統(tǒng)考版2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第一部分微小題專練專練四十九西方人文主義思想的起源

專練四十九西方人文主義思想的起源1．公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述。希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到()A.神B．自然C．人D．政治2．[2024·吉林市教化學(xué)院三模]古希臘的普羅泰格拉認(rèn)為，由于每個人的閱歷使他信任看上去是真實的東西，所以“一切皆為真實”；智者學(xué)派的另一位代表高爾吉亞論證了“一切皆為虛妄”的觀點，除了個人能感覺到的事物以外無物存在；若有獨立于個人感覺之外的任何事物存在，則也是永不行知的。據(jù)此分析，兩人的觀點()A.體現(xiàn)出世界觀的沖突與對立B.確定個人感覺現(xiàn)象的虛無C.均具有否定理性思維的傾向D.主見樹立人的權(quán)威和價值3．[2024·南寧市一模]古希臘哲學(xué)家普羅泰格拉認(rèn)為：人類因分工而各有專長，但政治才智是個例外，全部人都得到了神靈的贈禮，具備最基本的正義和道德……在國家事務(wù)中，應(yīng)當(dāng)聽取全部人的看法，否則城邦就不能存在。據(jù)此可知他主見()A.政治才智是參政前提B.城邦應(yīng)實行民主政治C.全部人生而自由同等D.公民都有參政的義務(wù)4．在古希臘神話中，普羅米修斯面對著不行抗拒的力氣，沒有屈服，即使只需說一句表示屈服的話就可以獲得自由，他也毫不退讓。這類神話構(gòu)成了古希臘悲劇的主題，并成為市民精神生活的重要組成部分。據(jù)此可知，古代希臘()A.公民的思想自由遭到壓制B.傳統(tǒng)文化蘊含著人文精神C.民眾厭倦平淡的世俗生活D.神話觀念逐步得到了強化5．公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)，雅典的音樂教學(xué)由以往的“訓(xùn)練人的心靈”轉(zhuǎn)向追求演奏音響的華麗，音樂演奏日益朝著職業(yè)化方向發(fā)展，并為專業(yè)藝術(shù)家所壟斷。雅典音樂教化的這一改變反映出當(dāng)時的雅典()A.民眾藝術(shù)品位提升B．人文精神影響減弱C.文化水平快速提高D．智者教化理念普及6．[2024·淮南市二模]蘇格拉底認(rèn)為政治是一種最尊貴的才能，一種最名貴的才藝。只有公正的人，才能駕馭這種技藝……不能由那些通過抽簽獲得權(quán)柄的鞋匠、成衣匠、木匠來掌管城邦。他所主見的是()A.君主專制制度B．賢明貴族統(tǒng)治C.富豪寡頭統(tǒng)治D．城邦共和政治7．[2024·許昌市三模]蘇格拉底認(rèn)為國家須由懂得政治的人來治理，士兵必需由懂得軍事的人來率領(lǐng)，就像在一條船上，應(yīng)當(dāng)由一老練的人當(dāng)指揮，船的全部者及船上的其他人都要聽從這個有學(xué)問的人一樣。由此可知，蘇格拉底()A.要求完善干脆民主方式B.反思雅典民主政治體制C.堅持民主政治運行規(guī)則D.主動提倡人文價值理念8．蘇格拉底堅持“無人有意作惡”，一切罪惡都是來源于人的愚昧無知。這符合蘇格拉底()A.“美德即學(xué)問”的哲學(xué)觀B.“性善論”的言論C.“相識你自己”的價值觀D.對真理的追求9．亞里士多德多次提到一個人注意品德修養(yǎng)的重要性，如他曾經(jīng)說：“人在達到德性的完備時是一切動物中最精彩的動物；但假如他一意孤行，目無法律和正義，他就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸?！边@里亞里士多德強調(diào)的是()A.不受法律約束的人與禽獸相同B.禽獸不須要法律和正義的道德約束C.有德行的人應(yīng)遵遵守法律律堅持正義D.古希臘公民應(yīng)當(dāng)具備確定的道德情操10．[2024·河南平頂山二模]柏拉圖認(rèn)為，教化事實上就是城邦公共政治生活的一部分，因此教化的目的就是為城邦的公共政治生活培育有學(xué)問、有道德的公民，而道德教化就是對于公民意識的培育，以便使城邦的政治生活實現(xiàn)良序。據(jù)此可知，柏拉圖()A.強調(diào)教化對美德培育的重要性B.其思想具有深厚的民辦法識C.利用教化指責(zé)道德淪喪的時弊D.