山西省晉城市2025屆高三語文上學(xué)期第五次調(diào)研考試試題含解析

-33-山西省晉城市2024屆高三語文上學(xué)期第五次調(diào)研考試試題一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。屈原的《離騷》與蘇軾的詞，都呈現(xiàn)出了顯明的“自我形象”，這種“自我形象”的塑造無疑帶有生活的真實(shí)印記，但更多融入了詩人的人生志向與追求，是其人格精神與藝術(shù)精神的外化。兩人作品中的“自我形象”有諸多相通共鳴之處，但由于不同文化背景、不同性格品性的陶塑，二者又存在諸多差異。屈原作為楚國貴族，一心想振興楚國，無奈的是，懷王并非知人善任之君，后來聽信一些奸佞之臣的讒言，棄屈原而不用。到了頃襄王，則干脆把屈原放逐到江南。屈原具有劇烈的自我意識，因此，政治上的失意對他來說，就不僅僅是地位與名利的丟失，而是整個人生志向、人生信念的倒塌，這給他帶來了巨大的心靈創(chuàng)傷，這種創(chuàng)傷充溢在《離騷》整個作品中。蘇軾因詩獲罪，被貶黃州之后便不在詩歌中放縱自我，這在他與摯友的往來書信中多有提及。而在當(dāng)時多“綺羅香澤之態(tài)”與“閨門淫媟之語”的小詞，恰好成了他寄寓情感、抒發(fā)自我的不二選擇。蘇詞中也常常充溢著失意的傷感、無助的寂寥，比如《卜算子·黃州定慧院寓居作》：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜?！瓛M寒枝不愿棲，孤獨(dú)沙洲冷?！睂τ谶@首詞的主旨，眾人說法不一，但總體來看，詩中應(yīng)有政治寄予，只是這種孤寂之情表達(dá)得更為含蓄蘊(yùn)藉、空靈飛動。蘇詞中對時間消逝、人生無常也頗多感慨，但又希望在更深的根基處化解一切對立與沖突，將一切愁苦化作淡淡的輕煙隨風(fēng)而逝，從而達(dá)到一種物我兩忘的澄明之境，而不似屈原那樣苦苦掙扎和自我煎熬?！峨x騷》中的“自我形象”除了悲苦失意，更突出的是怨憤、不屈，乃至迷狂。劉小楓在《挽救與逍遙》中說：“屈原的宏大恰恰就在于他始終以社會的命運(yùn)和歷史的命運(yùn)為自己的命運(yùn)，就在他的價值自居的人格精神?！彼^價值自居就是把某種超越個體的更高的價值追求內(nèi)化為自身的感性生命，把無限寓于有限，在這種價值擔(dān)當(dāng)中，個體完成了對自身的超越。所以屈原對楚王和奸臣充溢了怨憤的心情，這種怨憤不是個人政治失意的發(fā)泄，而是對人生價值的堅(jiān)守，詩人與巫卜溝通，與神靈對話，幾乎陷入了迷狂之境。蘇軾滿懷治世志向，入仕后卻屢遭小人排擠，多次被貶。他詞作中的“自我形象”也時時流露出隱隱的怨憤之氣。但與屈原不同的是，蘇軾沒有選擇劍拔弩張式的抗?fàn)?，而是于?dāng)下的生活中尋求生命本真的意義，個人的寵辱、政治的得失全都在煙霞霧靄、清風(fēng)明月的審美境界中化解于無形。蘇詞中的“自我形象”更多的其實(shí)是瀟灑曠達(dá)，是面對風(fēng)雨來襲的坦然淡定，如《定風(fēng)波》；“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生?！痹~人借冒雨徐行，表現(xiàn)了雖處逆境屢遭挫折而不畏懼不頹喪的曠達(dá)胸懷。有此胸懷，自然“覺從前皆非今是”“我今忘我兼忘世”，在物我兩忘中達(dá)到更高的境界。作為豪放詞的開拓者，蘇詞中的“自我形象”自然也有一些雄豪的氣息在，“且趁閑身未老，盡放我、些子疏狂。百年里，渾教是醉，三萬六千場?！币粋€“渾”字將悲憤之情化為磊落之氣。蘇軾之狂，更多的是一種意氣風(fēng)發(fā)。這種狂放不是糾結(jié)焦慮不知出路所在的迷狂，而是超越個人境遇的偃蹇困頓，跳誕生活之外反觀生活的淡定瀟灑，這也正是宋王朝學(xué)問分子所熱衷追求的古仁人之心——不以物喜，不以己悲。（摘編自李菲、韓偉《〈離騷〉與蘇軾詞中“自我形象”的比較》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.屈原的《離騷》與蘇軾詞中塑造的“自我形象”并非源自真實(shí)的生活，而是他們各自人生志向與美妙追求的化身。B.與屈原相比，蘇軾的詞也常常充溢著傷感與寂寥，但卻能擺脫一切煩擾羈絆，從而進(jìn)入一種物我兩忘的澄明之境。C.屈原之迷狂源自以“價值自居”，完成了對自我的超越；蘇軾之狂放則是一種意氣風(fēng)發(fā)，一種跳誕生活外的淡定瀟灑。D.蘇軾與屈原所處時代的文化背景不同，宋人所推崇的“不以物喜，不以己悲”的生活看法干脆影響了蘇軾的性格。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章采納先總后分的論證結(jié)構(gòu)，主體部分又分別從兩個方面比較二者塑造的“自我形象”的同與異。B.文章善用舉例論證，如舉蘇軾《卜算子·黃州定慧院寓居作》一詞說明蘇軾抒寫孤寂之情含蓄靈動。C.文章引用劉小楓《挽救與逍遙》中的話，意在說明屈原的宏大之處就在于他的價值自居的人格精神。D.《離騷》中“自我形象”與蘇詞中“自我形象”同中有異，怨憤之中，前者不屈、迷狂，后者瀟灑、曠達(dá)。3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.屈原劇烈的“自我意識”導(dǎo)致其心靈上遭遇了巨大的創(chuàng)傷，而這種巨大的心靈創(chuàng)傷也充溢在《離騷》的整個作品之中。B.屈原把社會的命運(yùn)和歷史的命運(yùn)當(dāng)作自己的命運(yùn)，蘇軾將政治得失化解于無形，兩相比較作者并未厚此薄彼。C.蘇軾因詩獲罪，被貶黃州后便多以小詞寄寓情感、抒發(fā)自我，這在確定程度上豐富了蘇詞內(nèi)容，拓展了意境。D.面對相像的人生際遇，屈原大膽的批判、嚴(yán)厲的斥責(zé)，怨憤不屈；蘇軾雖然沒有放棄抗?fàn)帲珔s能夠胸懷曠達(dá)。（二）好用類文本閱讀（本題共3小題，12分）材料一：虎吼一聲，威震山河。自從老虎躋身十二生肖，這位森林里的大王，便帶著威猛之氣、驍勇之神、才智之光，走進(jìn)了國人的精神世界。十二生肖的動物中，兔、雞、羊，甚至身高體大的牛和馬都被人類馴化，老虎依舊我行我素，或在深山老林，或在荒野僻壤，世襲著百獸之王的尊貴地位。威猛的老虎沒能成為六畜中的一員。但是，這并不阻礙老虎與人的密切關(guān)系，其幻化出的形象早就走進(jìn)了千家萬戶，最具代表性的化身應(yīng)屬布老虎。先民將仁愛寄寓在威嚴(yán)凜然的老虎身上，布老虎與孩童形影不離。老虎變成布老虎，沒有了威猛，沒有了驍勇，走進(jìn)中國人生活的老虎早就人格化了，假如說，布老虎身上體現(xiàn)的是仁愛，那出現(xiàn)在《醒世恒言》里的老虎便是道義的化身。馮夢龍?jiān)凇缎咽篮阊浴返谖寰砝飳懘筇铺鞂毮觊g，福州有個勇武少年名叫勤自勵，打獵歸來路過大樹坡，望見陷阱里掉進(jìn)了一只黃斑老虎。老虎見到他便前足跪地，像是磕頭求救。勤自勵心一軟放走了老虎。這只老虎后來大義報(bào)恩，為他攔下要改嫁的媳婦。馮夢龍將人間大義維系在了老虎身上。中華文化博大精深，不僅用《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等教化人，而且將老虎人格化了，讓它承載了大義，感染人。這就是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。明代的馮夢龍讓老虎承載了道義，清代的蒲松齡也不甘人后，《聊齋志異》里蹦出來一只“趙城虎”。趙城虎吃了人，吃掉的還是一個寡身老太婆的獨(dú)生子。兒子死了，誰來供給老太婆？老太婆痛不欲生，哭鬧到縣宰那里狀告惡虎。捕獲猛虎是件危急事，弄不好會搭上自家的性命，縣宰擔(dān)憂無人領(lǐng)命，沒想到小吏李能竟敢領(lǐng)命。但李能勞碌數(shù)日，沒有交差，還挨了一頓板子。李能跑到廟里哭訴。門口竟蹲著一只老虎，乖乖待著，他綁縛著老虎并帶到縣衙，完成了差事?？h宰問老虎：“你吃了老人家的兒子？”老虎盡然點(diǎn)頭承認(rèn)?？h宰要老虎給老太太當(dāng)兒子養(yǎng)老，老虎又點(diǎn)點(diǎn)頭。要老虎給老人家產(chǎn)兒行孝，豈非笑話！次日老太太開門，門前有一只死鹿。是老虎送來的。老人家賣了鹿皮鹿肉，買來柴米油鹽度日。老人家衣食豐裕，安享晚年。老人家走到了生命的終點(diǎn)。左鄰右舍幫助安葬了老人家，平日的積蓄足夠所需費(fèi)用。老虎跑到墳前，大聲吼叫，聲如雷鳴，勝似痛哭。蒲松齡真乃大手筆，老虎被給予了道義、誠信和禮儀。馮夢龍和蒲松齡筆下的老虎，比照儒家的“五?！边€差一個字：智。老虎是智者還是愚者？小學(xué)課本上出現(xiàn)過《狐假虎威》的故事。是呀，大老虎竟被小狐貍玩弄了一把，還能說老虎聰慧？《黔之驢》與《狐假虎威》正好相反，似乎是要給遭到貶損的老虎正名。柳宗元從容走筆，一步一步展示老虎的才智。第一步寫老虎從沒見過這個碩大無朋，以為是神，當(dāng)心翼翼地挨近。其次步寫驢一聲高叫，老虎以為要吃它，嚇得跑出好遠(yuǎn)。森林之王嚇成這般樣子，實(shí)在可笑，不過老虎并未嚇破膽，一走了之。第三步寫老虎覺得這碩大無朋無能，卻沒有輕易冒犯。第四步寫老虎略微接近并挑逗，看看老虎多有心計(jì)。驢子大發(fā)雷霆之怒，不過就是躍動后蹄來踢老虎。老虎暗自欣喜，碩大無朋就這般本領(lǐng)。第五步寫老虎“斷其喉，盡其肉”。老虎乃大智者也。即使老虎身上不攜帶仁、義、禮、智、信的基因，也難以動搖其在國人心目中的重要地位。老虎是力氣的象征。東漢應(yīng)劭輯錄的《風(fēng)俗通義》指出：“虎者陽物，百獸之長，能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅。”