比較思想政治教育學考試題

比較思想政治教育學考試題1，比較思想政治教育的研究對象？不同國家思想政治教育的普遍規(guī)律和特殊規(guī)律。具體來說就是不同國家思想政治教育的歷史與現(xiàn)狀、共性方面和個性方面。2，學習國外思想政治教育經(jīng)驗和教訓的主要理由？隨著社會主義市場經(jīng)濟的建立和發(fā)展，人們的思想觀念、思維方式、活動方式和生活方式，都在發(fā)生急劇變化，會出現(xiàn)各種各樣的新問題、新矛盾。這就給思想政治教育提出了一系列新的課題。怎樣解決這些面臨的新課題，我們還缺乏經(jīng)驗。3，比較思想政治教育研究的目的？從科學研究的角度，主要是通過比較研究實現(xiàn)借鑒和提高，使思想政治教育的理論與實踐，在世界范圍內(nèi)有一個推動和發(fā)展。從學習的角度，通過比較研究可以使學習者了解不同國家思想政治教育的普遍規(guī)律和特殊規(guī)律。認識思想政治教育的重要性；分清不同國家思想政治教育的實質(zhì)；把握今后思想政治教育的發(fā)展趨勢。4，比較思想政治教育研究的主要方法？各有什么優(yōu)勢和局限性？a。通觀比較的方法。就是對不同國家思想政治教育的情況，作出全面介紹的方法?？梢允谷藗兞私獠煌瑖宜枷胝谓逃那闆r，認知它經(jīng)過的歷史過程與現(xiàn)狀。缺點是容易產(chǎn)生給人以僅僅是止于情況介紹的印象。b。專題比較的方法。是對不同國家思想政治教育存在的普遍問題進行分類比較的方法。與通觀比較是在整體范圍內(nèi)進行的比較不同，具有問題集中的特點。能夠深入到對問題里層的透析，比通觀比較針對性和深入性要強得多。人們可以把不同國家思想政治教育中的同類問題產(chǎn)生的原因、異同之所在、效果的好壞搞清楚，從而取得這類問題的正確認識。但是容易產(chǎn)生片面的理解。c。綜合比較。是運用全面的、聯(lián)系的觀點、發(fā)展的觀點，對不同國家思想政治教育進行融會貫通比較的方法。綜合比較則最終使我們對不同國家思想政治教育的比較研究提升到了認識客觀規(guī)律的高度。缺點是太宏觀，太抽象，不具體生動，缺乏可操作性。5，中國古代思想政治教育的主要特點？政治道德化，道德政治化，以道德作為治國的基本原則和根本原則。6，中國古代思想政治教育的主要成效和局限？a。形成中國人自強進取的人生態(tài)度和重群體利益的價值取向，生成濃厚的愛國主義傳統(tǒng)。b。在維護封建社會鞏固和統(tǒng)一的同時，也禁錮了封建社會的發(fā)展。7，斯巴達思想政治教育所要培育的公民的核心品格？勇敢、堅毅、忠誠、服從。而雅典則是勇敢、智慧、節(jié)制、正義。8，西歐中世紀思想政治教育的主要特征？統(tǒng)治階級的思想政治教育是在宗教教育的名目下進行，以宗教信條為核心內(nèi)容，以培養(yǎng)服從、勇敢、貞潔的信徒為目標。9，英法等民主國家提倡的美德通常包括哪些？合作、忠誠、誠實節(jié)制、容忍、禮貌等。10，納粹德國強調(diào)培養(yǎng)的品德是？服從、勇猛、果斷、殘酷和堅忍。11，當代德國思想政治教育的途徑主要有哪些？a。政治養(yǎng)成教育。b。宗教教育。12，簡述美國公民教育的主要發(fā)展階段與階段性特征？A．殖民化時期的宗教教育與革命啟蒙對公民意思的影響。B．聯(lián)邦化時期的黨派論爭對公民意識的促進。C．國家化時期的移民同化對公民意識的提升。D．國際化時期的公民教育與改革對公民意識的強化。13，簡述日本圣德太子在儒學本土化方面所作的主要貢獻？將儒學中處于核心地位的“仁”替換為“忠”；親自草擬《十七條憲法》，提高皇室的威望；提出“天皇”這個詞。14，簡述新加坡《共同價值觀》白皮書所倡導(dǎo)的國家意識的主要內(nèi)容？A。國家至上，社會為先。B。家庭為根，社會為本。C。關(guān)懷扶持，同舟共濟。D。求同存異，協(xié)商共識。E。種族和諧，宗教寬容。15，簡述新加坡思想政治教育經(jīng)歷的主要階段與階段性特征？A。60年代的忽視。B。70年代的醒悟。C。80年代的糾偏。D。90年代的定型。16，各國思想政治教育的領(lǐng)導(dǎo)方式主要有哪幾種？