朝時(shí)固定在農(nóng)歷十二月初八由來(lái)古代歲末祭祀祖先、祭拜眾神、慶祝豐收的節(jié)日?！芭D八”本為佛教節(jié)日，后經(jīng)歷代演變，逐漸成為家喻戶曉的民間節(jié)日。習(xí)俗吃赤豆粥、祭拜祖先、臘八粥。除夕為歲末最后一天夜晚習(xí)俗此夜大家全家團(tuán)聚吃“年飯”，通宵不眠，或喝酒聊天，或猜謎下棋，嬉戲游樂(lè)，謂之“守歲”。零點(diǎn)時(shí)，眾人爭(zhēng)相奔出，在庭前攏火燃燒(古稱“庭燎”，取其興旺之意)，并在這“歲之元，月之元，時(shí)之元”的“三元”之時(shí)搶先放出三個(gè)“沖天炮”，以求首先發(fā)達(dá)，大吉大利。知己知彼，百戰(zhàn)不殆傳統(tǒng)節(jié)日伯(孟)仲叔季兄弟行輩中長(zhǎng)幼排行的次序伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。古代貴族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行，字后加“父”或“甫”字表示男性，構(gòu)成男子字的全稱。伯禽父仲尼父叔興父十二生肖古代術(shù)數(shù)家拿十二種動(dòng)物配十二地支，又稱屬相子為鼠，丑為牛，寅為虎，卯為兔，辰為龍，巳為蛇，午為馬，未為羊，申為猴，酉為雞，戌為狗，亥為豬生辰八字一個(gè)人出生的年、月、日、時(shí)，各有天干、地支相配，每項(xiàng)兩個(gè)字，四項(xiàng)共八個(gè)字根據(jù)這八個(gè)字，可推算出一個(gè)人的命運(yùn)。遇有大事，都需推算八字。舊俗訂婚時(shí)，男女雙方互換庚帖，上有生辰八字。雙方各自卜問(wèn)對(duì)方的生辰八字命相陰陽(yáng)，以確定能否成婚，吉兇如何。

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。

第1自然段之：定語(yǔ)后置標(biāo)志和風(fēng)用來(lái)抒發(fā)胸臆窮盡實(shí)在自然萬(wàn)物值得這動(dòng)作名，眼睛，耳朵1、2自然段，按提示查找內(nèi)容要點(diǎn)：閱讀思考時(shí)間：地點(diǎn)：人物：環(huán)境：活動(dòng)：天氣：感受：“永和……癸丑……暮春……”

“……蘭亭……”“群賢……少長(zhǎng)……”

“此地有……，又有……”“引以為流觴曲水……”

“……天朗氣清，惠風(fēng)和暢”“……信可樂(lè)也”作者依據(jù)什么說(shuō)這次聚會(huì)“信可樂(lè)也”？樂(lè)天氣晴朗活動(dòng)雅潔景色美麗聚會(huì)人多“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”“暮春之初”“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”“崇山峻嶺，茂林修竹”“清流激湍，映帶左右”“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”1、“信可樂(lè)也”在第1部分中起到什么作用?閱讀思考1、總結(jié)聚會(huì)的情景2、突出情感——“樂(lè)”

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！第3自然段相交往之于通“晤”，面對(duì)面有的人通“趨”，趨向不同暫時(shí)狀語(yǔ)后置到達(dá)等到到過(guò)去附著因自然依，隨放縱長(zhǎng)怎么

在如此良好美景中，作者的情感怎樣由樂(lè)轉(zhuǎn)痛?痛的原因是什么？

人生苦短之痛“俯仰一世老之將至”世事無(wú)常之痛“所之既倦情隨事遷”往事不再之痛“向之所欣已為陳?ài)E”生死難測(cè)之痛“修短隨化終期于盡”痛、你還讀過(guò)哪些抒人生無(wú)常之感、發(fā)時(shí)不我待之嘆的古代詩(shī)文？“天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)?！薄醪峨蹰w序》“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮?！薄K軾《前赤壁賦》“人生易老天難老，歲歲重陽(yáng)，今又重陽(yáng)?！薄珴蓶|《采桑子·重陽(yáng)》“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?！薄懿佟抖谈栊小贰叭松皇篱g，忽若暮春草?！薄旄伞妒宜肌贰暗猪汈чg，魂氣隨風(fēng)飄?！薄罴对亼选?/p>