何其勇武！何其威嚴(yán)！國人視之為神獸、瑞獸，給予其美妙的人格。在國人的精神文化世界，隨處都活躍著老虎。書籍里有，繪畫上有，最傳神的是成語。如形容身體健壯的虎背熊腰，如形容才智謀略的調(diào)虎離山，如形容膽識過人的降龍伏虎，如形容人才濟(jì)濟(jì)的藏龍臥虎，如形容威猛氣概的虎嘯龍吟……數(shù)千年積淀的豐厚的虎文化，影響著國人的思維。簡而言之，虎是威嚴(yán)凜凜的圖騰，虎是勢運(yùn)昌盛的象征?；⑽幕木枋峭托劢?，勇往直前；虎文化的標(biāo)識是王者氣魄，無往不勝。（摘編自喬忠延《漫談中國文化里的虎》）材料二：西方人把獅子當(dāng)作百獸之王，中國人則把老虎當(dāng)作百獸之王。中國人自古就崇虎，寵愛老虎的威猛和力氣，認(rèn)為老虎威震山林而使群獸畏服，是權(quán)力的象征；在中國古老的農(nóng)業(yè)社會中，老虎是“四瑞獸”之一，它能“驅(qū)惡鎮(zhèn)邪”，是愛護(hù)神。據(jù)說，古時中原有個“虎氏族”，是黃帝的一個胞族，后來曾建立過“虎方國”。而在川蜀一帶，古代巴人也有一支叫白虎巴人。在中國文化中，虎文化是起源較早的圖騰文化之一，它源于遠(yuǎn)古自然崇拜和圖騰崇拜，屬于初民原始文化內(nèi)容之一，也是我們中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在歷史的發(fā)展中，雖然虎沒有成為帝王的象征，但它始終是權(quán)力或力氣的象征，如虎符、虎將、虎師等。在一般民眾的心里，虎是力氣和正義的象征，能驅(qū)除災(zāi)難和邪惡。受其影響，在民間傳聞、民間美術(shù)、民間戲曲等傳統(tǒng)文化的各個領(lǐng)域中，虎的形象無所不在，如民間年畫、民間剪紙、民間雕塑、民間刺繡、民間布藝等各種民間工藝美術(shù)品都在反復(fù)地刻畫虎。人們以虎為瑞獸，認(rèn)為它是力氣的象征，讓它來守護(hù)家、保衛(wèi)家人；認(rèn)為它是正義的化身，用它來鎮(zhèn)宅、驅(qū)除邪惡?；⑽幕钤绶植荚谝葬鳙C為主的黃河流域。在上古時期，黃河流域就有了虎圖騰。在河南省濮陽市西水坡距今六七千年前的古墓中，挖掘出了一對蚌塑龍虎圖形，由于其年頭很早，被稱為“天下第一虎”，可見虎是中原地區(qū)的原始圖騰之一。黃河流域的虎文化始終伴隨人類社會的發(fā)展，貫穿于人生禮儀的各個方面，在人民群眾的生活中，虎文化始終處于重要的地位。位于黃河流域的中原地區(qū)，從遠(yuǎn)古到北宋，始終是中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，后由于受斗爭影響，主要是唐末斗爭、宋朝南遷，特殊是宋代“靖康之變”后，中原人大規(guī)模南遷，有的追隨宋高宗趙構(gòu)，有的則自找去處，總的流向是長江以南地區(qū)。遷徙到江南的，以寓居浙江、江蘇者為多，他們將中原地區(qū)的民俗文化也一并帶到了江南。隨著時間的推移，這些遷移而來的民俗文化，漸漸與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)相融合，形成了新的民俗文化。（摘編自劉漣《虎文化在中國的誕生和流傳》4.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.老虎能夠躋身十二生肖，是因?yàn)槔匣⑼?、驍勇、才智，擁有著百獸之王尊貴地位。B.先民將仁愛寄寓在老虎身上，將老虎變成布老虎，表明先民畏懼老虎的威猛和兇悍。C.中華文化博大精深，不僅用《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等教化人，還讓人格化的老虎感染人。D.老虎在國人心目中的地位是難以動搖的。數(shù)千年積淀的虎文化主導(dǎo)著國人的思維。5.依據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.《聊齋志異》里寫縣宰擔(dān)憂無人愿領(lǐng)捕獲猛虎的差事，沒想到小吏李能竟敢領(lǐng)命。但李能最終沒能交差，還挨了板子。B.國人視老虎為神獸、瑞獸，給予其美妙的人格。老虎活躍在書籍、繪畫、成語里，活躍在國人的精神文化世界里。C.與西方人不同，中國人把老虎當(dāng)作百獸之王。中國人崇虎，認(rèn)為老虎威震山林而使群獸畏服，是權(quán)力的象征。D.中原地區(qū)的民俗文化被中原人帶到了江南。這些遷移而來的民俗文化與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)相融合，形成了新的民俗文化。6.兩則材料都談?wù)摿嘶⑽幕?，但闡述的側(cè)重點(diǎn)不同。請結(jié)合材料簡要分析。（三）文學(xué)類閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。酒婆馮驥才老首善街有家最低等的小酒館。不插幌子，不掛字號，連座位也沒有；柜臺上不賣菜，單擺一缸酒。來喝酒的，都是扛活拉車賣苦力的底層人。這酒館只賣一種叫“炮打燈”的酒。這酒價錢賤，不講余味，只講沖勁，進(jìn)嘴非得抓緊咽，不然燒爛了舌頭。可一落進(jìn)肚里，立刻一股勁“騰”地躥上來，直撞腦袋。好酒應(yīng)是溫厚綿長，絕不上頭。但窮漢子們掙一天命，筋酸骨乏，心里憋悶，不就為了花錢不多，立刻來勁，暈頭漲腦地瀟灑瀟灑放縱放縱嗎？要說最瀟灑的，還得數(shù)酒婆。每天下晌，這老婆子一準(zhǔn)來到小酒館，衣衫破爛，像叫花子；頭發(fā)亂，臉色黯，沒人說清她啥長相，更沒人知道她叫什么，卻都知道她是這小酒館的頭號酒鬼，尊稱酒婆。她一進(jìn)門，按例打懷里摸出個四四方方小布包，打開布包，里頭是個報(bào)紙包；打開報(bào)紙包，又是個綿紙包，似乎里頭包著一個翡翠別針；再打開綿紙包，原來只是兩角錢！她拿錢撂在柜臺上，老板按例把多半碗“炮打燈”遞過去，她接過酒碗，舉手揚(yáng)脖，碗底一翻，酒便直落肚中，似乎倒進(jìn)酒桶。待這婆子兩腳一出門坎，就像在地上劃天書了。她一路東倒西歪向北去。走出一百多步遠(yuǎn)的地界，是個十字路口，車來車往，常常出事。您還甭為這婆子揪心，瞧她爛醉如泥，可每次將到路口，一準(zhǔn)是“噔”地一下，醒過來了，竟像常人一般，不帶半點(diǎn)醉意，好端端地穿街而過。她每天這樣，從無閃失。首善街上人家，最愛瞧酒婆這醉醺醺的幾步，上擺下?lián)u，左歪右斜，悠悠旋轉(zhuǎn)樂陶陶，看似風(fēng)擺荷葉一般；逢到雨天，雨點(diǎn)淋身，便像一張漸漸旋動的大傘了……但是，為什么酒婆一到路口就醉意全消呢？原來，老板人奸，往酒里摻水。酒鬼們一清二楚，但誰也不愿把這層紙捅破，喝美了也就算了。老板人近六十，沒兒沒女，八成要絕后。可一日，老板娘愛酸愛辣，盡然有喜了！老板給佛爺叩頭時，動了良心，發(fā)誓今后醇厚做人，再不往酒里摻水了。就是這日，酒婆來到小酒館，按例還是掏出包兒來，層層打開，花錢買酒，舉手揚(yáng)脖，把改假為真的“炮打燈”倒進(jìn)肚里……真貨就是真貨。這次酒婆還沒出屋，人就轉(zhuǎn)悠起來了。而且今兒她一路上搖擺得格外好看，上身左搖，下身右搖，愈轉(zhuǎn)愈疾，初時像風(fēng)中的大鵬鳥，后來竟像一個黑黑的大漩渦！首善街的人看得驚異，也看得納悶，不等多想，酒婆已到路口，竟然沒有酒醒。破天荒頭一遭轉(zhuǎn)悠到公路上。下邊的慘事就甭提了……自此，酒婆在這條街上絕了跡。小酒館里的人們卻時常叨念起她來，說她才算真正夠格的酒鬼。她喝酒不就菜，向例一飲而盡，不貪解饞，只求酒勁。在酒館既不多事，也無閑談，交錢喝酒，喝完就走，從來沒賒過帳。老板聽著，突然想到，酒婆出事那日，不正是自己不往酒里摻假的那天嗎？原來禍根竟在自己身上！他便別扭開了，心想這人間的道理真是說不清了。為什么幾十年拿假酒騙人，卻相安無事，都喝得挺美，可一旦仔細(xì)起來反倒毀了？7.下列對小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.老板往酒里摻水，喝酒的人心里都一清二楚，但誰也不愿說出來，這表現(xiàn)了首善街的人貧困、麻木，只圖喝個便宜，喝個痛快，不想惹是生非的心理狀態(tài)。B.“老板給佛爺叩頭時，動了良心，發(fā)誓今后醇厚做人，誠懇賣酒，再不往酒里摻水摻假了?！边@為后文情節(jié)發(fā)展埋下了伏筆。C.“直落”“似乎倒進(jìn)酒桶”等詞語，生動形象地寫出了酒婆喝酒之急；“一到路口就醉意全消”，則表明酒力并不許久。D.作者在小說中塑造了酒婆、酒館老板、首善街的其他人等一群生活在社會最底層的人物形象，表達(dá)了“哀其不幸，怒其不爭”的深刻主題。8.小說中的酒婆有哪些形象特征？請結(jié)合全文簡要分析。9.小說中，酒婆最終因醉酒死在了首善街，你覺得造成這一悲劇的緣由有哪些？請結(jié)合文本談?wù)勛约旱目捶?。二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。楚靈王即位，欲為霸，會諸侯，使椒舉如晉求諸侯。晉君欲勿許。司馬侯曰：“不行。楚王方侈，君其許之，修德以待其歸！若歸于德，吾猶將事之，況諸侯乎？若適淫虐，楚將棄之，吾誰與爭？”公曰：“晉有三不殆，其何敵之有？國險(xiǎn)而多馬，齊、楚多難，有是三者，何向而不濟(jì)？”對曰：“恃馬與險(xiǎn)，而虞鄰之難，是三殆也。恃險(xiǎn)與馬，不足以為固也，從古以然，是以先王務(wù)德音以享神人，不聞其務(wù)險(xiǎn)與馬也。若何虞難？齊有仲孫之難而獲桓公至今賴之晉有里克之難而獲文公是以為盟主衛(wèi)邢無難狄亦喪之故人之難不行虞也恃此三者而不修政德，亡于不暇，有何能濟(jì)，君其許之。”