漢語(yǔ)論文的標(biāo)準(zhǔn)格式范文

漢語(yǔ)論文的標(biāo)準(zhǔn)格式范文第一篇漢語(yǔ)論文的標(biāo)準(zhǔn)格式范文第一篇100期的回顧與前瞻

培養(yǎng)青年修辭學(xué)研究者的搖籃胡裕樹(shù)

修辭論文已有多于修辭學(xué)論文的趨勢(shì)鄭子瑜

《修辭學(xué)習(xí)》與中國(guó)當(dāng)代修辭學(xué)陳汝?yáng)|

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“王局”“張?zhí)帯薄袄羁啤薄囄龉賵?chǎng)一種新的稱呼語(yǔ)的語(yǔ)義內(nèi)涵及語(yǔ)用條件胡玉華，胡范鑄

一篇通篇語(yǔ)病的報(bào)頭文章林立

“四六結(jié)構(gòu)”與修辭鄭頤壽

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林白：詩(shī)性寫(xiě)作的修辭效應(yīng)金文野

修辭學(xué)與語(yǔ)用學(xué)張會(huì)森

“慶祝王維賢、倪寶元教授教學(xué)科研50周年”活動(dòng)在杭州舉行江東

藝術(shù)語(yǔ)言：有意味的言語(yǔ)形式駱小所

李廣田《花潮》的修辭技巧周云秋

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風(fēng)格要素：語(yǔ)言風(fēng)格的美感元素曾毅平

論文摘要的語(yǔ)言與寫(xiě)作孟建安

語(yǔ)境在口語(yǔ)交際中的作用劉本臣

口語(yǔ)修辭與書(shū)面語(yǔ)修辭的差異王德福

《何典》方言詞語(yǔ)修辭藝術(shù)李敏紅

粵語(yǔ)歇后語(yǔ)的方言性和民族性關(guān)湘

口語(yǔ)停頓的修辭功能王世凱

黎運(yùn)漢《漢語(yǔ)風(fēng)格學(xué)》序程祥徽

《趣話書(shū)系》(第一輯)生

漢賦中的夸張竇麗梅

淺析禪宗語(yǔ)言的“言有所為”現(xiàn)象疏志強(qiáng)

_鮮花_喻象的推陳出新王云，葉育登

并重雙關(guān)高萬(wàn)云

高也可攀——我與《修辭學(xué)習(xí)》王殿珍

錦州師院語(yǔ)言應(yīng)用研究所簡(jiǎn)介

漢語(yǔ)修辭格的發(fā)展和我們的新認(rèn)識(shí)濮侃

論病句資源的開(kāi)發(fā)和利用孟建安

語(yǔ)言表達(dá)中的時(shí)間和空間馮文麗，孔秀祥

修辭研究的三種視角及其源流淺探戴仲平

關(guān)于修辭及修辭學(xué)研究的三點(diǎn)想法曹德和

漢語(yǔ)論文的標(biāo)準(zhǔn)格式范文第二篇【摘要】本文對(duì)漢語(yǔ)中關(guān)于語(yǔ)言結(jié)構(gòu)單位的爭(zhēng)議進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，提出漢語(yǔ)中的語(yǔ)素是字，認(rèn)為漢英語(yǔ)言中存在對(duì)應(yīng)的結(jié)構(gòu)單位，進(jìn)而論證“字本位”理論的合理性。

【關(guān)鍵詞】漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)單位字

【基金項(xiàng)目】2013年天津工業(yè)大學(xué)研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目支持（項(xiàng)目編號(hào)：13138）。

【中圖分類號(hào)】G64【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】2095-3089（2014）01-0022-02

1.關(guān)于“本位”的爭(zhēng)議

關(guān)于“字”“詞”的爭(zhēng)議

漢語(yǔ)中，本沒(méi)有“詞”這一概念。古代漢語(yǔ)中，字，就是后來(lái)所說(shuō)的“詞”；“詞”，就是從前所說(shuō)的“字”。二者是同一個(gè)東西。再者，漢語(yǔ)中字的數(shù)量可以統(tǒng)計(jì)，而詞的數(shù)量無(wú)法統(tǒng)計(jì)。盡管在交際中以雙音節(jié)的“詞”為主，但仍是“個(gè)個(gè)漢字都表義”，所謂的“詞”不過(guò)是“最小的固定單位”。

關(guān)于“字本位”和“詞本位”的爭(zhēng)議

上世紀(jì)八十年代末，法國(guó)產(chǎn)生了以漢字為語(yǔ)素的“字本位”漢語(yǔ)教學(xué)法。以白樂(lè)桑、張朋朋為代表的學(xué)者提出了教學(xué)法的系統(tǒng)理論并編寫(xiě)出版了專門(mén)教材。