生和死，每個(gè)人都將面對(duì)，那么當(dāng)時(shí)的魏晉士人們又是如何看待生死？魏晉士人的生死觀人生一世間，忽若暮春草?！h魏）徐干《室思》但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄。——（魏）阮籍《詠懷》魏晉士人的生死觀劉伶“常乘鹿車(chē)，攜一壺酒,使人荷鍤而隨之,云：‘死便據(jù)地以埋’”——《晉書(shū)?劉伶?zhèn)鳌啡罴皶r(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路。車(chē)跡所窮,輒慟哭而反”?！稌x書(shū)?阮籍傳》魏晉士人的生死觀嵇康“今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫,時(shí)與親舊敘闊,陳說(shuō)平生,濁酒一杯,彈琴一曲,志愿畢矣。”——《與山巨源絕交書(shū)》總結(jié)：“一死生”“齊彭殤”追求清靜無(wú)為、自由放任的生活。出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。更有許多人及時(shí)行樂(lè)、縱情聲色。覺(jué)得死了就死了，無(wú)所謂，因?yàn)樗谰褪巧褪撬?。魏晉士人的生死觀或因寄所托，放浪形骸之外。靜躁向內(nèi)，深入內(nèi)心世界，不務(wù)實(shí)際，聚眾談玄向外，寄情山水聲色，不受世俗禮法約束或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)。魏晉風(fēng)流：飲酒、服藥、清談、縱情山水、狂放不羈……魏晉士人的生死觀成因1、兩晉時(shí)期社會(huì)極劇動(dòng)蕩2、統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中“天下名士，少有全者”“孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕?！?、天下名士，為了避禍保身，他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想消極虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野。廣義的道家

黃老派（宗教派）：服食養(yǎng)生、追求長(zhǎng)生不老;

老莊派（哲學(xué)派）：順應(yīng)自然，“以天合天”“死生亦大矣”，對(duì)于“生與死”我們的先哲有不同的看法，你知道的有哪些？1．莊子：鼓盆而歌（齊生死）2．孟子：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”3．司馬遷：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！保◤娜松饬x來(lái)講）4．陶淵明：“親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿?！保ㄌ谷幻鎸?duì)）5．文天祥：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”（從人生意義來(lái)講）6．史鐵生：“死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日?！保◤纳?guī)律來(lái)講）7．奧斯特洛夫斯基：“人最寶貴的是生命，生命對(duì)每個(gè)人只有一次。……”（從人生意義來(lái)講）

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。原因面對(duì)悲傷明白本來(lái)把…看做一樣（相等）短命像情趣一個(gè)個(gè)即使這次（集會(huì)）的詩(shī)文課文研讀第4自然段朝廷調(diào)動(dòng)軍隊(duì)或發(fā)布命令的信物，剖為兩半，一半留在朝廷，一半由將帥持有。符契“若合一契”具體指什么？王羲之與古人對(duì)生死的感慨相同。深入探究.第四段“悲”從何來(lái)？

最直接的原因：“后之視今，亦猶今之視昔”。思考：后人看待今人和今人看待古人一樣，是哪方面一樣呢？“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”深入探究悲固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作

古人今人后人千古同悲

“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達(dá)了作者怎樣的生死觀？

悲悲古人“興感之由若合一契”悲后人“后之視今亦猶今之視昔”悲今人“一死生為虛誕齊彭殤為妄作”

作者認(rèn)為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺(jué)中逝去，而壽命的短長(zhǎng)只能聽(tīng)?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所以生就是生，活著能享受樂(lè)趣，死就是死，死后一切皆無(wú)，活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。一、（1-2）敘述蘭亭宴集的情況。（實(shí)寫(xiě)）時(shí)間：地點(diǎn)：目的：人物：環(huán)境：活動(dòng)：天氣：感受：“永和…癸丑…暮春…”“…蘭亭…”“修禊事”“群賢…少長(zhǎng)…”“此地有…又有…”（景——淡雅）“引以為流觴曲水…一觴一詠”“…天朗氣清，惠風(fēng)和暢”“…信可樂(lè)也”基調(diào)：樂(lè)良辰美景賞心樂(lè)事（情）