乃許楚。靈王遂為申之會，與諸侯伐吳，起章華之臺，為干溪之役，百姓罷勞怨懟于下，群臣倍畔于上。公子棄疾作亂，靈王亡逃，卒死于野。故曰：“晉不頓一戟而楚人自亡?！彼抉R侯之謀也。楚平王殺伍子胥之父，子胥出亡，挾弓而干闔閭，闔閭欲興師伐楚，子胥諫曰：“不行。臣聞之，君子不為匹夫興師。且事君猶事父也。虧君之義，復(fù)父之仇，臣不為也?！庇谑侵?。蔡昭公朝于楚，有美裘，楚令尹囊瓦求之，昭公不予。于是拘昭公于郢，數(shù)年而后歸之，昭公濟(jì)漢水，沉璧曰；“諸侯有伐楚者，寡人請為前列?！背寺勚?，怒，于是興師伐蔡。蔡請救于吳。子胥諫曰：“蔡非有罪也，楚人無道也。君若有憂中國之心，則若此時可矣。”于是吳興兵伐楚，遂敗楚人于柏舉，而成霸道，子胥之謀也。故《春秋》美而褒之。（節(jié)選自《新序·善謀》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.齊有仲孫之難而獲桓公/至今賴之/晉有里克之難而獲文公/是以為盟主/衛(wèi)邢無難狄/亦喪之故/人之難不行虞也/B.齊有仲孫之難而獲/桓公至今賴之/晉有里克之難而獲/文公是以為盟主/衛(wèi)邢無難狄/亦喪之/故人之難不行虞也/C.齊有仲孫之難而獲/桓公至今賴之/晉有里克之難而獲/文公是以為盟主/衛(wèi)邢無難/狄亦喪之故/人之難不行虞也/D.齊有仲孫之難而獲桓公/至今賴之/晉有里克之難而獲文公/是以為盟主/衛(wèi)邢無難/狄亦喪之/故人之難不行虞也/11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.殆，意為危急。與“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”中的“殆”含義相同。B.務(wù)，意為致力、從事，與《過秦論》中“務(wù)耕織”的“務(wù)”含義不同。C.倍，同“背”，與《鴻門宴》中“愿伯具言臣之不敢倍德也”“倍”含義相同。D.前列，文中是指先鋒、先頭部隊(duì)。與我們平常所說的“位居前列”含義不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.司馬侯勸晉君短暫迎合楚王，若楚王仁德，諸侯自然會去侍奉他，否則，晉國再去滅掉楚國來爭霸。B.楚靈王召集諸侯會盟后發(fā)動斗爭，興建宮室，導(dǎo)致眾叛親離。這恰好印證了司馬侯“淫虐將遭棄”的觀點(diǎn)。C.伍子胥出逃到吳國，吳王闔閭想出兵幫他報(bào)仇，但子胥勸阻吳王，不能為了給子胥報(bào)仇而損害君王道義。D.蔡昭公因一件美裘觸怒楚國貴族，被囚數(shù)年才獲釋。回國途中他立誓報(bào)仇，后求救于吳，吳最終戰(zhàn)勝楚國。13.請把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）恃此三者而不修政德，亡于不暇，有何能濟(jì)，君其許之。（2）蔡非有罪也，楚人無道也。君若有憂中國之心，則若此時可矣。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。九日次韻王鞏①蘇軾我醉欲眠君罷休，已教從事到青州②。鬢霜饒我三千丈，詩律輸君一百籌。聞道郎君閉東閣，且容老子上南樓。相逢不用忙歸去，明日黃花蝶也愁③。【注】①本詩作于元豐元年，當(dāng)時蘇軾任徐州知州。王鞏，蘇軾的詩友。字定國，北宋詩人、畫家。②青州從事，《世說新語》載，晉朝桓公手下有個主簿，每有酒時，桓公總要叫他先品嘗。他稱好酒為“青州從事”。③最終兩句反用唐鄭谷《十日菊》中“節(jié)去蜂愁蝶不知，曉庭還繞折殘枝”意。14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.次韻是依據(jù)別人詩的原韻和詩，這首詩是蘇軾在九九重陽日與詩友王鞏的和答。B.“醉”“欲眠”“罷休”等詞語表明詩人和友人開懷暢飲，也表明白重陽相聚的歡愉興致。C.頷聯(lián)用夸張和比擬的手法自嘲平添白發(fā)，青春不再，同時也夸贊了友人的詩歌才華。D.頸聯(lián)體現(xiàn)出詩人對友人的勸慰，“老子”指自己，勸友人和自己一起登樓賞秋。15.詩的最終兩句有何含意？請簡要分析。（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷認(rèn)為屈原《離騷》文章的內(nèi)容雖然細(xì)小但含義卻極弘大，所舉的事例雖然淺近但意義卻很深遠(yuǎn)的兩句是：“_________，________?！保?）《過秦論》中，秦始皇繼承前代功業(yè)、靠武力折服天下的兩句是“________，__________”。（3）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中，表現(xiàn)蘇軾夢里歸鄉(xiāng)，與妻子相見時，“執(zhí)乎相看淚眼，竟無語凝噎”情形的兩句是“__________，_________”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！吧鳘?dú)”在儒家思想史上影響深遠(yuǎn)，但歷來的說明卻___________，在通常的理解中，慎獨(dú)指在無人監(jiān)督的狀況下，依舊能進(jìn)守道德規(guī)范。《高?！分赋觥靶∪恕豹?dú)處時，常干出不好的事，見到君子才試圖掩蓋惡行。因此，《高校》強(qiáng)調(diào)，要“誠于中，形于外”，也就是說，做人必需___________。“慎獨(dú)”的核心是誠信和道德自律。在留意個人隱私的當(dāng)今社會，不論有人無人，更要自覺遵守社會公德，不做損害自己并最終損害他人、社會利益的事。青少年可塑性很強(qiáng)，尤其應(yīng)這從小養(yǎng)成規(guī)則意識和誠信意識。（）。目前，人類社會已經(jīng)邁入了網(wǎng)絡(luò)時代，面對___________的虛擬世界，個人與社會的關(guān)系有了新的特點(diǎn)：一方面，我們要自覺抵制網(wǎng)上的不良信息；另一方面，在網(wǎng)上發(fā)帖時，也應(yīng)當(dāng)遵守網(wǎng)絡(luò)道德。網(wǎng)絡(luò)世界有一句“名言”：在網(wǎng)上沒有人知道你是一只狗。但是，你自己知道你是什么，能否恒久做___________的人，關(guān)鍵就在你不為人留意的那一刻。17.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.莫衷一是言行一樣精彩紛呈光明正大 B.各執(zhí)一詞表里如一精彩紛呈浩然正氣C.莫衷一是表里如一錯綜困難光明正大 D.各執(zhí)一詞言行一樣錯綜困難浩然正氣18.下列填入文中括號內(nèi)的語句，連接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.青少年不僅能確立現(xiàn)代生活理念，也能擁有健康心理B.這不僅有助于青少年的心理健康，也有助于他們確立現(xiàn)代生活理念C.青少年不僅能擁有健康的心理，也能確立現(xiàn)代生活理念D.這不僅有助于青少年確立現(xiàn)代生活理念，也有助于他們的心理健康19.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.在留意個人隱私的當(dāng)今社會，不論有人無人，更要自覺遵守社會公德，不做損害他人、社會利益并最終損害自己的事。B.在留意個人隱私的當(dāng)今社會，不論有人無人，都更要自覺遵守社會公德，不做損害自己并最終損害他人、社會利益的事。C.在留意個人隱私的當(dāng)今社會，無論有人無人，更要自覺遵守社會公德，不做損害他人、社會利益并最終損害自己的事。D.在留意個人隱私的當(dāng)今社會，不論有人無人，都更要自覺遵守社會公德，不做損害他人、社會利益并最終損害自己的事。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）20.閱讀下面的文字，完成下面小題。古人認(rèn)為馬是雄壯、勇武的動物，從而寵愛它。古人騎馬講究規(guī)格，東漢何休在《春秋公羊傳解話》中說“天子馬曰龍，高七尺以上；諸侯曰馬，高六尺以上；卿大夫、士曰駒，高五尺以上”，可見，不同身份和地位的人所騎的馬稱謂不同，①。古代歷史上的改朝換代、攻城野戰(zhàn)，也常與②。如楚漢相爭時，項(xiàng)羽的坐騎名為“烏騅”，此騎所向無敵，助項(xiàng)羽奮勇殺敵。再如唐太宗李世民在唐朝建立過程中先后騎過的拳毛、什伐赤、白蹄烏、特勒驃、青騅、颯露紫六匹駿馬，后被刻成浮雕立于太宗昭陵北司馬門內(nèi)，稱“昭陵六駿”。這些蘊(yùn)含著歷史故事的名馬也給人們留下了深刻的印象。對人忠誠的狗是人類的摯友，正因?yàn)楣穼χ髯又艺\，所以也使其背上了搖尾乞憐、卑賤低下的壞名聲。同時中國人講究氣節(jié)，而狗在古人心中茍且偷生、趨炎附勢的小人形象，就與中國的傳統(tǒng)文化格格不入，于是就出現(xiàn)了很多③，如狗膽包天、仗勢欺人、狗眼看人低、狗嘴里吐不出象牙等。請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。21.依據(jù)要求，完成題目?！都t樓夢》其次十回：湘云在見到寶玉和黛玉后，叫道“愛哥哥，林姐姐”，黛玉也因此戲謔道：“偏是咬舌子愛說話，連個‘二’哥哥也叫不出來，只是‘愛’哥哥‘愛’哥哥的。”寶玉笑道：“你學(xué)慣了他，明兒連你還咬起來呢。”……寶玉不等說完，忙用話岔開。湘云笑道：“這一輩子我自然比不上你。我只保佑著明兒得一個咬舌的林姐夫，時時刻刻你可聽‘愛’‘厄’去。