國(guó)內(nèi)陸儉明（2011）對(duì)白樂(lè)桑（_）提出的“字本位”教學(xué)法充分肯定，卻對(duì)徐通鏘提出的“漢語(yǔ)社團(tuán)具有心理現(xiàn)實(shí)性的結(jié)構(gòu)單位是字，而不是詞”的說(shuō)法進(jìn)行證偽。彭潤(rùn)澤對(duì)“字本位”表示強(qiáng)烈反對(duì)，認(rèn)為“不能回到漢語(yǔ)‘字’的蒙昧認(rèn)識(shí)中”。

談到“字詞之爭(zhēng)”學(xué)者們不約而同采取“字組”這一概念。徐通鏘（1997）“字才是漢語(yǔ)言中有理?yè)?jù)性的最小結(jié)構(gòu)單位……它的生成機(jī)制是以核心字為基礎(chǔ)…形成各級(jí)字組。二字是最基本的字組?！标惐啠?999）認(rèn)為用字本位系統(tǒng)研究漢語(yǔ)比詞本位系統(tǒng)要簡(jiǎn)單，只需要用“字、字結(jié)、字組”三個(gè)范疇來(lái)說(shuō)明語(yǔ)法問(wèn)題。程雨民（2003）認(rèn)為，漢語(yǔ)以語(yǔ)素為造句的基本單位，語(yǔ)素在七種基本手段的反復(fù)應(yīng)用和語(yǔ)序框架的作用下逐級(jí)構(gòu)成字組、短語(yǔ)、句子。楊自儉在其主編的《字本位理論與應(yīng)用研究》中多次提到不同學(xué)者提倡運(yùn)用“字組”這一概念處理“字”“詞”的矛盾。

2.關(guān)于“語(yǔ)素”的爭(zhēng)議

關(guān)于有無(wú)“語(yǔ)素”的爭(zhēng)議

“語(yǔ)素”出自美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)派。漢語(yǔ)研究中最早提出“語(yǔ)素”概念的是陳望道，曹伯韓（1947）、陸志偉（1956）先后提出并分析了“詞素”的概念，呂叔湘（1958）、_熙（1961）對(duì)“詞素”、“語(yǔ)素”進(jìn)行辨析，主張采用“語(yǔ)素”，認(rèn)為大多數(shù)語(yǔ)素的形體就是一個(gè)漢字。

徐通鏘卻認(rèn)為“漢語(yǔ)中不僅沒(méi)有語(yǔ)素，連這個(gè)概念都沒(méi)有”。而香港文字學(xué)家Ann在其專著中把基本漢字看作morphemeA，把不成字的基本部件看作morphemeB取得不小成果。

關(guān)于“語(yǔ)素”的爭(zhēng)議

國(guó)內(nèi)接受“字本位”這一主張的學(xué)者們由于研究角度不同，關(guān)于“語(yǔ)素”單位的確定觀點(diǎn)尚不完全一致。徐通鏘在《語(yǔ)言論》中指出“如果說(shuō)漢語(yǔ)中沒(méi)有詞但是有不同類型的詞概念，那么漢語(yǔ)中不僅沒(méi)有‘語(yǔ)素’而且連這種概念也沒(méi)有”；潘文國(guó)在第一屆“漢語(yǔ)獨(dú)特性理論與教學(xué)國(guó)際研討會(huì)”指出：是“語(yǔ)素”這個(gè)詞的翻譯造成了中外學(xué)者的誤解，漢語(yǔ)的翻譯是以morpheme取代了lexeme。江楓（2009）認(rèn)為，非把字說(shuō)成語(yǔ)素是不合適的，是遷就西方語(yǔ)言學(xué)的結(jié)果。可見(jiàn)，“字本位”的理論內(nèi)部對(duì)于語(yǔ)素問(wèn)題尚存在很大爭(zhēng)議。本人認(rèn)為，漢語(yǔ)中存在“語(yǔ)素”這一概念，漢語(yǔ)中的語(yǔ)素是字。根據(jù)普通語(yǔ)言學(xué)中，“語(yǔ)素”是表達(dá)意義的最小單位。在漢語(yǔ)中，能夠表達(dá)意義的最小單位是“字”。這里的“字”不僅僅是一種書(shū)寫(xiě)符號(hào)，更是一種音義的結(jié)合體，是書(shū)寫(xiě)形式和意義形式的結(jié)合體。

3.關(guān)于漢英語(yǔ)言對(duì)應(yīng)結(jié)構(gòu)單位的爭(zhēng)議

現(xiàn)代漢字結(jié)構(gòu)的分析即對(duì)漢字現(xiàn)狀的考察包括漢字的外部結(jié)構(gòu)（構(gòu)形法）和內(nèi)部結(jié)構(gòu)（造字法）的研究。（劉綸鑫，徐春陽(yáng)）對(duì)于漢字外部結(jié)構(gòu)（構(gòu)形法）的考察，即從字形現(xiàn)狀著眼，研究字形和字音、字義的關(guān)系，從而說(shuō)明構(gòu)型的理?yè)?jù)，得出現(xiàn)代漢語(yǔ)字的構(gòu)形類型。對(duì)于外部結(jié)構(gòu)的考察包括筆畫(huà)、部件、部首與偏旁。