“山水”是我們這個(gè)民族長(zhǎng)期以來(lái)精心塑造的人格精神或人格理想的標(biāo)尺。當(dāng)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中受到塵世生活韁繩枷鎖束縛之時(shí)，“山水”便成為我們心靈世界的最后皈依。在這個(gè)意義上本文之“樂(lè)”，固然在于良辰、美景、賞心、樂(lè)事，更在于蘭亭雅集這樣一種簡(jiǎn)潔、寧?kù)o的詩(shī)意人生的逼現(xiàn)——

“山水”是我們這個(gè)民族長(zhǎng)期以來(lái)精心塑造的人格精神或人格理想的標(biāo)尺。當(dāng)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中受到塵世生活韁繩枷鎖束縛之時(shí)，“山水”便成為我們心靈世界的最后皈依。在這個(gè)意義上本文之“樂(lè)”，固然在于良辰、美景、賞心、樂(lè)事，更在于蘭亭雅集這樣一種簡(jiǎn)潔、寧?kù)o的詩(shī)意人生的逼真呈現(xiàn)——這才是作者“樂(lè)”之根源。第三自然段的內(nèi)容要點(diǎn)？答：抒發(fā)人生感慨。人之相與，俯仰一世（境界擴(kuò)大）兩種人靜者：晤言一室之內(nèi);動(dòng)者：放浪形骸之外欣于所遇，快然自足;所之既倦，情隨事遷俯仰之間，化為陳?ài)E修短隨化，“死生亦大矣”生死樂(lè)痛（沉重、悲痛）其一：人生美好卻短暫其二：生命欲望永不滿足其三：時(shí)間無(wú)情，生命歸于毀滅欣于所遇，所之既倦向之所欣，已為陳?ài)E修短隨化，終期于盡痛

王羲之所處的時(shí)代政治極為嚴(yán)酷，社會(huì)極劇動(dòng)蕩，因此有人談玄悟道，“悟言一室之內(nèi)”，有人歸隱山林，“放浪形骸”之外。他們陶醉于一時(shí)的快樂(lè)，追求暫時(shí)的滿足。但時(shí)光飄忽，人生短促，即使明了“修短隨化，終期于盡”，也無(wú)法擺脫“死”給內(nèi)心帶來(lái)的煎熬。此處之“痛”，痛在人生無(wú)常，歡樂(lè)短暫。第四自然段的內(nèi)容要點(diǎn)？對(duì)生命進(jìn)行再反思、闡明寫(xiě)作事由。（共鳴昔人）“每覽昔人興感之由，若合一契?！薄耙凰郎鸀樘撜Q，齊彭殤為妄作?！薄昂笾[者，亦將有感于斯文?！保▎⑹竞笕耍┍?批判今人）

作者將心中所思所感推及人類：昔人興感，已契我心，“后之視今，亦猶今之視昔”。對(duì)生命的思考是人類永無(wú)止境的話題，也是人類永遠(yuǎn)無(wú)法克服的矛盾，而玄學(xué)家的所謂“一死生”、“齊彭殤”，不過(guò)是些虛妄無(wú)稽之談。熱愛(ài)生命情緣事發(fā)樂(lè)蘭亭盛會(huì)痛人生感慨悲死生之辯(作序目的)