阿彌陀佛，那才現(xiàn)在我眼里！”說的眾人一笑，湘云忙回身跑了。在此之后，脂硯齋評道：可笑近之野史中，滿紙羞花閉月，鶯啼燕語，殊不知真正美人方有一陋處……今見“咬舌”二字加以湘云，是何大法手眼，敢用此二字哉？不獨(dú)不見其陋，且更覺輕俏嬌媚，儼然一嬌憨湘云立于紙上，掩卷合目思之，其“愛厄”嬌音如入耳內(nèi)?！懊廊寺帯笔侵廄S提出的。所謂真正的美人，并非是完備無缺、十全十美的，反而是有一點(diǎn)小瑕疵，更簡單讓人記住，但這也不阻礙其“真美”。這也是西方美學(xué)所推崇的一種“缺陷美”。請結(jié)合《紅樓夢》中的女性人物刻畫，談?wù)劇都t樓夢》中“美人陋處”的藝術(shù)效果。四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作。近日，《環(huán)球時報(bào)》披露了這樣一則新聞：某知名電視臺做了一份題為“你會和父母從事相同的職業(yè)嗎？”的青年問卷調(diào)查，結(jié)果顯示，僅有11.8%的受訪者表示“會”，其余88.2%的受訪者均表示“不會”。實(shí)際狀況是，不少人經(jīng)過權(quán)衡，最終選擇了和父母從事相同的職業(yè)。比如，袁隆平的兒子袁定陽表示將繼承父親的遺志，接著推動“袁夢安排”。讀了上述材料，處于青春時代的你會有怎樣的思索？請結(jié)合你的職業(yè)生涯規(guī)劃，寫一篇文章，體現(xiàn)你的思索。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2024－2024學(xué)年第一學(xué)期高三年級第五次調(diào)研考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。屈原的《離騷》與蘇軾的詞，都呈現(xiàn)出了顯明的“自我形象”，這種“自我形象”的塑造無疑帶有生活的真實(shí)印記，但更多融入了詩人的人生志向與追求，是其人格精神與藝術(shù)精神的外化。兩人作品中的“自我形象”有諸多相通共鳴之處，但由于不同文化背景、不同性格品性的陶塑，二者又存在諸多差異。屈原作為楚國貴族，一心想振興楚國，無奈的是，懷王并非知人善任之君，后來聽信一些奸佞之臣的讒言，棄屈原而不用。到了頃襄王，則干脆把屈原放逐到江南。屈原具有劇烈的自我意識，因此，政治上的失意對他來說，就不僅僅是地位與名利的丟失，而是整個人生志向、人生信念的倒塌，這給他帶來了巨大的心靈創(chuàng)傷，這種創(chuàng)傷充溢在《離騷》整個作品中。蘇軾因詩獲罪，被貶黃州之后便不在詩歌中放縱自我，這在他與摯友的往來書信中多有提及。而在當(dāng)時多“綺羅香澤之態(tài)”與“閨門淫媟之語”的小詞，恰好成了他寄寓情感、抒發(fā)自我的不二選擇。蘇詞中也常常充溢著失意的傷感、無助的寂寥，比如《卜算子·黃州定慧院寓居作》：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜?！瓛M寒枝不愿棲，孤獨(dú)沙洲冷?！睂τ谶@首詞的主旨，眾人說法不一，但總體來看，詩中應(yīng)有政治寄予，只是這種孤寂之情表達(dá)得更為含蓄蘊(yùn)藉、空靈飛動。蘇詞中對時間消逝、人生無常也頗多感慨，但又希望在更深的根基處化解一切對立與沖突，將一切愁苦化作淡淡的輕煙隨風(fēng)而逝，從而達(dá)到一種物我兩忘的澄明之境，而不似屈原那樣苦苦掙扎和自我煎熬?！峨x騷》中的“自我形象”除了悲苦失意，更突出的是怨憤、不屈，乃至迷狂。劉小楓在《挽救與逍遙》中說：“屈原的宏大恰恰就在于他始終以社會的命運(yùn)和歷史的命運(yùn)為自己的命運(yùn)，就在他的價值自居的人格精神?！彼^價值自居就是把某種超越個體的更高的價值追求內(nèi)化為自身的感性生命，把無限寓于有限，在這種價值擔(dān)當(dāng)中，個體完成了對自身的超越。所以屈原對楚王和奸臣充溢了怨憤的心情，這種怨憤不是個人政治失意的發(fā)泄，而是對人生價值的堅(jiān)守，詩人與巫卜溝通，與神靈對話，幾乎陷入了迷狂之境。蘇軾滿懷治世志向，入仕后卻屢遭小人排擠，多次被貶。他詞作中的“自我形象”也時時流露出隱隱的怨憤之氣。但與屈原不同的是，蘇軾沒有選擇劍拔弩張式的抗?fàn)?，而是于?dāng)下的生活中尋求生命本真的意義，個人的寵辱、政治的得失全都在煙霞霧靄、清風(fēng)明月的審美境界中化解于無形。蘇詞中的“自我形象”更多的其實(shí)是瀟灑曠達(dá)，是面對風(fēng)雨來襲的坦然淡定，如《定風(fēng)波》；“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生?！痹~人借冒雨徐行，表現(xiàn)了雖處逆境屢遭挫折而不畏懼不頹喪的曠達(dá)胸懷。有此胸懷，自然“覺從前皆非今是”“我今忘我兼忘世”，在物我兩忘中達(dá)到更高的境界。作為豪放詞的開拓者，蘇詞中的“自我形象”自然也有一些雄豪的氣息在，“且趁閑身未老，盡放我、些子疏狂。百年里，渾教是醉，三萬六千場?！币粋€“渾”字將悲憤之情化為磊落之氣。蘇軾之狂，更多的是一種意氣風(fēng)發(fā)。這種狂放不是糾結(jié)焦慮不知出路所在的迷狂，而是超越個人境遇的偃蹇困頓，跳誕生活之外反觀生活的淡定瀟灑，這也正是宋王朝學(xué)問分子所熱衷追求的古仁人之心——不以物喜，不以己悲。（摘編自李菲、韓偉《〈離騷〉與蘇軾詞中“自我形象”的比較》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.屈原的《離騷》與蘇軾詞中塑造的“自我形象”并非源自真實(shí)的生活，而是他們各自人生志向與美妙追求的化身。B.與屈原相比，蘇軾的詞也常常充溢著傷感與寂寥，但卻能擺脫一切煩擾羈絆，從而進(jìn)入一種物我兩忘的澄明之境。C.屈原之迷狂源自以“價值自居”，完成了對自我的超越；蘇軾之狂放則是一種意氣風(fēng)發(fā)，一種跳誕生活外的淡定瀟灑。D.蘇軾與屈原所處時代的文化背景不同，宋人所推崇的“不以物喜，不以己悲”的生活看法干脆影響了蘇軾的性格。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章采納先總后分的論證結(jié)構(gòu)，主體部分又分別從兩個方面比較二者塑造的“自我形象”的同與異。B.文章善用舉例論證，如舉蘇軾《卜算子·黃州定慧院寓居作》一詞說明蘇軾抒寫孤寂之情含蓄靈動。C.文章引用劉小楓《挽救與逍遙》中的話，意在說明屈原的宏大之處就在于他的價值自居的人格精神。D.《離騷》中的“自我形象”與蘇詞中“自我形象”同中有異，怨憤之中，前者不屈、迷狂，后者瀟灑、曠達(dá)。3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.屈原劇烈的“自我意識”導(dǎo)致其心靈上遭遇了巨大的創(chuàng)傷，而這種巨大的心靈創(chuàng)傷也充溢在《離騷》的整個作品之中。B.屈原把社會的命運(yùn)和歷史的命運(yùn)當(dāng)作自己的命運(yùn)，蘇軾將政治得失化解于無形，兩相比較作者并未厚此薄彼。C.蘇軾因詩獲罪，被貶黃州后便多以小詞寄寓情感、抒發(fā)自我，這在確定程度上豐富了蘇詞的內(nèi)容，拓展了意境。D.面對相像的人生際遇，屈原大膽的批判、嚴(yán)厲的斥責(zé)，怨憤不屈；蘇軾雖然沒有放棄抗?fàn)?，但卻能夠胸懷曠達(dá)?！敬鸢浮?.C2.C3.A【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對原文內(nèi)容的理解和分析實(shí)力。A.“并非源自真實(shí)的生活，而是……”錯，原文第一段信息是“這種‘自我形象’的塑造無疑帶有生活的真實(shí)印記，但更多融入了詩人的人生志向與追求，是其人格精神與藝術(shù)精神的外化”，可見選項(xiàng)曲解文意，應(yīng)當(dāng)是源自了真實(shí)生活，更多融入了“人生志向與美妙追求”，選項(xiàng)“而是”表述也確定。B.“但卻能擺脫一切煩擾羈絆”錯，其次段信息是“蘇詞中也常常充溢著失意的傷感、無助的寂寥……只是這種孤寂之情表達(dá)得更為含蓄蘊(yùn)藉、空靈飛動。蘇詞中對時間消逝、人生無常也頗多感慨，但又希望在更深的根基處化解一切對立與沖突，將一切愁苦化作淡淡的輕煙隨風(fēng)而逝”，倒數(shù)其次段說“他（蘇軾）詞作中的‘自我形象’也時時流露出隱隱的怨憤之氣”，可見選項(xiàng)表述確定，不能說“擺脫一切”。D.“宋人所推崇的……的生活看法干脆影響了蘇軾的性格”錯，結(jié)尾段信息是說“這種狂放不是糾結(jié)焦慮不知出路所在的迷狂，而是超越個人境遇的偃蹇困頓，跳誕生活之外反觀生活的淡定瀟灑，這也正是宋王朝學(xué)問分子所熱衷追求的古仁人之心——不以物喜，不以己悲”，可見選項(xiàng)曲解文意，邏輯關(guān)系錯，把追求說成緣由——“干脆影響”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對原文論證的相關(guān)分析實(shí)力。C.“就在于他的價值自居的人格精神”錯，第四段信息是“《離騷》中的‘自我形象’除了悲苦失意，更突出的是怨憤、不屈，乃至迷狂。劉小楓在《挽救與逍遙》中說：‘屈原的宏大……就在他的價值自居的人格精神。’所謂價值自居……所以屈原對楚王和奸臣充溢了怨憤的心情，這種怨憤不是個人政治失意的發(fā)泄，而是對人生價值的堅(jiān)守，詩人……幾乎陷入了迷狂之境”，可見引用的目的在于說明屈原的怨憤所在，即“不是個人政治失意的發(fā)泄，而是對人生價值的堅(jiān)守”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解分析作者觀點(diǎn)看法的實(shí)力。