漢語(yǔ)中，筆畫(huà)是漢字構(gòu)形的最小單位，而在英語(yǔ)中，構(gòu)成word的最小單位是字母；漢語(yǔ)中的字是獨(dú)立結(jié)構(gòu)漢字（語(yǔ)素）或者是由漢字或者偏旁和部首（語(yǔ)素和語(yǔ)素變體構(gòu)成），漢語(yǔ)中的偏旁或者獨(dú)立結(jié)構(gòu)漢字與英語(yǔ)語(yǔ)言中從word中分解出來(lái)的語(yǔ)素（morpheme）相對(duì)應(yīng)；而漢語(yǔ)中所說(shuō)的“詞”也就是字組其實(shí)是與英語(yǔ)中的短語(yǔ)（phrase）相對(duì)應(yīng)。即：

4.結(jié)論

現(xiàn)代漢語(yǔ)的基本結(jié)構(gòu)單位以復(fù)音形式為主，但是最基本的結(jié)構(gòu)單位是字。當(dāng)下，中央電視臺(tái)等很多主流媒體都在舉行“漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)”“漢字英雄”等節(jié)目，就是要重新樹(shù)立漢字在漢語(yǔ)中的地位，讓人們關(guān)注漢字的形體，重視漢字的地位。

參考文獻(xiàn)：

[1]白樂(lè)桑.“漢語(yǔ)教材中的文、語(yǔ)領(lǐng)土之爭(zhēng)――是合并還是自主？抑或分離？”.世界漢語(yǔ)教學(xué).4（1996）.

[2]曹伯韓，《國(guó)學(xué)常識(shí)》（2002年版），三聯(lián)書(shū)店.（2002）.

[3]陳保亞，《世紀(jì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)方法論》，山東教育出版社.（1999）.

[4]程雨民，《漢語(yǔ)字基語(yǔ)法――語(yǔ)素層造句的理論和實(shí)踐》，[M].復(fù)旦大學(xué)出版社.（2003）.

[5]劉綸鑫，徐陽(yáng)春，《現(xiàn)代漢語(yǔ)》，高等教育出版社.（2008）.

[6]陸儉明，我關(guān)于字本位的基本觀點(diǎn)”.語(yǔ)言科學(xué).3（2011）.

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[8]徐通鏘，《語(yǔ)言論》，東北師范大學(xué)出版社.（1997）.

[9]徐通鏘，《語(yǔ)言學(xué)是什么》，北京大學(xué)出版社.（2007）.

[10]楊自儉，《字本位理論與應(yīng)用研究》，山東教育出版社.（2008）.

[11]張朋朋，“文字不是表現(xiàn)語(yǔ)言的，而是表示意義的――論文字表義說(shuō)及其教學(xué)理念”.語(yǔ)言文字大論壇.4（2010）.

漢語(yǔ)論文的標(biāo)準(zhǔn)格式范文第三篇摘要：二十世紀(jì)。西方哲學(xué)發(fā)生了“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”，語(yǔ)言作為存在本身被人們認(rèn)識(shí)并接受。在此背景下，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究逐漸拋棄以往頑固的工具理性，認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的本體存在和語(yǔ)言的人文性，語(yǔ)言學(xué)研究逐漸由“語(yǔ)言透明性”走向“語(yǔ)言人文性”。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向語(yǔ)言透明性語(yǔ)言人文性

一、從“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”到“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”

漫長(zhǎng)的歷史沿革中，哲學(xué)經(jīng)歷了“本體論”、“認(rèn)識(shí)論”的轉(zhuǎn)向，但是不管是在怎樣的認(rèn)知系統(tǒng)，語(yǔ)言都被置于同樣的位置：語(yǔ)言是“器”，是表達(dá)，傳遞思想觀念的載體，是從屬于人的工具。語(yǔ)言作為附屬于人的第二性存在。回望西方思想發(fā)展史，不管是古希臘的本體論哲學(xué)，還是開(kāi)端于笛卡爾德認(rèn)識(shí)論哲學(xué)，都滲透著這種傳統(tǒng)的語(yǔ)言器物論。

二、“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”背景中的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究