作者對(duì)時(shí)光飛逝、人生短促大發(fā)感慨，但深沉的慨嘆之中，暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。既然“修短隨化，終期于盡”，就應(yīng)該追求真正的人生之樂(lè)。那么，人生的真正之樂(lè)在哪里？文章開(kāi)頭所寫(xiě)的會(huì)稽雅集，實(shí)際上就形象地回答了這一問(wèn)題。正因?yàn)槿绱?，作者才?duì)這次集會(huì)的“成果”倍加珍惜，“列敘時(shí)人，錄其所述”，以期在暗淡的人世間留下會(huì)稽山的一葉蒼翠，在混濁的人事長(zhǎng)河中濺進(jìn)蘭亭曲水的一脈清波。兩種人生態(tài)度：一死生齊彭觴死生亦大矣三種不同心境：樂(lè)---痛---悲一篇奇文傳世：后之覽者，亦將有感于斯文四種表達(dá)方式：敘事寫(xiě)景抒情議論[延伸閱讀]將王羲之《蘭亭詩(shī)》和《蘭亭集序》對(duì)讀，《蘭亭集序》中的自然之景和詩(shī)中的自然之景詩(shī)如何對(duì)應(yīng)的，這些自然之景是純粹客觀的自然之物嗎？《蘭亭詩(shī)》其一仰視碧天際，俯瞰淥水濱。寂闃無(wú)涯觀，寓目理自陳。大哉造化工，萬(wàn)殊莫不均。群籟雖參差，適我無(wú)非新。[延伸閱讀]詩(shī)中的“仰視碧天際”對(duì)應(yīng)《序》中“仰觀宇宙之大”“天朗氣清”。詩(shī)中“俯瞰淥水濱”對(duì)應(yīng)《序》中“俯查品類之盛”“清流激湍”。詩(shī)中“無(wú)涯觀”“萬(wàn)殊”“群籟”對(duì)應(yīng)《序》中“崇領(lǐng)峻嶺，茂林修竹，清流激湍，惠風(fēng)暖日”。這些景物并非客觀存在之景，而是貫注了詩(shī)人心性的情致化景物，從詩(shī)中最后一句來(lái)看，宇宙萬(wàn)物雖有差別，但它們給作者的感受都是嶄新的、可愛(ài)的。內(nèi)心：執(zhí)著追求（反思生命）表面：美景盛事（寄情山水）王羲之對(duì)生死的深刻思考（人生態(tài)度）拓展探究

請(qǐng)結(jié)合歷史人物的言論，談?wù)勎覀冊(cè)撊绾蚊鎸?duì)自己的人生。“朝聞道，夕死可矣?！薄墩撜Z(yǔ)·里仁》“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！薄墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”《孟子·告子上》李清照說(shuō)：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄?！彼抉R遷說(shuō)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！辈乜思艺f(shuō)：“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經(jīng)死了?！泵珴蓶|說(shuō)：“生的偉大，死的光榮?！鼻楦邪盐毡?/p>

作者認(rèn)為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺(jué)中逝去，而壽命的短長(zhǎng)只能聽(tīng)?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所以生就是生，活著能享受樂(lè)趣，死就是死，死后一切皆無(wú)，活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，表現(xiàn)出對(duì)生命的敬畏之情。樂(lè)痛悲蘭亭盛會(huì)人生感慨作序目的內(nèi)容總結(jié)：

文章通過(guò)記敘蘭亭集會(huì)的盛況、作者對(duì)生命的思考，抒寫(xiě)了樂(lè)生痛死這一人類所共有的感情，徹底否定了老莊“一死生，齊彭殤”的虛無(wú)主義的人生態(tài)度，從而樹(shù)立了自己的生命意識(shí)-----“死生亦大矣”，表達(dá)了一種積極處事的人生態(tài)度。主旨?xì)w納：1．借題發(fā)揮，立意高遠(yuǎn)。

本文是一篇書(shū)序。文章先敘蘭亭修禊事，因修禊而“群賢畢至”，實(shí)際上是說(shuō)明作詩(shī)緣由，又用“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”描寫(xiě)了作詩(shī)時(shí)的情形，指明了《蘭亭集》是一部游宴詩(shī)集，有眾多的作者，詩(shī)是即席之作。結(jié)尾以“故列敘時(shí)人，錄其所述”說(shuō)明成書(shū)經(jīng)過(guò)，又以“后之覽者，亦將有感于斯文”指出本書(shū)的意義。這些內(nèi)容都是根據(jù)書(shū)序體裁的要求寫(xiě)的，文章首尾圓合，自不消說(shuō)，但也非出奇。出奇的是，作者善于借題發(fā)揮，從一次普通的游宴活動(dòng)談到了他的生死觀，并以此批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無(wú)的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。2．文筆洗練，自然有致。