A.“‘自我意識’導(dǎo)致其心靈上遭遇了巨大的創(chuàng)傷”錯，原文其次段信息是“屈原具有劇烈的自我意識，因此，政治上的失意對他來說，就不僅僅是地位與名利的丟失，而是整個人生志向、人生信念的倒塌，這給他帶來了巨大的心靈創(chuàng)傷，這種創(chuàng)傷充溢在《離騷》整個作品中”，可見選項(xiàng)偷換概念張冠李戴，文中導(dǎo)致心靈創(chuàng)傷的是“整個人生志向、人生信念的倒塌”，選項(xiàng)邏輯關(guān)系混亂，應(yīng)當(dāng)是自我意識導(dǎo)致“人生志向、人生信念的倒塌”，然后心靈上遭遇了巨大的創(chuàng)傷。故選A。（二）好用類文本閱讀（本題共3小題，12分）材料一：虎吼一聲，威震山河。自從老虎躋身十二生肖，這位森林里的大王，便帶著威猛之氣、驍勇之神、才智之光，走進(jìn)了國人的精神世界。十二生肖的動物中，兔、雞、羊，甚至身高體大的牛和馬都被人類馴化，老虎依舊我行我素，或在深山老林，或在荒野僻壤，世襲著百獸之王的尊貴地位。威猛的老虎沒能成為六畜中的一員。但是，這并不阻礙老虎與人的密切關(guān)系，其幻化出的形象早就走進(jìn)了千家萬戶，最具代表性的化身應(yīng)屬布老虎。先民將仁愛寄寓在威嚴(yán)凜然的老虎身上，布老虎與孩童形影不離。老虎變成布老虎，沒有了威猛，沒有了驍勇，走進(jìn)中國人生活的老虎早就人格化了，假如說，布老虎身上體現(xiàn)的是仁愛，那出現(xiàn)在《醒世恒言》里的老虎便是道義的化身。馮夢龍?jiān)凇缎咽篮阊浴返谖寰砝飳懘筇铺鞂毮觊g，福州有個勇武少年名叫勤自勵，打獵歸來路過大樹坡，望見陷阱里掉進(jìn)了一只黃斑老虎。老虎見到他便前足跪地，像是磕頭求救。勤自勵心一軟放走了老虎。這只老虎后來大義報(bào)恩，為他攔下要改嫁的媳婦。馮夢龍將人間大義維系在了老虎身上。中華文化博大精深，不僅用《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等教化人，而且將老虎人格化了，讓它承載了大義，感染人。這就是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。明代的馮夢龍讓老虎承載了道義，清代的蒲松齡也不甘人后，《聊齋志異》里蹦出來一只“趙城虎”。趙城虎吃了人，吃掉的還是一個寡身老太婆的獨(dú)生子。兒子死了，誰來供給老太婆？老太婆痛不欲生，哭鬧到縣宰那里狀告惡虎。捕獲猛虎是件危急事，弄不好會搭上自家的性命，縣宰擔(dān)憂無人領(lǐng)命，沒想到小吏李能竟敢領(lǐng)命。但李能勞碌數(shù)日，沒有交差，還挨了一頓板子。李能跑到廟里哭訴。門口竟蹲著一只老虎，乖乖待著，他綁縛著老虎并帶到縣衙，完成了差事。縣宰問老虎：“你吃了老人家的兒子？”老虎盡然點(diǎn)頭承認(rèn)?？h宰要老虎給老太太當(dāng)兒子養(yǎng)老，老虎又點(diǎn)點(diǎn)頭。要老虎給老人家產(chǎn)兒行孝，豈非笑話！次日老太太開門，門前有一只死鹿。是老虎送來的。老人家賣了鹿皮鹿肉，買來柴米油鹽度日。老人家衣食豐裕，安享晚年。老人家走到了生命的終點(diǎn)。左鄰右舍幫助安葬了老人家，平日的積蓄足夠所需費(fèi)用。老虎跑到墳前，大聲吼叫，聲如雷鳴，勝似痛哭。蒲松齡真乃大手筆，老虎被給予了道義、誠信和禮儀。馮夢龍和蒲松齡筆下的老虎，比照儒家的“五?！边€差一個字：智。老虎是智者還是愚者？小學(xué)課本上出現(xiàn)過《狐假虎威》的故事。是呀，大老虎竟被小狐貍玩弄了一把，還能說老虎聰慧？《黔之驢》與《狐假虎威》正好相反，似乎是要給遭到貶損的老虎正名。柳宗元從容走筆，一步一步展示老虎的才智。第一步寫老虎從沒見過這個碩大無朋，以為是神，當(dāng)心翼翼地挨近。其次步寫驢一聲高叫，老虎以為要吃它，嚇得跑出好遠(yuǎn)。森林之王嚇成這般樣子，實(shí)在可笑，不過老虎并未嚇破膽，一走了之。第三步寫老虎覺得這碩大無朋無能，卻沒有輕易冒犯。第四步寫老虎略微接近并挑逗，看看老虎多有心計(jì)。驢子大發(fā)雷霆之怒，不過就是躍動后蹄來踢老虎。老虎暗自欣喜，碩大無朋就這般本領(lǐng)。第五步寫老虎“斷其喉，盡其肉”。老虎乃大智者也。即使老虎身上不攜帶仁、義、禮、智、信的基因，也難以動搖其在國人心目中的重要地位。老虎是力氣的象征。東漢應(yīng)劭輯錄的《風(fēng)俗通義》指出：“虎者陽物，百獸之長，能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅?！焙纹溆挛?！何其威嚴(yán)！國人視之為神獸、瑞獸，給予其美妙的人格。在國人的精神文化世界，隨處都活躍著老虎。書籍里有，繪畫上有，最傳神的是成語。如形容身體健壯的虎背熊腰，如形容才智謀略的調(diào)虎離山，如形容膽識過人的降龍伏虎，如形容人才濟(jì)濟(jì)的藏龍臥虎，如形容威猛氣概的虎嘯龍吟……數(shù)千年積淀的豐厚的虎文化，影響著國人的思維。簡而言之，虎是威嚴(yán)凜凜的圖騰，虎是勢運(yùn)昌盛的象征?；⑽幕木枋峭托劢。峦鼻?；虎文化的標(biāo)識是王者氣魄，無往不勝。（摘編自喬忠延《漫談中國文化里的虎》）材料二：西方人把獅子當(dāng)作百獸之王，中國人則把老虎當(dāng)作百獸之王。中國人自古就崇虎，寵愛老虎的威猛和力氣，認(rèn)為老虎威震山林而使群獸畏服，是權(quán)力的象征；在中國古老的農(nóng)業(yè)社會中，老虎是“四瑞獸”之一，它能“驅(qū)惡鎮(zhèn)邪”，是愛護(hù)神。據(jù)說，古時中原有個“虎氏族”，是黃帝的一個胞族，后來曾建立過“虎方國”。而在川蜀一帶，古代巴人也有一支叫白虎巴人。在中國文化中，虎文化是起源較早的圖騰文化之一，它源于遠(yuǎn)古自然崇拜和圖騰崇拜，屬于初民原始文化內(nèi)容之一，也是我們中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在歷史的發(fā)展中，雖然虎沒有成為帝王的象征，但它始終是權(quán)力或力氣的象征，如虎符、虎將、虎師等。在一般民眾的心里，虎是力氣和正義的象征，能驅(qū)除災(zāi)難和邪惡。受其影響，在民間傳聞、民間美術(shù)、民間戲曲等傳統(tǒng)文化的各個領(lǐng)域中，虎的形象無所不在，如民間年畫、民間剪紙、民間雕塑、民間刺繡、民間布藝等各種民間工藝美術(shù)品都在反復(fù)地刻畫虎。人們以虎為瑞獸，認(rèn)為它是力氣的象征，讓它來守護(hù)家、保衛(wèi)家人；認(rèn)為它是正義的化身，用它來鎮(zhèn)宅、驅(qū)除邪惡?；⑽幕钤绶植荚谝葬鳙C為主的黃河流域。在上古時期，黃河流域就有了虎圖騰。在河南省濮陽市西水坡距今六七千年前的古墓中，挖掘出了一對蚌塑龍虎圖形，由于其年頭很早，被稱為“天下第一虎”，可見虎是中原地區(qū)的原始圖騰之一。黃河流域的虎文化始終伴隨人類社會的發(fā)展，貫穿于人生禮儀的各個方面，在人民群眾的生活中，虎文化始終處于重要的地位。位于黃河流域的中原地區(qū)，從遠(yuǎn)古到北宋，始終是中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，后由于受斗爭影響，主要是唐末斗爭、宋朝南遷，特殊是宋代“靖康之變”后，中原人大規(guī)模南遷，有的追隨宋高宗趙構(gòu)，有的則自找去處，總的流向是長江以南地區(qū)。遷徙到江南的，以寓居浙江、江蘇者為多，他們將中原地區(qū)的民俗文化也一并帶到了江南。隨著時間的推移，這些遷移而來的民俗文化，漸漸與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)相融合，形成了新的民俗文化。（摘編自劉漣《虎文化在中國的誕生和流傳》4.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.老虎能夠躋身十二生肖，是因?yàn)槔匣⑼汀Ⅱ斢?、才智，擁有著百獸之王的尊貴地位。B.先民將仁愛寄寓在老虎身上，將老虎變成布老虎，表明先民畏懼老虎的威猛和兇悍。C.中華文化博大精深，不僅用《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等教化人，還讓人格化的老虎感染人。D.老虎在國人心目中的地位是難以動搖的。數(shù)千年積淀的虎文化主導(dǎo)著國人的思維。5.依據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.《聊齋志異》里寫縣宰擔(dān)憂無人愿領(lǐng)捕獲猛虎的差事，沒想到小吏李能竟敢領(lǐng)命。但李能最終沒能交差，還挨了板子。B.國人視老虎為神獸、瑞獸，給予其美妙的人格。老虎活躍在書籍、繪畫、成語里，活躍在國人的精神文化世界里。C.與西方人不同，中國人把老虎當(dāng)作百獸之王。中國人崇虎，認(rèn)為老虎威震山林而使群獸畏服，是權(quán)力的象征。D.中原地區(qū)的民俗文化被中原人帶到了江南。這些遷移而來的民俗文化與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)相融合，形成了新的民俗文化。6.兩則材料都談?wù)摿嘶⑽幕U述的側(cè)重點(diǎn)不同。請結(jié)合材料簡要分析?！敬鸢浮?.C5.A6.①材料一側(cè)重從老虎被人格化的角度，闡述了人們將仁、義、禮、智、信等寄寓在老虎身上，形成了積淀豐厚的虎文化。