現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)從誕生之日起，就在關(guān)注語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)、普遍規(guī)則、語(yǔ)言的透明性。而不是語(yǔ)言和人的水乳交融，更不是語(yǔ)言的人文特質(zhì)和語(yǔ)言背后強(qiáng)大的文化支撐。從索緒爾開(kāi)始，就拋棄了語(yǔ)言的隱喻性，更拋棄了語(yǔ)言的人文性，而選擇了語(yǔ)言的透明性。索緒爾區(qū)分言語(yǔ)體系為“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”，造出了一個(gè)理想的“語(yǔ)言”。以此“框架”復(fù)雜的言語(yǔ)現(xiàn)象，將對(duì)語(yǔ)義的理解限制在形式化的一目了然的透明形式體系里。索緒爾悲壯地把語(yǔ)言研究的任務(wù)定在“語(yǔ)言”這端，而將現(xiàn)實(shí)、日常世界的豐富的、形式多樣的個(gè)體言語(yǔ)徹底剔除，將語(yǔ)言的外部要素，包括語(yǔ)言與民族、語(yǔ)言與社會(huì)、語(yǔ)言與文化、語(yǔ)言與地理等等的關(guān)系徹底剔除，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)抽象，與我們?nèi)粘Ｉ鐣?huì)生活沒(méi)有任何關(guān)系的語(yǔ)言模式。從而給語(yǔ)言學(xué)留下了一個(gè)理想的、純粹的、看似更便于研究的語(yǔ)言世界。也許索緒爾及其追隨者會(huì)爭(zhēng)辯說(shuō)。言語(yǔ)是露在水面上的冰峰，語(yǔ)言才是海面下支撐言語(yǔ)的大山，語(yǔ)言學(xué)家要做的就是將難以觸摸到的語(yǔ)言規(guī)則描繪出來(lái)。這一規(guī)則是對(duì)言語(yǔ)的超越和整合，是“社會(huì)集團(tuán)為了使個(gè)人有可能行使這種機(jī)能所采用的一整套必不可少的規(guī)約?！?索緒爾1999：38)

但是，這種從所謂科學(xué)的分離中得到的孤立的、超越時(shí)空的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是可信的嗎?我們所進(jìn)行的語(yǔ)言實(shí)踐難道只是在實(shí)踐著的語(yǔ)言模式嗎?我們的創(chuàng)造力躲到哪里去了?為了得到理想的、純粹的語(yǔ)言學(xué)知識(shí)，而拋棄語(yǔ)言和社會(huì)的關(guān)系、語(yǔ)言和文化的關(guān)系的結(jié)構(gòu)主義方法能在多大程度上接近語(yǔ)言的真實(shí)呢?毫無(wú)疑問(wèn)。結(jié)構(gòu)主義的方法為了得到超越時(shí)空的語(yǔ)言共時(shí)結(jié)構(gòu)而忽略了動(dòng)態(tài)的社會(huì)和與語(yǔ)言水乳交融的文化以及語(yǔ)言性的人，這是本末倒置的行為，無(wú)異于殺雞取卵。

理性孕育的“科學(xué)時(shí)代”在不斷的發(fā)展中創(chuàng)造了巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)對(duì)人的異化。從尼采開(kāi)始高呼“上帝死了”開(kāi)始，非理性主義哲學(xué)開(kāi)始大行其道，感性的力量得到了前所未有的提升。在二十世紀(jì)西方思想“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”的背景下。人們對(duì)語(yǔ)言、世界的認(rèn)知和理解就不再可能以把語(yǔ)言只當(dāng)作思維工具的傳統(tǒng)方式進(jìn)行了。語(yǔ)言學(xué)家們不該再像篤信科學(xué)理性的實(shí)證主義者那樣。希圖建立可靠的科學(xué)的、普遍的語(yǔ)言模式，以準(zhǔn)確描述、傳達(dá)、繼承人類的精神成果。經(jīng)歷了二十世紀(jì)“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”的思想洗禮，我們必然要拋棄以往頑固的工具理性：必然把人置于語(yǔ)言中。我們逐漸認(rèn)識(shí)到：“人是語(yǔ)言的動(dòng)物”?！罢Z(yǔ)言是存在的家”，語(yǔ)言與人相互依存、相互闡釋。我們通過(guò)語(yǔ)言來(lái)認(rèn)識(shí)、理解世界，我們?cè)谡Z(yǔ)言中思考并作出判斷，我們離開(kāi)語(yǔ)言感知不到自身的存在，我們的語(yǔ)言規(guī)定著我們的視野，有什么樣的語(yǔ)言就相應(yīng)地有什么樣的生活世界和對(duì)世界的看法。無(wú)論在東方還是西方，人類各民族的語(yǔ)言，都是一個(gè)民族看待世界的一種樣式，都是“打開(kāi)人們心靈深處的鑰匙”。海德格爾說(shuō)：我們聽(tīng)得見(jiàn)“說(shuō)”，只是因?yàn)槲覀儦w屬于此一“說(shuō)”。“說(shuō)”僅僅允許那些歸屬于“說(shuō)”的人講。即：讓他們聽(tīng)語(yǔ)言。這樣的允許居于“說(shuō)”中。它讓我們獲得講的能力。語(yǔ)言的本質(zhì)正是作為這樣的允許而在“說(shuō)”中出場(chǎng)。(海德格爾1995)

這正表明。人只有通過(guò)語(yǔ)言才能認(rèn)識(shí)世界，語(yǔ)言具有本體論的意義，語(yǔ)言是存在的家。而同時(shí)。我們也能看到維特根斯坦對(duì)我們的提醒：在什么場(chǎng)合、為了什么目的、我們說(shuō)這句話?什么樣的行動(dòng)伴隨著這些話?(想想向人問(wèn)候吧)在什么意義上。為了什么目的使用他們?語(yǔ)言是社會(huì)實(shí)踐的一部分，語(yǔ)言的意義永遠(yuǎn)要受到使用語(yǔ)言的語(yǔ)境、目的、交際對(duì)象、語(yǔ)氣等等很多因素的影響，也正因如此，語(yǔ)言的意義往往要顯示出豐富的多元性和含混特征。