本文僅324字，文中先記蘭亭之會(huì)的概況，而后就死生問(wèn)題發(fā)表議論。雖是書(shū)序，卻以抒情筆調(diào)出之，淋漓滿紙，美不勝收；加以文筆洗練，自然有致，更足以發(fā)人深省。如“情隨事遷，感慨系之”，這是歷來(lái)膾炙人口的名句，因?yàn)樗f(shuō)出了古往今來(lái)人們的普遍感受：在回憶往事時(shí)，盡管感情上已經(jīng)發(fā)生了變化，仍免不了產(chǎn)生這樣那樣的感慨。又如“臨文嗟悼”，也寫(xiě)出了許多人讀古人文章時(shí)的共同體驗(yàn)，即在感情上跟作者發(fā)生共鳴。應(yīng)當(dāng)看到，作者的文筆如此洗練并非有意而為，而是句句順乎自然，出自真情，使人覺(jué)得有無(wú)窮逸趣。這種自然清新的風(fēng)格，也是本文能夠流傳千古的其中一個(gè)重要原因。3．白描手法。

作者在寫(xiě)蘭亭周?chē)h(huán)境時(shí)運(yùn)用了白描手法，只是輕筆勾勒，以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫(xiě)山，以“清流激湍，映帶左右”寫(xiě)水，短短16字就將蘭亭四周的景色寫(xiě)盡，渲染了清幽的氣氛，使人心曠神怡。選點(diǎn)精講------名篇中的生死觀《史記》之生死觀①序曾經(jīng)英雄少年壯志秦始皇帝游會(huì)稽，渡浙江。籍曰：“彼可取而代也?！庇⑽溥^(guò)人籍長(zhǎng)八尺余，力能扛鼎，才氣過(guò)人，雖吳中子弟，皆已憚籍矣。

當(dāng)是時(shí)，楚兵冠諸侯。諸侯軍救鉅鹿下者十余壁，莫敢縱兵。及楚擊秦，諸候?qū)⒔詮谋谏嫌^。楚戰(zhàn)士無(wú)不一以當(dāng)十,楚兵呼聲動(dòng)天，諸侯軍無(wú)不人人惴恐。于是已破秦軍，項(xiàng)羽召見(jiàn)諸侯將，入轅門(mén)，無(wú)不膝行而前，莫敢仰視。項(xiàng)羽由是始為諸侯上將軍，諸侯皆屬焉。

——《史記項(xiàng)羽本紀(jì)》叱咤風(fēng)云②讀“垓下悲歌”霸王別姬項(xiàng)王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之?dāng)?shù)重。夜聞漢軍四面皆楚歌，項(xiàng)王乃大驚曰：“漢皆已得楚乎？是何楚人之多也！”項(xiàng)王則夜起，飲帳中。有美人名虞，常幸從；駿馬名騅，常騎之。于是項(xiàng)王乃悲歌慷慨，自為詩(shī)曰：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”歌數(shù)闋，美人和之。項(xiàng)王泣數(shù)行下，左右皆泣，莫能仰視。——《史記項(xiàng)羽本紀(jì)》霸王別姬虞姬彈劍哀和：“漢兵已略地，四方楚歌聲；大王意氣盡，賤妾何聊生?！彼旆鼊ψ载?，留下了“霸王別姬”的千古絕唱。③英雄本色讀“垓下悲歌”英雄本色

于是項(xiàng)王乃欲東渡烏江。烏江亭長(zhǎng)艤(yǐ)船待，謂項(xiàng)王曰：“江東雖小，地方千里，眾數(shù)十萬(wàn)人，亦足王(wàng)也。愿大王急渡。今獨(dú)臣有船，漢軍至，無(wú)以渡?！表?xiàng)王笑曰：“天之亡我，我何渡為！且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無(wú)一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見(jiàn)之？縱彼不言，籍獨(dú)不愧于心乎？”乃謂亭長(zhǎng)曰：“吾知公長(zhǎng)者。吾騎此馬五歲，所當(dāng)無(wú)敵，嘗一日行千里，不忍殺之，以賜公?！薄妒酚涰?xiàng)羽本紀(jì)》報(bào)任安書(shū)猛虎在深山，百獸震恐。及在檻阱之中，搖尾而乞食……④魂斷烏江讀“垓下悲歌”魂斷烏江乃令騎皆下馬步行，持短兵接戰(zhàn)。獨(dú)籍所殺漢軍數(shù)百人。項(xiàng)王身亦被十余創(chuàng)，顧見(jiàn)漢騎司馬呂馬童，曰：“若非吾故人乎？”馬童面之，指王翳曰:“此項(xiàng)王也?！表?xiàng)王乃曰:“吾聞漢購(gòu)我頭千金，邑萬(wàn)戶，吾為若德?！蹦俗载囟馈！妒酚涰?xiàng)羽本紀(jì)》假如讓項(xiàng)羽再次選擇題烏江亭[唐]杜牧勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知。夏日絕句[宋]李清照生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東?！?/p>