②材料二側(cè)重從誕生和流傳的角度，闡述了虎文化源于遠(yuǎn)古自然崇拜和圖騰崇拜，最早分布在黃河流域，后來流向長江以南地區(qū)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的實(shí)力。A.“是因?yàn)槔匣⑼?、驍勇、才智，擁有著百獸之王的尊貴地位”錯誤，強(qiáng)加因果。依據(jù)材料一第一段“虎吼一聲，威震山河。自從老虎躋身十二生肖，這位森林里的大王，便帶著威猛之氣、驍勇之神、才智之光，走進(jìn)了國人的精神世界”可知，“老虎能夠躋身十二生肖”與“老虎威猛、驍勇、才智，擁有著百獸之王的尊貴地位”不構(gòu)成因果關(guān)系。B.“表明先民畏懼老虎的威猛和兇悍”錯誤，無中生有。依據(jù)材料一其次段“威猛的老虎沒能成為六畜中的一員。但是，這并不阻礙老虎與人的密切關(guān)系，其幻化出的形象早就走進(jìn)了千家萬戶，最具代表性的化身應(yīng)屬布老虎。先民將仁愛寄寓在威嚴(yán)凜然的老虎身上，布老虎與孩童形影不離”可知，原文說的是“老虎與人的密切關(guān)系”，并沒有說“表明先民畏懼老虎的威猛和兇悍”。D.“數(shù)千年積淀的虎文化主導(dǎo)著國人的思維”錯誤，曲解文意。依據(jù)材料一最終一段“數(shù)千年積淀的豐厚的虎文化，影響著國人的思維”可知，原文說的是“影響著國人的思維”，而不是“主導(dǎo)著國人的思維”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)看法的實(shí)力。

A.“但李能最終沒能交差，還挨了板子”錯誤，曲解文意。依據(jù)材料一“但李能勞碌數(shù)日，沒有交差，還挨了一頓板子。李能跑到廟里哭訴。門口竟蹲著一只老虎，乖乖待著，他綁縛著老虎并帶到縣衙，完成了差事”可知，李能最終完成了差事。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生概括分析、比較材料實(shí)力。（1）結(jié)合材料一第三段“老虎變成布老虎，沒有了威猛，沒有了驍勇，走進(jìn)中國人生活的老虎早就人格化了，假如說，布老虎身上體現(xiàn)的是仁愛，那出現(xiàn)在《醒世恒言》里的老虎便是道義的化身”可知，走進(jìn)中國人生活的老虎早就人格化了；結(jié)合第七段“老虎跑到墳前，大聲吼叫，聲如雷鳴，勝似痛哭。蒲松齡真乃大手筆，老虎被給予了道義、誠信和禮儀”、第十段“即使老虎身上不攜帶仁、義、禮、智、信的基因，也難以動搖其在國人心目中的重要地位”可知，老虎被給予了道義、誠信和禮儀；結(jié)合最終一段“數(shù)千年積淀的豐厚的虎文化，影響著國人的思維”可知，形成了積淀豐厚的虎文化。所以，綜上所述，材料一側(cè)重從老虎被人格化的角度，闡述了人們將仁、義、禮、智、信等寄寓在老虎身上，形成了積淀豐厚的虎文化，影響著國人的思維。（2）結(jié)合材料二第一段“在中國文化中，虎文化是起源較早的圖騰文化之一，它源于遠(yuǎn)古自然崇拜和圖騰崇拜”可知，寫到了圖騰的起源，源于遠(yuǎn)古自然崇拜和圖騰崇拜；結(jié)合其次段“虎文化最早分布在以狩獵為主的黃河流域。在上古時期，黃河流域就有了虎圖騰”、第三段“位于黃河流域的中原地區(qū)，從遠(yuǎn)古到北宋，始終是中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，后由于受斗爭影響，主要是唐末斗爭、宋朝南遷，特殊是宋代‘靖康之變’后，中原人大規(guī)模南遷，有的追隨宋高宗趙構(gòu)，有的則自找去處，總的流向是長江以南地區(qū)”可知，寫到了最早分布在黃河流域，后來流向長江以南地區(qū)。所以，綜上所述，材料二側(cè)重從誕生的角度，寫到了圖騰的起源，源于遠(yuǎn)古自然崇拜和圖騰崇拜，由最早分布在黃河流域的中原地區(qū)，后來流向長江以南地區(qū)。（三）文學(xué)類閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。酒婆馮驥才老首善街有家最低等的小酒館。不插幌子，不掛字號，連座位也沒有；柜臺上不賣菜，單擺一缸酒。來喝酒的，都是扛活拉車賣苦力的底層人。這酒館只賣一種叫“炮打燈”的酒。這酒價錢賤，不講余味，只講沖勁，進(jìn)嘴非得抓緊咽，不然燒爛了舌頭?？梢宦溥M(jìn)肚里，立刻一股勁“騰”地躥上來，直撞腦袋。好酒應(yīng)是溫厚綿長，絕不上頭。但窮漢子們掙一天命，筋酸骨乏，心里憋悶，不就為了花錢不多，立刻來勁，暈頭漲腦地瀟灑瀟灑放縱放縱嗎？要說最瀟灑的，還得數(shù)酒婆。每天下晌，這老婆子一準(zhǔn)來到小酒館，衣衫破爛，像叫花子；頭發(fā)亂，臉色黯，沒人說清她啥長相，更沒人知道她叫什么，卻都知道她是這小酒館的頭號酒鬼，尊稱酒婆。她一進(jìn)門，按例打懷里摸出個四四方方小布包，打開布包，里頭是個報(bào)紙包；打開報(bào)紙包，又是個綿紙包，似乎里頭包著一個翡翠別針；再打開綿紙包，原來只是兩角錢！她拿錢撂在柜臺上，老板按例把多半碗“炮打燈”遞過去，她接過酒碗，舉手揚(yáng)脖，碗底一翻，酒便直落肚中，似乎倒進(jìn)酒桶。待這婆子兩腳一出門坎，就像在地上劃天書了。她一路東倒西歪向北去。走出一百多步遠(yuǎn)的地界，是個十字路口，車來車往，常常出事。您還甭為這婆子揪心，瞧她爛醉如泥，可每次將到路口，一準(zhǔn)是“噔”地一下，醒過來了，竟像常人一般，不帶半點(diǎn)醉意，好端端地穿街而過。她每天這樣，從無閃失。首善街上人家，最愛瞧酒婆這醉醺醺的幾步，上擺下?lián)u，左歪右斜，悠悠旋轉(zhuǎn)樂陶陶，看似風(fēng)擺荷葉一般；逢到雨天，雨點(diǎn)淋身，便像一張漸漸旋動的大傘了……但是，為什么酒婆一到路口就醉意全消呢？原來，老板人奸，往酒里摻水。酒鬼們一清二楚，但誰也不愿把這層紙捅破，喝美了也就算了。老板人近六十，沒兒沒女，八成要絕后?？梢蝗?，老板娘愛酸愛辣，盡然有喜了！老板給佛爺叩頭時，動了良心，發(fā)誓今后醇厚做人，再不往酒里摻水了。就是這日，酒婆來到小酒館，按例還是掏出包兒來，層層打開，花錢買酒，舉手揚(yáng)脖，把改假為真的“炮打燈”倒進(jìn)肚里……真貨就是真貨。這次酒婆還沒出屋，人就轉(zhuǎn)悠起來了。而且今兒她一路上搖擺得格外好看，上身左搖，下身右搖，愈轉(zhuǎn)愈疾，初時像風(fēng)中的大鵬鳥，后來竟像一個黑黑的大漩渦！首善街的人看得驚異，也看得納悶，不等多想，酒婆已到路口，竟然沒有酒醒。破天荒頭一遭轉(zhuǎn)悠到公路上。下邊的慘事就甭提了……自此，酒婆在這條街上絕了跡。小酒館里的人們卻時常叨念起她來，說她才算真正夠格的酒鬼。她喝酒不就菜，向例一飲而盡，不貪解饞，只求酒勁。在酒館既不多事，也無閑談，交錢喝酒，喝完就走，從來沒賒過帳。老板聽著，突然想到，酒婆出事那日，不正是自己不往酒里摻假的那天嗎？原來禍根竟在自己身上！他便別扭開了，心想這人間的道理真是說不清了。為什么幾十年拿假酒騙人，卻相安無事，都喝得挺美，可一旦仔細(xì)起來反倒毀了？7.下列對小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.老板往酒里摻水，喝酒的人心里都一清二楚，但誰也不愿說出來，這表現(xiàn)了首善街的人貧困、麻木，只圖喝個便宜，喝個痛快，不想惹是生非的心理狀態(tài)。B.“老板給佛爺叩頭時，動了良心，發(fā)誓今后醇厚做人，誠懇賣酒，再不往酒里摻水摻假了?！边@為后文情節(jié)發(fā)展埋下了伏筆。C.“直落”“似乎倒進(jìn)酒桶”等詞語，生動形象地寫出了酒婆喝酒之急；“一到路口就醉意全消”，則表明酒力并不許久。D.作者在小說中塑造了酒婆、酒館老板、首善街的其他人等一群生活在社會最底層的人物形象，表達(dá)了“哀其不幸，怒其不爭”的深刻主題。8.小說中的酒婆有哪些形象特征？請結(jié)合全文簡要分析。9.小說中，酒婆最終因醉酒死在了首善街，你覺得造成這一悲劇的緣由有哪些？請結(jié)合文本談?wù)勛约旱目捶ā！敬鸢浮?.D8.①生活窮困、地位低微。從她的外貌、拿錢時的動作、“沒人知道她叫什么”可看出。

②雖嗜酒卻醇厚本分。從她喝酒時的動作，喝完酒就走，從不賒賬，也不多事可看出。

③命運(yùn)可憐的下層小人物。從她最終出車禍死去，為荒唐的現(xiàn)實(shí)所吞噬可看出。9.①是群體性的麻木、失語最終害死了酒婆。喝酒的人對“假酒”心知肚明，但是卻沒有一個人說出來，只圖便宜、解乏。首善街上的人們習(xí)慣了被欺瞞，習(xí)慣了觀賞酒婆的醉態(tài)。他們生活在虛偽的世界里，最終變得麻木，不為喝上真酒而抗?fàn)帲后w性的失語導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生。

②是習(xí)慣于作假的社會害了酒婆。酒館是社會的縮影，酒婆常年喝假酒，活得好好的，喝了所謂不摻水的真酒出事故而死。表現(xiàn)了人們對“假酒”早已習(xí)以為常，反倒無從適應(yīng)酒的“真實(shí)”、社會的“真實(shí)”，酒婆的死就是對這種現(xiàn)象的最好說明。