語(yǔ)言作為人類的社會(huì)生存的根本緯度顯現(xiàn)出來(lái)，語(yǔ)言人文性的觀念也就隨之從歷史的塵埃中破土而出，語(yǔ)言人文性得以浮出水面后，對(duì)語(yǔ)言的研究就不能再是純粹的結(jié)構(gòu)主義的形式分割和假想推演了。因而現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)應(yīng)該去關(guān)注隱喻，關(guān)注語(yǔ)言和社會(huì)的關(guān)系，語(yǔ)言和文化的關(guān)系，關(guān)注語(yǔ)言的功能性使用，尤其是文學(xué)語(yǔ)言的功能性使用，畢竟文學(xué)語(yǔ)言更能體現(xiàn)個(gè)人創(chuàng)造對(duì)語(yǔ)言的干預(yù)、發(fā)展所作的努力和所得成績(jī)。惟其如此，才使語(yǔ)言人文主義得以流傳，使語(yǔ)言學(xué)還語(yǔ)言一個(gè)真實(shí)鮮活的原貌。

事實(shí)上，語(yǔ)言研究也確有了“語(yǔ)言人文性”的轉(zhuǎn)向。在強(qiáng)烈的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向氛圍影響下，在世界各地距離越來(lái)越近的進(jìn)程中，人們已都意識(shí)到語(yǔ)言之于人的重要。都感覺(jué)到了純粹結(jié)構(gòu)主義研究的缺失和語(yǔ)言人文性研究的必要。實(shí)際上，所謂規(guī)范的語(yǔ)言、理性的語(yǔ)言，當(dāng)它假定語(yǔ)言和表述是“正常”的時(shí)候，其實(shí)已經(jīng)處于“自閉癥”式的死循環(huán)中了。世界語(yǔ)言的豐富性活生生地就被語(yǔ)言透明性掩蓋了，人們?cè)絹?lái)越感到各民族語(yǔ)言的個(gè)性化、民族化日漸殆盡。而如果差異性消失了。人們解釋世界的動(dòng)力就消亡了，這是多么恐懼的事情。所以。正是從這里開(kāi)始，語(yǔ)言人

文性開(kāi)始真正展現(xiàn)自己的魅力：而同時(shí)語(yǔ)言透明性也隨結(jié)構(gòu)主義研究的深入，日漸顯示出了它作為一個(gè)研究選擇之于語(yǔ)言研究的局限：規(guī)則的概括，越走向深入越發(fā)對(duì)語(yǔ)言事實(shí)無(wú)能為力。因此，我們看到，秉承結(jié)構(gòu)主義方法而來(lái)的布拉格學(xué)派、弗斯學(xué)派、新弗斯學(xué)派都開(kāi)始注重從功能的、語(yǔ)境的角度研究語(yǔ)言：也看到隱喻、轉(zhuǎn)喻已成為語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象而得到了密切關(guān)注，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的功能和意義的語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、功能主義語(yǔ)言學(xué)開(kāi)始在形式主義的大一統(tǒng)中分得了一杯羹：更看到有越來(lái)越多的人在關(guān)注語(yǔ)言和社會(huì)的關(guān)系，語(yǔ)言和文化的關(guān)系。

三、“語(yǔ)言人文性”之于漢語(yǔ)研究的特殊意義

人文性是語(yǔ)言的本質(zhì)屬性。不論是哪種語(yǔ)言，都是該民族認(rèn)識(shí)、理解世界的一個(gè)價(jià)值體系。都會(huì)模鑄該民族的思維方式，影響他們的世界觀。與世界上的其他語(yǔ)言相比。漢語(yǔ)人文性尤為突出。漢語(yǔ)沒(méi)有豐富的形態(tài)變化，不通過(guò)詞形變化表示語(yǔ)法意義。漢語(yǔ)組織句子不像西方語(yǔ)言那樣必定以動(dòng)詞為核心，它簡(jiǎn)約靈動(dòng)，沒(méi)有嚴(yán)格的形式限制，只求意義功能的表述完整。漢語(yǔ)詞匯意義的理解強(qiáng)調(diào)意合，多方意會(huì)，要求我們追尋“言外之意”。我們的漢字，更不必說(shuō)，它比世界上的任何其他文字體系，都飽含濃郁的人文精神，甚至連字形書(shū)寫(xiě)都發(fā)展成書(shū)法藝術(shù)，從字形中我們都可以看到文化深義和風(fēng)骨，所謂“字如其人”，所謂“顏筋柳骨”。漢語(yǔ)包含了深厚的中華歷史文化積淀和獨(dú)特的文化心理結(jié)構(gòu)。