…他會(huì)…

…

生為百夫雄死為壯士規(guī)假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何異！仆誠(chéng)已著此書(shū)，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉！

——《報(bào)任安書(shū)》偉大的痛苦

悲情的人生故隱忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉！——《史記》

身殘?zhí)幏x功追尼父生，能夠踐志。死，可以明志，

擇生與擇死的思考，構(gòu)成一個(gè)人、一個(gè)民族隆起的脊骨。沒(méi)有這樣偉大的設(shè)計(jì)，是沒(méi)有偉大的人和偉大的民族的。⑤《史記》閱讀與欣賞讀“垓下悲歌”與其筆下那些叱咤風(fēng)云的悲劇英雄心心相印司馬遷

王侯將相寧有種乎？

風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還？

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。閱讀《史記》

讀《游俠傳》即欲輕生，讀《屈原賈誼傳》即欲流涕，讀《莊周》、《魯仲連傳》即欲遺世，讀《李廣傳》即欲立斗，讀《石建傳》即欲俯躬，讀《信陵》、《平原君傳》即欲養(yǎng)士。

——魯迅《漢文學(xué)史綱要》《滕王閣序》----王勃的人生感悟

登高遙望，胸襟頓時(shí)舒暢，逸情雅興立刻興起。清脆悅耳的排簫聲響起，好像清風(fēng)拂來(lái)，柔美的歌聲繚繞不散，遏止了白云飛動(dòng)。

遙襟甫暢，逸興遄飛。爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏。

今日盛宴堪比睢園竹林的聚會(huì)，在座之人，豪爽善飲的氣概超過(guò)了陶淵明；

他們有曹植在鄴水畔贊詠荷花的才氣，辭采可以跟臨川內(nèi)史謝靈運(yùn)媲美。鄴水朱華，光照臨川之筆。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；

良辰、美景、賞心、樂(lè)事，這四種美好的事物全都齊備了，賢主人、嘉賓這兩個(gè)難得的條件也齊具了。

宴會(huì)盛況四美具，二難并。窮睇眄于中天，極娛游于暇日。

極目遠(yuǎn)眺那無(wú)邊的長(zhǎng)空，在這空閑的時(shí)日盡情游樂(lè)。

蒼天高遠(yuǎn)，大地遼闊，更覺(jué)得宇宙浩渺無(wú)垠；天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮；

遠(yuǎn)望長(zhǎng)安，遙看吳會(huì)。

興致消盡，悲哀涌來(lái)，認(rèn)識(shí)到盛與衰自有定數(shù)。望長(zhǎng)安于日下，目吳會(huì)于云間。興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)。地勢(shì)極而南溟深，天柱高而北辰遠(yuǎn)。

地勢(shì)偏遠(yuǎn)而南海幽深，天柱高聳而北極星遠(yuǎn)懸。

浮萍隨水漂蕩，偶然相逢，全是異鄉(xiāng)漂泊之人。

關(guān)山萬(wàn)里，難以逾越，誰(shuí)來(lái)同情不得志的人？萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人？

懷念著宮門(mén)卻不能見(jiàn)，（渴望）奉詔宣室不知在哪一年？懷帝閽而不見(jiàn)，奉宣室以何年？?。r(shí)運(yùn)不好，命運(yùn)多坎坷；