③是嗜好飲酒的習(xí)慣害死了酒婆。不管酒真與假，假如不是長期好酒、爛酒成性，也不會發(fā)生悲劇?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括實(shí)力。D.“表達(dá)了‘哀其不幸，怒其不爭’的深刻主題”說法錯誤，本文主題并非對生活在社會底層人的“哀其不幸，怒其不爭”，而是對虛假的病態(tài)社會的揭露與反諷。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品人物形象的實(shí)力。從“頭發(fā)亂，臉色黯，沒人說清她啥長相，更沒人知道她叫什么，卻都知道她是這小酒館的頭號酒鬼”可知酒婆生活窮困、地位低微。從“在酒館既不多事，也無閑談，交錢喝酒，喝完就走，從來沒賒過帳”突出酒婆雖嗜酒卻醇厚本分。從“首善街人看得驚異，也看得納悶，不等多想，酒婆已到路口，竟然沒有酒醒。破天荒頭一遭轉(zhuǎn)悠到公路上”“下邊的慘事就甭提了……自此，酒婆在這條街上絕了跡”可以看出酒婆是命運(yùn)可憐的下層小人物，最終出車禍死去，為荒唐的現(xiàn)實(shí)所吞噬?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本進(jìn)行特性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的實(shí)力。酒婆個人緣由：從“頭發(fā)亂，臉色黯，沒人說清她啥長相，更沒人知道她叫什么，卻都知道她是這小酒館的頭號酒鬼”可知酒婆生活窮困、地位低微?！斑@酒價錢賤，不講余味，只講沖勁，進(jìn)嘴非得抓緊咽，不然燒爛了舌頭?？梢宦溥M(jìn)肚里，立刻一股勁‘騰’地躥上來，直撞腦袋。好酒應(yīng)是溫厚綿長，絕不上頭。但窮漢子們掙一天命，筋酸骨乏，心里憋悶，不就為了花錢不多，立刻來勁，暈頭漲腦地瀟灑瀟灑放縱放縱嗎”，貧困只好喝便宜的酒，只圖便宜、解乏，缺少與命運(yùn)抗?fàn)幍木瘢罱K導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生。社會緣由：找出酒婆死在百善街的一個最終緣由，酒婆的去世是一種悲劇，在這樣的一個社會之中，“原來，老板人奸，往酒里摻水。酒鬼們一清二楚，但誰也不愿把這層紙捅破，喝美了也就算了”，這些酒大家明知道是“假酒”，都心知肚明，卻不敢有人說出來，突出的是社會群眾的麻木，這些麻木群眾導(dǎo)致了酒婆的干脆死亡。還有“首善街上人家，最愛瞧酒婆這醉醺醺的幾步”“而且今兒她一路上搖擺得格外好看……不等多想，酒婆已到路口，竟然沒有酒醒。破天荒頭一遭轉(zhuǎn)悠到公路上”，首善街的人們只顧看酒婆的醉態(tài)，卻沒有誰去擋住沒有酒醒的酒婆，造成了最終的悲劇，也反映了人們的麻木。“為什么幾十年拿假酒騙人，卻相安無事，都喝得挺美，可一旦仔細(xì)起來反倒毀了”，酒館是社會的縮影。社會習(xí)慣了虛假，人們反而無從適應(yīng)真實(shí)。害死酒婆的罪魁禍?zhǔn)资恰凹佟薄膀_”的橫行，善的缺失，從這一角度看，酒婆的悲劇有必定性，是社會大環(huán)境使然。文章的主旨是對社會中“假”與“騙”的揭示與批判。二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。楚靈王即位，欲為霸，會諸侯，使椒舉如晉求諸侯。晉君欲勿許。司馬侯曰：“不行。楚王方侈，君其許之，修德以待其歸！若歸于德，吾猶將事之，況諸侯乎？若適淫虐，楚將棄之，吾誰與爭？”公曰：“晉有三不殆，其何敵之有？國險(xiǎn)而多馬，齊、楚多難，有是三者，何向而不濟(jì)？”對曰：“恃馬與險(xiǎn)，而虞鄰之難，是三殆也。恃險(xiǎn)與馬，不足以為固也，從古以然，是以先王務(wù)德音以享神人，不聞其務(wù)險(xiǎn)與馬也。若何虞難？齊有仲孫之難而獲桓公至今賴之晉有里克之難而獲文公是以為盟主衛(wèi)邢無難狄亦喪之故人之難不行虞也恃此三者而不修政德，亡于不暇，有何能濟(jì)，君其許之。”乃許楚。靈王遂為申之會，與諸侯伐吳，起章華之臺，為干溪之役，百姓罷勞怨懟于下，群臣倍畔于上。公子棄疾作亂，靈王亡逃，卒死于野。故曰：“晉不頓一戟而楚人自亡?！彼抉R侯之謀也。楚平王殺伍子胥之父，子胥出亡，挾弓而干闔閭，闔閭欲興師伐楚，子胥諫曰：“不行。臣聞之，君子不為匹夫興師。且事君猶事父也。虧君之義，復(fù)父之仇，臣不為也?！庇谑侵?。蔡昭公朝于楚，有美裘，楚令尹囊瓦求之，昭公不予。于是拘昭公于郢，數(shù)年而后歸之，昭公濟(jì)漢水，沉璧曰；“諸侯有伐楚者，寡人請為前列?！背寺勚?，于是興師伐蔡。蔡請救于吳。子胥諫曰：“蔡非有罪也，楚人無道也。君若有憂中國之心，則若此時可矣?！庇谑菂桥d兵伐楚，遂敗楚人于柏舉，而成霸道，子胥之謀也。故《春秋》美而褒之。（節(jié)選自《新序·善謀》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.齊有仲孫之難而獲桓公/至今賴之/晉有里克之難而獲文公/是以為盟主/衛(wèi)邢無難狄/亦喪之故/人之難不行虞也/B.齊有仲孫之難而獲/桓公至今賴之/晉有里克之難而獲/文公是以為盟主/衛(wèi)邢無難狄/亦喪之/故人之難不行虞也/C.齊有仲孫之難而獲/桓公至今賴之/晉有里克之難而獲/文公以為盟主/衛(wèi)邢無難/狄亦喪之故/人之難不行虞也/D.齊有仲孫之難而獲桓公/至今賴之/晉有里克之難而獲文公/是以為盟主/衛(wèi)邢無難/狄亦喪之/故人之難不行虞也/11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.殆，意為危急。與“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”中的“殆”含義相同。B.務(wù)，意為致力、從事，與《過秦論》中“務(wù)耕織”的“務(wù)”含義不同。C.倍，同“背”，與《鴻門宴》中“愿伯具言臣之不敢倍德也”的“倍”含義相同。D.前列，文中是指先鋒、先頭部隊(duì)。與我們平常所說的“位居前列”含義不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.司馬侯勸晉君短暫迎合楚王，若楚王仁德，諸侯自然會去侍奉他，否則，晉國再去滅掉楚國來爭霸。B.楚靈王召集諸侯會盟后發(fā)動斗爭，興建宮室，導(dǎo)致眾叛親離。這恰好印證了司馬侯“淫虐將遭棄”的觀點(diǎn)。C.伍子胥出逃到吳國，吳王闔閭想出兵幫他報(bào)仇，但子胥勸阻吳王，不能為了給子胥報(bào)仇而損害君王道義。D.蔡昭公因一件美裘觸怒楚國貴族，被囚數(shù)年才獲釋?；貒局兴⑹膱?bào)仇，后求救于吳，吳最終戰(zhàn)勝楚國。13.請把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）恃此三者而不修政德，亡于不暇，有何能濟(jì)，君其許之。（2）蔡非有罪也，楚人無道也。君若有憂中國之心，則若此時可矣?！敬鸢浮?0.D11.B12.A13.（1）依靠（你所說的）三種條件，而不去修養(yǎng)政教仁德，唯恐連救亡的空暇都沒有，又怎么能達(dá)到目的呢？你還是答應(yīng)楚國吧。（2）蔡國并沒有罪過，是楚國無道。君王假如有占據(jù)中原的想法，現(xiàn)在正是時候?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的實(shí)力。句意：齊國發(fā)生了公孫無知奪取政權(quán)的內(nèi)難，因而獲得了齊桓公，齊國到現(xiàn)在還依靠著桓公的霸業(yè)。晉國發(fā)生了里克的作亂，而得到了晉文公，所以晉國發(fā)展成為盟主。衛(wèi)國、邢國都沒有發(fā)生內(nèi)難，狄人也滅亡了他們。所以別人的患難，是不行興奮的?！盎腹弊鳌矮@”的賓語，共同構(gòu)成動賓結(jié)構(gòu)，不行斷開，解除BC?！靶l(wèi)邢無難”主謂賓結(jié)構(gòu)完整，“狄”應(yīng)作下一句“亦喪之”的主語，應(yīng)在其前斷句，解除A。故選D?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義的實(shí)力。A．意為危急。句意：是三種危機(jī)。危急，失敗。句意：對敵人的狀況和自己的狀況都有透徹的了解，作戰(zhàn)就不會失敗。B.“務(wù)……與《過秦論》中‘務(wù)耕織’的‘務(wù)’含義不同”說法錯誤。兩者的意思相同，都是致力、從事的意思。句意：所以前代的帝王確定要致力于修養(yǎng)仁德用來祭享神靈和人民。/從事耕作紡織。C．同“背”，背叛，違反。句意：大臣在上面背叛（楚靈王）。同“背”，背叛，違反。句意：希望你具體地（向項(xiàng)王）說明，我是不敢背叛項(xiàng)王的恩德的。D．指先鋒、先頭部隊(duì)。句意：我確定為他做先鋒。為前面的列或列的前面，即排頭。句意：排名靠前。故選B。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的實(shí)力。A．“晉國再去滅掉楚國來爭霸”說法錯誤。從文中“若適淫虐，楚將棄之，吾誰與爭”可知，司馬侯認(rèn)為假如楚王荒淫虐亂，諸侯就會拋棄他，到那時就沒有誰來同晉國爭霸了。所以并非要去滅掉楚國來爭霸。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的實(shí)力。（1）“恃”，依靠，憑借；“修”，修養(yǎng)，培育；“濟(jì)”，達(dá)到，勝利。（2）“蔡非有罪也，楚人無道也”，推斷句；第一個“若”，假如；“中國”，中原地區(qū)。參考譯文：楚靈王即位后，想成為諸侯的霸主，于是要實(shí)行諸侯的會盟，派椒舉到晉國協(xié)商要求諸侯參與（由楚國主持的）盟會。晉平公想不答應(yīng)這一要求。司馬侯說：“不行以。楚靈王正在張大勢力，你答應(yīng)他的要求，而修養(yǎng)道德來等著看他的趨向。假如他趨向德政，我們還要聽從他們，更何況各諸侯國呢？假如上天把他們放到荒淫虐亂的境地，楚國就會放棄諸侯，我們又能有誰來與爭霸呢？”晉平公說：“晉國有三方面不致危難的條件，會有什么敵人呢？國家地形險(xiǎn)要而多有馬匹，齊國、楚國多災(zāi)多難，有這三條，我們?nèi)ツ睦飼_(dá)不到呢？”