對(duì)任何語(yǔ)言的研究都不能背離語(yǔ)言的性質(zhì)。對(duì)漢語(yǔ)研究也樣，要正確描述漢語(yǔ)，為漢語(yǔ)建立起符合實(shí)際的理論體系，必然首先要遵循漢語(yǔ)人文性這一基本性質(zhì)，承認(rèn)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)的相互通約。但是，自從以拉丁語(yǔ)法為藍(lán)本寫(xiě)成的中國(guó)第一部語(yǔ)法書(shū)《馬氏文通》問(wèn)世后，西方的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論不斷地引進(jìn)到中國(guó)來(lái)，一個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，努力使自己“變得”適合西方語(yǔ)言理論的漢語(yǔ)研究的高墻越筑越高，各家理論林立，但也越高越危，理論和漢語(yǔ)事實(shí)錯(cuò)位。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言研究的形式化、確定性面對(duì)漢語(yǔ)的豐富性、彈性已經(jīng)越來(lái)越捉襟見(jiàn)肘，漢語(yǔ)語(yǔ)法在套著西方形式主義語(yǔ)法分析的枷鎖艱難前行，張世祿先生曾經(jīng)撰文指出詞類、結(jié)構(gòu)形式、句類三方面的洋框框，像三條繩索一樣捆綁著二十世紀(jì)的中國(guó)漢語(yǔ)語(yǔ)法研究，使它向著復(fù)雜畸形的方面發(fā)展，就如語(yǔ)法學(xué)界對(duì)主語(yǔ)問(wèn)題的糾纏不休：西方印歐語(yǔ)言中，主語(yǔ)、謂語(yǔ)是構(gòu)成句子最基本的范疇，西方語(yǔ)言的句子是主語(yǔ)、謂語(yǔ)的二元統(tǒng)一體幾乎沒(méi)有什么疑問(wèn)。《馬氏文通》把它移植到我們漢語(yǔ)后，幾十年來(lái)幾乎未曾動(dòng)搖過(guò)，即使?jié)h語(yǔ)事實(shí)有與之不符合的，也不是主謂二分的錯(cuò)，而是漢語(yǔ)句子中多“省略”。所以，語(yǔ)法學(xué)界產(chǎn)生了形形色色的關(guān)于如何確定句子主語(yǔ)的理論，有傳統(tǒng)的僅從意義角度出發(fā)確定的施事充當(dāng)主語(yǔ)，有通過(guò)給語(yǔ)義角色排序而確定主語(yǔ)的語(yǔ)義角色優(yōu)先序列法，還有理論稱主語(yǔ)由真正的v前無(wú)標(biāo)記動(dòng)元充當(dāng)?shù)鹊龋饔星?。無(wú)疑，這各種理論間的較量本身就暴露了把印歐語(yǔ)的主謂二分模式應(yīng)用于漢語(yǔ)研究的不適。我們當(dāng)然不是否定形式主義描寫(xiě)方法本身，而是把本來(lái)屬于西方語(yǔ)言的模式硬套在漢語(yǔ)研究上，實(shí)在是忽略了漢語(yǔ)獨(dú)特性。大量的事實(shí)已經(jīng)證明，把語(yǔ)言理想化對(duì)其作精確的形式化描寫(xiě)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能反映語(yǔ)言中本質(zhì)性的東西。形式化、精確性的現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法早已遠(yuǎn)離了人們的語(yǔ)感，更不能說(shuō)明人們的語(yǔ)感。語(yǔ)言學(xué)家們?cè)诿鑼?xiě)研究著的是被他們從日常生活中剝離出來(lái)塞到象牙塔里的“語(yǔ)言事實(shí)”，像做科學(xué)實(shí)驗(yàn)一樣。概括抽象出的規(guī)則在面對(duì)這些理想語(yǔ)言時(shí)，很有解釋力、說(shuō)服力，但是面對(duì)豐富多變的活生生的語(yǔ)言事實(shí)時(shí)，形式化的規(guī)則語(yǔ)法就有點(diǎn)黔驢技窮了。我們并不是否定形式化的描寫(xiě)，它們自有存在的價(jià)值和貢獻(xiàn)。只是，面對(duì)有高度人文性的漢語(yǔ)。我們要充分認(rèn)識(shí)到形式化描寫(xiě)的限度，把它擴(kuò)大化，甚至把形式化描寫(xiě)漢語(yǔ)當(dāng)作漢語(yǔ)研究的終極追求，那么，必然與通向語(yǔ)言本質(zhì)之路背道而馳，我們永遠(yuǎn)都難以理解語(yǔ)言。當(dāng)前。國(guó)內(nèi)語(yǔ)言學(xué)界認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、語(yǔ)義學(xué)等各種功能語(yǔ)言學(xué)的“處處開(kāi)花”也正顯示了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)已逃離了“語(yǔ)言的透明性”而轉(zhuǎn)向了“語(yǔ)言的人文性”。

[此論文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“體驗(yàn)式英語(yǔ)教學(xué)理論與實(shí)踐”子課題“構(gòu)建體驗(yàn)式英語(yǔ)教學(xué)體系，優(yōu)化提高學(xué)生跨文化英語(yǔ)交際能力模式”階段性成果。項(xiàng)目編號(hào)06BYY022,子課題編號(hào)06BYY0220909。]