馮唐容易衰老，李廣難以封侯；

馮唐易老，李廣難封。嗟乎！時(shí)運(yùn)不齊，命途多舛。

使賈誼屈居長(zhǎng)沙，并非未遇著圣明的君主；

使梁鴻逃到齊魯海濱，難道不是在政治昌明的時(shí)代？

只不過(guò)君子洞察世事，通達(dá)的人知道自己的命運(yùn)罷了。

所賴君子見(jiàn)機(jī)，達(dá)人知命。竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)？屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無(wú)圣主；

年紀(jì)老邁，情懷應(yīng)更加豪壯，哪能在白頭時(shí)改變心志？

境遇艱難，但意志將越發(fā)堅(jiān)定，決不能失去凌云的壯志；

喝下貪泉的水，心境依然清爽；處在干涸的車(chē)轍中，心情依然樂(lè)觀。

酌貪泉而覺(jué)爽，處涸轍以猶歡。窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。老當(dāng)益壯，寧移白首之心？北海雖然遙遠(yuǎn)，乘旋風(fēng)便可到達(dá)；

青春年華雖然已經(jīng)逝去，珍惜將來(lái)的歲月也并不晚。東隅已逝，桑榆非晚。北海雖賒，扶搖可接；孟嘗品德高潔，卻空有一腔報(bào)國(guó)熱情；

怎么能效仿阮籍放蕩不羈，在無(wú)路可走時(shí)慟哭而返呢！

阮籍猖狂，豈效窮途之哭！孟嘗高潔，空余報(bào)國(guó)之情；

由參加宴會(huì)引發(fā)人生感慨孟嘗阮籍

歸納：

第4、5段作者由景及情，由外景描寫(xiě)轉(zhuǎn)至宴會(huì)場(chǎng)面及作者所生發(fā)的感慨上。

嗟乎！時(shí)運(yùn)不齊，命途多舛。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無(wú)圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)？引用典故抒懷懷才不遇，功業(yè)無(wú)成之悲馮

唐易老

酒酣胸膽尚開(kāi)張，鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。——蘇軾《江城子·密州出獵》李

廣

難封何知七十戰(zhàn)，白首未封侯。——陳子昂《感遇》但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。——王昌齡《出塞》屈賈

誼于長(zhǎng)沙宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫?？蓱z夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神?！钌屉[《賈生》仁義不施，而攻守之勢(shì)異也?！Z誼《過(guò)秦論》竄梁

鴻于海曲字伯鸞，東漢扶風(fēng)平陵人，過(guò)京師，作《五意歌》，諷刺朝廷奢侈，不體恤民生艱難。漢章帝讀后甚為不滿，派人尋找他。他更改姓名，與妻子孟光避居齊魯，后移居吳地。海曲：即濱海之地。（舉案齊眉）孟嘗高潔，空余報(bào)國(guó)之情；阮藉猖狂，豈效窮途之哭！——反用典故，以二人的消極反襯出自己積極向上的情懷。我王勃是一個(gè)身分低微的文弱書(shū)生。

雖然與終軍一樣年已弱冠，卻沒(méi)有請(qǐng)纓報(bào)國(guó)的機(jī)會(huì)；無(wú)路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠；勃，三尺微命，一介書(shū)生。

也有投筆從戎的壯志，羨慕宗愨“乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪”的雄心。

如今拋舍了一生的富貴爵祿，去探望侍奉萬(wàn)里之外的父親。舍簪笏于百齡，奉晨昏于萬(wàn)里。有懷投筆，慕宗愨之長(zhǎng)風(fēng)。

雖不是謝玄那樣出色的人才，卻有幸結(jié)交在場(chǎng)各位名士。

不久便要到父親那，聆聽(tīng)父親的教誨；

今天有幸謁見(jiàn)閻公，如登龍門(mén)。今茲捧袂，喜托龍門(mén)。他日趨庭，叨陪鯉對(duì)；非謝家之寶樹(shù)，接孟氏之芳鄰。

如果遇不到楊得意那樣引薦的人，就只能撫摸著凌云之作為自己惋惜；

既然已遇見(jiàn)鐘子期這樣的知音之士，彈奏那高山流水之曲又有什么羞愧的呢？鐘期既遇，奏流水以何慚？楊意不逢，撫凌云而自惜；

唉！名勝之地不能常存，盛大的宴會(huì)也難再遇。

蘭亭集會(huì)盛況已成為陳?ài)E了，金谷園也已變?yōu)榛那饛U墟。蘭亭已矣，梓澤丘墟。嗚呼！勝地不常，盛筵難再。

至于登高作賦，這只能寄望在座諸位賢士了。

登高作賦，是所望于群公。承蒙在這盛大的宴會(huì)上都督恩遇，讓我在臨別時(shí)做了這一篇序文；臨別贈(zèng)言，幸承恩于偉餞；請(qǐng)灑潘江，各傾陸海云爾。