司馬侯回答說：“依靠地形險(xiǎn)要和馬匹眾多，又樂于鄰國的內(nèi)難，是三種危機(jī)。依靠險(xiǎn)要和馬匹多，并不行以作為鞏固國家的基礎(chǔ)，從古以來就是這樣。所以前代的帝王確定要致力于修養(yǎng)仁德用來祭享神靈和人民，沒有聽說過確定要靠地形險(xiǎn)要與馬匹多。為什么要為鄰國的患難興奮呢？齊國發(fā)生了公孫無知奪取政權(quán)的內(nèi)難，因而獲得了齊桓公，齊國到現(xiàn)在還依靠著桓公的霸業(yè)。晉國發(fā)生了里克的作亂，而得到了晉文公，所以晉國發(fā)展成為盟主。衛(wèi)國、邢國都沒有發(fā)生內(nèi)難，狄人也滅亡了他們。所以別人的患難，是不行興奮的。依靠（你所說的）三種條件，而不去修養(yǎng)政教仁德，唯恐連救亡的空暇都沒有，又怎么能達(dá)到目的呢？你還是答應(yīng)楚國吧?！睍x平公就答應(yīng)了楚國使者的要求。楚靈王于是在申地實(shí)行了諸侯大會，與諸侯一起去討伐吳國，并修建章華臺，進(jìn)行了在干溪的戰(zhàn)事。這些事讓（楚國的）百姓在下面因?yàn)樾量喽孤曒d道，大臣在上面背叛（楚靈王）。公子棄疾于是發(fā)動叛亂，楚靈王出逃外國，最終在荒野死去。所以說：“晉國都沒有頓一下戟楚國就滅亡了”，這都是司馬侯的謀略啊。伍子胥的父親被楚平王殺害，伍子胥逃出楚國。伍子胥便挾著弓，親自侍奉吳王闔閭，闔閭就準(zhǔn)備將替伍子胥報(bào)仇，伍子胥說：“不能這樣，我聽說諸侯不替一個平民報(bào)仇。況且侍奉君主猶如侍奉父親一樣，損耗君主的德行，報(bào)殺父之仇，我不行以這樣做?！边@樣攻打楚國的安排就暫且擱置。蔡昭公去楚國朝見，有一件美麗的羔裘皮衣，楚國的令尹囊瓦就向蔡昭公索求羔裘皮衣，蔡昭公不給。于是蔡昭公就被囚禁在楚國的國都郢，多年以后才被放回去，蔡昭公離開楚國來到漢水邊，將玉璧投入河中（發(fā)誓），說：“假如有諸侯攻打楚國，我確定為他做先鋒！”楚國聽說這件事，便興師討伐蔡國。蔡國就向吳國求救。伍子胥向吳王闔閭建議：“蔡國并沒有罪過，是楚國無道。君王假如有占據(jù)中原的想法，現(xiàn)在正是時候?！庇谑牵瑓菄d兵討伐楚國，在柏舉這個地方戰(zhàn)勝楚國，成就了吳國的霸業(yè)，這都是伍子胥的謀劃啊。所以《春秋》中對伍子胥進(jìn)行贊美。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題九日次韻王鞏①蘇軾我醉欲眠君罷休，已教從事到青州②。鬢霜饒我三千丈，詩律輸君一百籌。聞道郎君閉東閣，且容老子上南樓。相逢不用忙歸去，明日黃花蝶也愁③?！咀ⅰ竣俦驹娮饔谠S元年，當(dāng)時蘇軾任徐州知州。王鞏，蘇軾的詩友。字定國，北宋詩人、畫家。②青州從事，《世說新語》載，晉朝桓公手下有個主簿，每有酒時，桓公總要叫他先品嘗。他稱好酒為“青州從事”。③最終兩句反用唐鄭谷《十日菊》中“節(jié)去蜂愁蝶不知，曉庭還繞折殘枝”意。14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.次韻是依據(jù)別人詩的原韻和詩，這首詩是蘇軾在九九重陽日與詩友王鞏的和答。B.“醉”“欲眠”“罷休”等詞語表明詩人和友人開懷暢飲，也表明白重陽相聚的歡愉興致。C.頷聯(lián)用夸張和比擬的手法自嘲平添白發(fā)，青春不再，同時也夸贊了友人的詩歌才華。D.頸聯(lián)體現(xiàn)出詩人對友人的勸慰，“老子”指自己，勸友人和自己一起登樓賞秋。15.詩的最終兩句有何含意？請簡要分析?！敬鸢浮?4.C15.①意為我們相逢相聚不用急著回去，重陽節(jié)后菊花就會枯萎，蝴蝶無花可依，也會不禁犯愁。②表達(dá)了詩人面對重陽節(jié)的秋色，盡管青春不再，但也要盡情享受這難得的秋色。③也隱含了自己年華逝去（或不被重用）的惆悵，示意自己就猶如那過時的菊花一樣?！窘馕觥俊?4題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、語言和表達(dá)技巧的實(shí)力。C．頷聯(lián)“三千丈”“一百籌”運(yùn)用了夸張修辭手法，沒有運(yùn)用比擬的手法。故選C?！?5題詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的實(shí)力。最終兩句的意思是：現(xiàn)在我們相遇得很匆忙，用不焦急著分開，重陽節(jié)后菊花漸漸萎謝，連蝴蝶也要發(fā)愁了。詩寫登高賞菊，把酒賦詩，難得一聚，酒喝醉了也要多看一會兒菊花，不要連忙準(zhǔn)備回家。因?yàn)榻袢拯S花盛開，明日黃花凋零，時間不再，就沒有什么好看的了?！跋喾瓴挥妹w去”，詩人說：我們相逢相聚不用急著回去。表達(dá)了詩人面對重陽節(jié)的秋色，盡管青春不再，但也要享受這難得的秋色。詩人賦蝴蝶以人情。秋天，菊花獨(dú)放，是蝴蝶唯一的依傍，眼見菊花重陽節(jié)后也將憔悴無花可依，不禁犯愁。蝶愁實(shí)際是人愁，蝶都知愁人更愁。蘇軾詠嘆“明日黃花”，隱含了自己年華逝去（或不被重用）的惆悵，，后一句其實(shí)是想表達(dá)自己明珠暗投的境遇，示意自己就猶如那過時的菊花一樣。（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷認(rèn)為屈原《離騷》文章的內(nèi)容雖然細(xì)小但含義卻極弘大，所舉的事例雖然淺近但意義卻很深遠(yuǎn)的兩句是：“_________，________。”（2）《過秦論》中，秦始皇繼承前代功業(yè)、靠武力折服天下的兩句是“________，__________”。（3）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中，表現(xiàn)蘇軾夢里歸鄉(xiāng)，與妻子相見時，“執(zhí)乎相看淚眼，竟無語凝噎”情形的兩句是“__________，_________”。【答案】①.其稱文小而其指極大②.舉類邇而見義遠(yuǎn)③.奮六世之余烈④.振長策而御宇內(nèi)⑤.相顧無言⑥.惟有淚千行【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的實(shí)力。易錯字有：“指”“邇”“奮”“振”“策”“惟”三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！吧鳘?dú)”在儒家思想史上影響深遠(yuǎn)，但歷來的說明卻___________，在通常的理解中，慎獨(dú)指在無人監(jiān)督的狀況下，依舊能進(jìn)守道德規(guī)范?！陡咝！分赋觥靶∪恕豹?dú)處時，常干出不好的事，見到君子才試圖掩蓋惡行。因此，《高?！窂?qiáng)調(diào)，要“誠于中，形于外”，也就是說，做人必需___________。“慎獨(dú)”的核心是誠信和道德自律。在留意個人隱私的當(dāng)今社會，不論有人無人，更要自覺遵守社會公德，不做損害自己并最終損害他人、社會利益的事。青少年可塑性很強(qiáng)，尤其應(yīng)這從小養(yǎng)成規(guī)則意識和誠信意識。（）。目前，人類社會已經(jīng)邁入了網(wǎng)絡(luò)時代，面對___________的虛擬世界，個人與社會的關(guān)系有了新的特點(diǎn)：一方面，我們要自覺抵制網(wǎng)上的不良信息；另一方面，在網(wǎng)上發(fā)帖時，也應(yīng)當(dāng)遵守網(wǎng)絡(luò)道德。網(wǎng)絡(luò)世界有一句“名言”：在網(wǎng)上沒有人知道你是一只狗。但是，你自己知道你是什么，能否恒久做___________的人，關(guān)鍵就在你不為人留意的那一刻。17.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.莫衷一是言行一樣精彩紛呈光明正大 B.各執(zhí)一詞表里如一精彩紛呈浩然正氣C.莫衷一是表里如一錯綜困難光明正大 D.各執(zhí)一詞言行一樣錯綜困難浩然正氣18.下列填入文中括號內(nèi)的語句，連接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.青少年不僅能確立現(xiàn)代生活理念，也能擁有健康的心理B.這不僅有助于青少年的心理健康，也有助于他們確立現(xiàn)代生活理念C.青少年不僅能擁有健康的心理，也能確立現(xiàn)代生活理念D.這不僅有助于青少年確立現(xiàn)代生活理念，也有助于他們的心理健康19.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.在留意個人隱私的當(dāng)今社會，不論有人無人，更要自覺遵守社會公德，不做損害他人、社會利益并最終損害自己的事。B.在留意個人隱私的當(dāng)今社會，不論有人無人，都更要自覺遵守社會公德，不做損害自己并最終損害他人、社會利益的事。C.在留意個人隱私的當(dāng)今社會，無論有人無人，更要自覺遵守社會公德，不做損害他人、社會利益并最終損害自己的事。D.在留意個人隱私的當(dāng)今社會，不論有人無人，都更要自覺遵守社會公德，不做損害他人、社會利益并最終損害自己的事?！敬鸢浮?7.C18.B19.D【解析】【17題詳解】本題考查學(xué)生正確理解并運(yùn)用詞語的實(shí)力。莫衷一是：形容看法分歧，沒有一樣的看法。各執(zhí)一詞：各人都堅(jiān)持自己的看法，相持不下。語境“歷來”“通常的理解”指對“慎獨(dú)”一詞的理解不一樣，用“莫衷一是”。表里如一：說話、行動和心里所想的完全一樣。言行一樣：說的和做的完全一個樣。語境有“誠于中，