王智玲：山東濰坊學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。

漢語(yǔ)論文的標(biāo)準(zhǔn)格式范文第四篇一、高職漢語(yǔ)言文學(xué)選修課建設(shè)探索

根據(jù)前文所述，依照漢語(yǔ)言文學(xué)的課程要求，需要教師在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中提高個(gè)人的專業(yè)素養(yǎng)，知識(shí)面更加全面。所以對(duì)培養(yǎng)漢語(yǔ)言文學(xué)教師的課程選材、內(nèi)容等要求更高。

(一)“三維”課程目標(biāo)須質(zhì)性提升

不同的高等院校的人才培養(yǎng)方式、目標(biāo)都有區(qū)別，不同的體系會(huì)隨著行業(yè)的發(fā)展而不斷發(fā)展。所以漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)也應(yīng)當(dāng)按照時(shí)代的進(jìn)步而不斷地革新。所以高校漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)目標(biāo)也應(yīng)當(dāng)隨之改變。比如，為了達(dá)到現(xiàn)階段對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)教師的文學(xué)功底等要求，教學(xué)專業(yè)需要將“三維”課程目標(biāo)進(jìn)行全方位的提升。新課改的“三維目標(biāo)”體現(xiàn)了素質(zhì)教育的要求，體現(xiàn)了全新發(fā)展的新時(shí)代要求，“三維目標(biāo)”不能有所偏頗;另外，要落實(shí)漢語(yǔ)言新課程的“三維目標(biāo)”，全面提高學(xué)生的漢語(yǔ)言素養(yǎng)，需要在更高層次上具有“三維目標(biāo)”素養(yǎng)的漢語(yǔ)言教師。首先，應(yīng)當(dāng)努力提升教師的文學(xué)素質(zhì)與教學(xué)能力，從而達(dá)到“學(xué)術(shù)性”與“師范性”的有機(jī)統(tǒng)一。在其課程中，中學(xué)的漢語(yǔ)言閱讀量相對(duì)較大，所以需要教師帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行感悟，從而提升學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力?？梢?jiàn)漢語(yǔ)言文學(xué)教育的基本目標(biāo)在于提升學(xué)生的閱讀水平，清晰學(xué)生文學(xué)的思維，從而在知識(shí)面與自學(xué)能力方面上一個(gè)臺(tái)階。這樣才能較為全面地達(dá)到“三維”課程目標(biāo)。然而，“三維目標(biāo)”應(yīng)體現(xiàn)在漢語(yǔ)言文學(xué)教育專業(yè)課程的各科教學(xué)中，只是不同學(xué)科中“三維目標(biāo)”所體現(xiàn)的比例和層次會(huì)有所不同?？偟膩?lái)說(shuō)，目標(biāo)是一個(gè)方向性指導(dǎo)，在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)該全面地把握學(xué)生的專業(yè)知識(shí)培養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生基本素質(zhì)，確立正確的價(jià)值觀。

(二)課程結(jié)構(gòu)需匹配漢語(yǔ)言教師專業(yè)素養(yǎng)

漢語(yǔ)言的新課程在內(nèi)容與架構(gòu)等方面第一次提出了綜合性學(xué)習(xí)內(nèi)容和模塊課程，甚至在高中有相關(guān)的選修課。特別要求了教師不僅需要置身于教學(xué)，并且需要研發(fā)課程，這就對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)教師的專業(yè)水平提出了更高要求。據(jù)前文可知。新時(shí)代的教師需要復(fù)合型的專業(yè)素養(yǎng)，拓寬教師的知識(shí)面非常重要。這不會(huì)僅局限于“學(xué)科知識(shí)+教育學(xué)知識(shí)”的傳統(tǒng)要求。由此可見(jiàn)，要達(dá)到上述標(biāo)準(zhǔn)，需要培養(yǎng)漢語(yǔ)言文學(xué)教師的各方面素質(zhì)，隨課程的基本框架進(jìn)行整合。

(三)課程內(nèi)容應(yīng)貼近學(xué)生生活

依照高職漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展情況對(duì)課程的基本內(nèi)容進(jìn)行不斷地改進(jìn)。要結(jié)合學(xué)生與社會(huì)的基本發(fā)展背景對(duì)教學(xué)內(nèi)容及架構(gòu)進(jìn)行系統(tǒng)地處理，做到“學(xué)術(shù)性”和“師范性”的有機(jī)統(tǒng)一。不但要針對(duì)學(xué)生的背景進(jìn)行改進(jìn)，而且要符合學(xué)生的發(fā)展。這樣才能不斷地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)生的鑒賞能力。