請(qǐng)各位竭盡文才，寫(xiě)出好作品。

我竭盡自己淺薄的心意，恭謹(jǐn)?shù)貙?xiě)成這篇短序。

敢竭鄙懷，恭疏短引。一言均賦，四韻俱成。

我這首詩(shī)鋪陳出來(lái)，成為四韻。歸納：第6、7段收束文筆，表明自己的志向、行程，表達(dá)參加宴會(huì)的不勝榮幸，對(duì)盛宴佳境的留戀，以此照應(yīng)開(kāi)頭。全文小結(jié)本文是一篇序，同時(shí)也是一篇優(yōu)美的駢文，作者用富麗華美的詞藻，稱道洪州，記述盛宴，描寫(xiě)滕王閣的壯麗；以及寥廓壯美的山川秋景，借以抒發(fā)自己憤懣悲涼而又不甘沉淪的思想感情。余誠(chéng)《重訂古文釋義新篇》評(píng)：“對(duì)眾揮毫，珠璣絡(luò)繹?！苯?jīng)典題再現(xiàn)課內(nèi)閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。（選自《晉書(shū)·王羲之傳·蘭亭集序》）（1）對(duì)下列句子中劃線詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A.引以為流觴曲水，列坐其次

其次：它的旁邊，指曲水之旁

B.俯察品類之盛

品類：指自然界的萬(wàn)物

C.夫人之相與，俯仰一世

相與：互相贈(zèng)與

D.或取諸懷抱

懷抱：胸懷抱負(fù)答案C（1）題干是“對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是”。本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含意。文言實(shí)詞的含意最好根據(jù)上下文，代入原文解讀。C項(xiàng)，“相與”：“相交往”。

（2）下面全都屬于作者感到“信可樂(lè)也”原因的一項(xiàng)是（

）

①暮春之初，修禊事也

②群賢畢至，少長(zhǎng)咸集

③有崇山峻嶺，茂林修竹④無(wú)絲竹管弦之盛

⑤一觴一詠，亦足以暢敘幽情

⑥天朗氣清，惠風(fēng)和暢A.①③⑤⑥

B.②③⑤⑥

C.①③④⑤

D.②③④⑤（2）題干是“下面全都屬于作者感到‘信可樂(lè)也’原因的一項(xiàng)是”。本題考查理解和概括分析文章內(nèi)容的能力。①是交代時(shí)間、事件，④指當(dāng)時(shí)不具備的條件。二者都不是“信可樂(lè)”的原因。排除法，排除①④，所以選B項(xiàng)。

（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.第一段寫(xiě)蘭亭聚會(huì)，暢敘幽情。描繪蘭亭周?chē)纳剿谰?，暗示它可以引發(fā)與會(huì)者的詩(shī)興，從而有了“一觴一詠”的作詩(shī)情形。

B.第二段情景交融，以景托情。寫(xiě)與會(huì)者的主觀感受，先用美景烘托，由此說(shuō)到“俯”“仰”之所見(jiàn)，再歸結(jié)為“游目騁懷”之“樂(lè)”，順理成章。

C.第三段興感抒情，發(fā)揮議論。先說(shuō)躁者“悟言一室之內(nèi)”；靜者“放浪形骸之外”；接著指出不管怎樣不同，人總要死，從而提出“死生亦大”的觀點(diǎn)。

D.文章借題發(fā)揮，立意高遠(yuǎn)。從一次游宴活動(dòng)談到了作者的生死觀，并以此批判了“一死生”“齊彭殤”的“虛誕”“妄作”。（3）題干是“下列對(duì)原文有關(guān)