第14課明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化課件-高一上學(xué)期必修中外歷史綱要上冊

新課導(dǎo)入

明清時期，蘇州不僅是江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化中心，也是全國的重要經(jīng)濟(jì)中心。時人稱，“人間都會最繁華，除是京師吳下有”?！跣l(wèi)平《歷史文化視域下的“長三角區(qū)域一體化”》上有天堂，下有蘇杭從蘇州城的變化看明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化中外歷史綱要（上）

第四單元

第15課

明朝蘇州一位叫譚曉的人，低價購買大量洼地，雇傭百名鄉(xiāng)民勞動，低洼為池養(yǎng)魚，池上筑舍養(yǎng)豬、雞、魚食其糞；四周壘高地按地質(zhì)種果樹、蔬菜，順帶捕捉鳥類和昆蟲，此類副產(chǎn)品出賣后，收入是田地生產(chǎn)的三倍。——（明）李詡《戒庵老人漫筆》一.經(jīng)濟(jì)新變化思考：根據(jù)下列材料，概況明清時期農(nóng)業(yè)的新變化。（1）農(nóng)業(yè)清朝前期玉米、甘薯推廣種植圖①高產(chǎn)糧食作物傳入并推廣②農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式多樣化③農(nóng)產(chǎn)品商品化

“吳民生齒最繁，恒產(chǎn)絕少，家杼軸而戶纂組，機(jī)戶出資，機(jī)工出力，相依為命久矣……浮食奇民，朝不謀夕，得業(yè)則生，失業(yè)則死……染坊罷而染工散者數(shù)千人，機(jī)戶罷而織工散者又?jǐn)?shù)千人，此皆自食其力之良民也?！睹魃褡趯嶄洝芬?經(jīng)濟(jì)新變化思考：明清之際蘇州手工業(yè)出現(xiàn)了哪些新變化?（2）手工業(yè)①新的經(jīng)營方式：手工工場的開設(shè)②使用自由雇傭勞動，出現(xiàn)雇傭關(guān)系。這種生產(chǎn)方式近似于西方資本主義生產(chǎn)關(guān)系的早期形態(tài)，有學(xué)者稱之為“資本主義萌芽”貨幣、生產(chǎn)資料所有者：機(jī)戶機(jī)工雇傭出資被雇傭出力手工工場經(jīng)營利潤一.經(jīng)濟(jì)新變化（3）商業(yè)《盛世滋生圖》（局部）

中國憑借著在絲綢、瓷器等方面無與匹敵的制造業(yè)和出口，與任何國家進(jìn)行貿(mào)易都是順差……16世紀(jì)中期至17世紀(jì)中期，美洲生產(chǎn)的白銀30000噸，日本生產(chǎn)的白銀8000噸，最終流入中國的白銀高達(dá)7000—10000噸，約占世界白銀產(chǎn)量的四分之一至三分之一?！?弗蘭克《白銀資本》①海外貿(mào)易刺激白銀大量流入，成為明朝主要流通貨幣一.經(jīng)濟(jì)新變化（3）商業(yè)

在松江府，婦女們“晨抱綿紗入市，易木棉花以歸，機(jī)杼軋軋，有通宵不寐者”，催生楓涇鎮(zhèn)成為棉紡業(yè)專業(yè)市鎮(zhèn)。湖州府雙林鎮(zhèn)的絲織業(yè)，廣東佛山鎮(zhèn)的鐵器業(yè)等，也遠(yuǎn)近馳名。

——卜憲群《簡明中國歷史讀本》③商人群體形成（商幫）《盛世滋生圖》（局部）

乾隆三十年，僅蘇州一地就有山西商人經(jīng)營的錢莊81家?！睹髑逄K州工商業(yè)碑刻集》②以經(jīng)濟(jì)功能為主的工商業(yè)市鎮(zhèn)興起二.文化新變化（1）小說思考：明清時期，時人可能在蘇州書坊里買到哪些書籍？《盛世滋生圖》（局部）小說(市民文學(xué))

《水滸傳》我國最早的兩部長篇白話小說，開創(chuàng)章回體體裁?！度龂萘x》《西游記》神話小說《紅樓夢》我國古典現(xiàn)實主義文學(xué)的高峰《儒林外史》諷刺小說《聊齋志異》志怪小說二.文化新變化（2）科技（著作）時期人物貢獻(xiàn)地位（意義）明朝李時珍

徐光啟

宋應(yīng)星

徐弘祖

利瑪竇（傳教士）永樂清朝乾隆《本草綱目》《農(nóng)政全書》《天工開物》《徐霞客游記》翻譯西方科學(xué)書籍；繪制地圖《永樂大典》《四庫全書》古代醫(yī)藥學(xué)的總結(jié)性著作古代農(nóng)學(xué)的總結(jié)性著作古代工藝學(xué)的總結(jié)性著作地理學(xué)和地質(zhì)學(xué)名著傳播了西方科技知識（早期西學(xué)東漸）中國古代最大的類書中國古代最大的叢書學(xué)習(xí)任務(wù)：閱讀教材，總結(jié)明清科技的成就并概括特點(diǎn)。①經(jīng)驗總結(jié)性著作多②以實用科技為主③受到早期西學(xué)東漸影響（3）戲曲昆曲、京劇代表作家：明朝湯顯祖、清朝孔尚任三.思想新變化（1）陸王心學(xué)①理在心中，要不斷自我反省，達(dá)到對天理的認(rèn)知（致良知）吾心之良知，即所謂天理也。致吾心之良知，致知也。

——王陽明《傳習(xí)錄》

君子之學(xué)，以明其心。其心本無昧也，而欲為之蔽，習(xí)為之害，故去蔽與害而明復(fù)，匪自外得也。——王陽明《別黃宗賢歸天臺序·壬申》（明）王守仁②世界觀：“良知”就是隱藏在每個人心中的“天理”。（心即理也）思考：王陽明認(rèn)為理是什么？如何求理？③方法論：知行合一三.思想新變化（2）異端李贄蔑視權(quán)威和教條，否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)（明）李贄提倡個性自由，男女平等

咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非?！恫貢な兰o(jì)列傳總目前論》

有好女子便立家，何必男兒？——李贄《初潭集·夫婦篇》（3）明末清初思想界的活躍思想家思想主張評價黃宗羲王夫之顧炎武抨擊君主專制制度，提倡工商皆本反對君主專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用，天下興亡，匹夫有責(zé)批判君主專制是對儒家思想的批判與繼承，帶有啟蒙色彩，但仍屬于儒學(xué)范疇?；仡櫛菊n所學(xué)內(nèi)容，概括明清時期在各個領(lǐng)域出現(xiàn)的新變化領(lǐng)域現(xiàn)象政治經(jīng)濟(jì)思想對外關(guān)系專制主義中央集權(quán)制度空前加強(qiáng)，統(tǒng)一多民族國家疆域日趨鞏固商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,新的經(jīng)營方式產(chǎn)生西學(xué)東漸開始，產(chǎn)生早期啟蒙思想和反對君主專制思想歐洲國家與中國貿(mào)易大量增加，將西方自然科學(xué)知識帶入中國

這一時期多方面的發(fā)展并沒有突破傳統(tǒng)政治體制、社會結(jié)構(gòu)以及儒家思想