(四)課程實(shí)施方式要凸現(xiàn)學(xué)生的主體性

對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)的課程改革，比較突出的是學(xué)生對(duì)課程的理解力增強(qiáng)。這是由于全新的漢語(yǔ)言文學(xué)教育課程已經(jīng)將課程實(shí)施方案完美地賦予到學(xué)生的實(shí)際生活當(dāng)中，突出了學(xué)生的主體地位。這才能將學(xué)生的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)。與此同時(shí)，凸現(xiàn)學(xué)生的主體性，讓中文師范生在課堂中切實(shí)感受到師生角色和教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，形成現(xiàn)代的師生觀和教學(xué)觀，才能為將來(lái)適應(yīng)和引領(lǐng)漢語(yǔ)言新課程的教學(xué)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上分析，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)前我國(guó)高職漢語(yǔ)言文學(xué)教育專業(yè)的選修課課程存在著諸多的問(wèn)題，課程改革勢(shì)在必行，需要以全人類的發(fā)展問(wèn)題、學(xué)習(xí)最終為了服務(wù)社會(huì)、構(gòu)建多元化的教育體制等作為改革的理論基礎(chǔ)。本文對(duì)上述問(wèn)題作了詳細(xì)研究，分析了其成因，并提出了相應(yīng)的解決措施。由此可見(jiàn)，加強(qiáng)對(duì)高校教師隊(duì)伍水平的培養(yǎng)、改革教師的教育理念、激發(fā)教師的教授熱情、有力的激勵(lì)機(jī)制、有效的課程評(píng)價(jià)體系等措施有助于發(fā)揮漢語(yǔ)言文學(xué)教育專業(yè)的本質(zhì)優(yōu)勢(shì)，綜合改變漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的著力點(diǎn)，改變學(xué)生對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)的“難、舊、雜”等印象，提高學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)的積極主動(dòng)性。本論文對(duì)于課改之后漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)進(jìn)行了分析和研究，但是所做工作仍舊不夠，將每一個(gè)措施當(dāng)作是一個(gè)系統(tǒng)，那么還可以劃分成若干的子系統(tǒng)，這些都是需要進(jìn)一步分析和細(xì)化的，更深層次的研究也是必要的。必須進(jìn)行相應(yīng)的課程改革，其改革的理論基礎(chǔ)是全人發(fā)展教育理論、回歸生活的課程實(shí)踐觀、建構(gòu)主義教學(xué)理論、多元智能理論等。針對(duì)問(wèn)題的成因，該專業(yè)課程改革的對(duì)策有:強(qiáng)化教師培訓(xùn)，更新教育觀念;實(shí)施激勵(lì)機(jī)制，激發(fā)教師課改的積極性;揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化，發(fā)揮文化正能量;提升教師入職標(biāo)準(zhǔn)，增強(qiáng)課程的專業(yè)性;加大教育投入，拓展教育資源;運(yùn)用科學(xué)的課程理論，解除課改復(fù)雜性等。面向新課改的漢語(yǔ)言文學(xué)教育專業(yè)課程改革是一個(gè)系統(tǒng)工程，包括課程目標(biāo)、課程結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容、課程實(shí)施、課程評(píng)價(jià)等諸多子系統(tǒng)的整合。本研究只是在較為淺顯的層次通過(guò)實(shí)證研究提出了大致的改革對(duì)策，在每一個(gè)子系統(tǒng)內(nèi)部還有待進(jìn)一步深化。尤其是課程目標(biāo)的完善、課程結(jié)構(gòu)的優(yōu)化以及課程教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變等，還有很大的研究空間有待下一階段做更加深入的研究。

漢語(yǔ)論文的標(biāo)準(zhǔn)格式范文第五篇一、多媒體輔助漢語(yǔ)言文學(xué)取代傳統(tǒng)的教學(xué)模式

單一模式的教師傳授知識(shí)，學(xué)習(xí)者被動(dòng)地接受知識(shí)的形式如今逐漸被靈活多樣，生動(dòng)有趣的信息技術(shù)所取代，尤其是多媒體技術(shù)的應(yīng)用，給教師開(kāi)展教學(xué)插上了翅膀，成為了教師喜歡。學(xué)生樂(lè)于接受的新模式，利用多媒體輔助漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)，不但能夠有效節(jié)約教學(xué)資源、快速傳遞知識(shí)要點(diǎn)，而且還能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與教學(xué)互動(dòng)，快速接受知識(shí)熏陶的優(yōu)勢(shì)，其在促進(jìn)學(xué)生增強(qiáng)知識(shí)記憶，提升判斷能力，提高教學(xué)質(zhì)量等方面具有非常大的作用。多媒體技術(shù)在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用，使傳統(tǒng)教學(xué)的進(jìn)度慢、教學(xué)內(nèi)容單薄、授課方式呆板等問(wèn)題得到了改善，多媒體教學(xué)以其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)改變了原有的教學(xué)模式，為素質(zhì)教育提供了有力的支撐。

(一)多媒體輔助漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)能夠推進(jìn)教學(xué)進(jìn)程，挖掘?qū)W生內(nèi)在的知識(shí)盲點(diǎn)、拓展他們對(duì)知識(shí)的攝取量。在利用多媒體輔助漢語(yǔ)言文學(xué)教