認(rèn)為教化應(yīng)服務(wù)于城邦政治專練四十九西方人文主義思想的起源1．C結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，蘇格拉底強調(diào)的是“美德即學(xué)問和有思想力的人是萬物的尺度”；柏拉圖強調(diào)的是“理念論”；亞里士多德強調(diào)“吾愛吾師，吾更愛真理”，三者都突出了人的主體地位，C項符合題意。A、B、D項與材料無關(guān)，解除。2．C理性主義是不信任閱歷和教條，不輕易接受權(quán)威。依據(jù)材料，兩位智者學(xué)派的代表人物，普羅泰格拉的觀點是信任閱歷，但是輕視對閱歷的探究和求證；高爾吉亞認(rèn)為獨立于個人感覺之外的任何事物是不存在的，是永不行知的，也具有否定理性的傾向，兩個人的觀點均反映出智者學(xué)派思想的局限，即存在著較多的感性成分，C項正確；依據(jù)材料，兩個人都確定了客觀事物存在的一面，解除A項；感覺真實事物的存在是兩個人的共同觀點，解除B項；材料論述的不是人的價值，“主見樹立人的權(quán)威和價值”偏離了材料的核心與主題，解除D項。3．B依據(jù)材料“全部人都得到了神靈的贈禮，具備最基本的正義和道德……在國家事務(wù)中，應(yīng)當(dāng)聽取全部人的看法，否則城邦就不能存在”并結(jié)合所學(xué)可知，普羅泰格拉認(rèn)為城邦應(yīng)當(dāng)聽取全部人的建議，實行民主政治，B項正確；材料信息沒有涉及參政的條件，解除A項；材料主旨強調(diào)城邦應(yīng)當(dāng)實行民主政治，并不是強調(diào)全部人生而自由同等，解除C項；“都有參政的義務(wù)”表述太過確定，而且與材料主旨不符合，解除D項。4．B依據(jù)材料“在古希臘神話中，普羅米修斯面對著不行抗拒的力氣，沒有屈服”“這類神話構(gòu)成了古希臘悲劇的主題”可知，這類神話強調(diào)人的力氣和作用，說明傳統(tǒng)文化蘊含著人文精神，故B項正確；材料反映古希臘神話，無法體現(xiàn)公民的思想自由遭到壓制，解除A項；C項與材料信息無關(guān)，解除；材料信息無法體現(xiàn)神話觀念逐步得到了強化，解除D項。5．B6．B由材料可知，蘇格拉底反對下層民眾參加政治，認(rèn)為城邦權(quán)力應(yīng)當(dāng)由那些公正的人們來駕馭，說明他主見依據(jù)正義、法律和理性來治理國家，即由賢明的貴族進行統(tǒng)治，B項正確；君主專制、富豪寡頭統(tǒng)治，均不符合他的思想，解除A、C兩項；城邦共和政治是由城邦公民進行統(tǒng)治，不符合他的思想，解除D項。7．B據(jù)材料可知，蘇格拉底認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)依靠學(xué)有專長的人來治理國家，反映了他對當(dāng)時雅典干脆民主運行機制的指責(zé)和反思，B項正確；結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，蘇格拉底反對干脆民主方式，解除A項；材料反映了蘇格拉底主見精英治國，反對干脆民主方式，無法體現(xiàn)出他對當(dāng)時雅典民主運行規(guī)則的堅持，解除C項；人文主義理念強調(diào)以人為中心，重視人的價值與尊嚴(yán)，與材料信息無關(guān)，解除D項。8．A從材料“一切罪惡都是來源于人的愚昧無知”來看，蘇格拉底主見學(xué)問的重要性，認(rèn)為有了學(xué)問才能發(fā)揚善性才能避開罪惡，故選A項；性善論是儒家人性論的觀點，解除B項；材料的側(cè)重點是探討學(xué)問與善性的關(guān)系，而“相識你自己”強調(diào)最終的人生價值，解除C項；材料信息沒有涉及對真理的追求，解除D項。9．C據(jù)材料“人在達到德性完備時是一切動物中最精彩的動物；但假如他一意孤行，且無法律和正義，他就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸”可知，亞里士多德強調(diào)有德行的人應(yīng)遵遵守法律律堅持正義，故C項正確；亞里士多德用假設(shè)的方式來強調(diào)人注意道德修養(yǎng)的重要性，事實上人與禽獸不同，因此A項錯誤，解除；B項不是亞里士多德所強調(diào)的中心，他的中心在“人”而不是“禽獸”，解除B項；材料中并未涉及“公民”這一