執(zhí)政黨統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)（中國、朝鮮、古巴等）；國家進行統(tǒng)一指導(dǎo)（法國等）；政府實行間接管理，指導(dǎo)調(diào)控（美國、德國等）17，簡述永恒主義“民主公民教育理論”的主要觀點？18，簡述凱興斯泰納“公民教育理論”的主要觀點？19，各國思想政治教育的區(qū)別主要表現(xiàn)在哪些方面？20，試述不同國家思想政治教育的發(fā)展趨勢？21，試比較和分析斯巴達與雅典的品格教育模式，談?wù)勀銓@兩種模式優(yōu)劣得失的看法。模式：（目標、內(nèi)容安排、做法）斯巴達：以培養(yǎng)合格的軍人為目標，安排有軍事訓練，有嚴格的紀律和嚴酷的懲罰；雅典：以培養(yǎng)和諧的人才為目標，人們可上音樂學校、體育等學校進行學習，多有民主討論式。優(yōu)劣得失：斯巴達，軍事力量強大，而且卓有成效。但缺失文化教育，無文化創(chuàng)造的氛圍。思想狹隘。雅典，研究學術(shù)氛圍濃厚，是每個人的潛能得到很好的發(fā)揮。但是過于民主的方式使人們的思想價值標準很難得到統(tǒng)一。22，試分析和說明英國上世紀末以來，改革完全由宗教教育代行道德教育的方法，在基礎(chǔ)教育中開設(shè)公民道德教育課程的原因。（宗教教育的弱化，信徒減少；社會經(jīng)濟的發(fā)展；文化多元對人們的影響）23，試分析和說明不同國家思想政治教育產(chǎn)生差異的原因。一、歷史文化傳統(tǒng)二、政治制度三、不同民族、國別，利益不同24，分析下列理論觀點的得失1.“我們可以斷言，教育不是像有些人所說的，可以把知識裝入空無所有的心靈里，仿佛他們可以把視覺裝進盲者的眼里。反之，每一個人的心靈原有學習真理的能力以及所用以見到真理的機能….”——柏拉圖（批評了經(jīng)驗論，強調(diào)了人的主觀能動性；在柏拉圖認為，知識先天存在于人腦中，人們只需要回憶，用心理機能代替真理的傾向是不對的。）2.在人的心靈中有著共性、一般、普遍的知識，……這些知識不是從感覺進入人的心靈的?！獖W古斯?。ㄅu了經(jīng)驗主義，肯定了先驗論，認為知識是人所固有的。認識到事物的普遍性與個性、感性與理性之間的差異）3.每個人的心靈有它自己的形式，必須按它的形式去指導(dǎo)他；必須通過它這種形式而不能通過其他形式去教育，才能使你對他花費的苦心取得成效。——盧梭《愛彌兒》（自然主義，強調(diào)出教育要遵循受教育者的內(nèi)心、思想發(fā)展規(guī)律，忽視了人的主觀能對性。把受教育者看成是被動的接受者，機械化了。）4.“我們在人與人之間所見到的精神上的差異，是由于他們所處的不同的環(huán)境、由于他們所受的不同的教育所致?！薄獝蹱柧S修（環(huán)境決定論，認識到環(huán)境對人教育產(chǎn)生重要影響，但夸大了環(huán)境對人教育的決定作用，忽視了人的主觀能動性。）25，試論思想政治教育的民族性。一、存在此現(xiàn)象（稱呼、內(nèi)容、方法、目標等的不一樣）二、存在此現(xiàn)象的原因（歷史文化傳統(tǒng)、政治制度、國別、利益等）三、確定存在，做法（堅持民族性，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、借鑒他國優(yōu)秀文化、在繼承的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新）26，有的學者認為人的美德是教育和環(huán)境塑造的，有的學者認為美德有賴于人的道德本性的發(fā)揮，有的學者認為美德的培養(yǎng)需要遵循受教育者身心內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的指導(dǎo)，試說明和論證你對以上觀點的看法和你自己的觀點。（思路一：提出自己觀點，論證，批判材料中觀點；思路二：一一批判材料中的觀點，提出自己觀點，論證。）（也可以，同意某一種觀點，并給出理由）27，試分析當代世界各國思想政治教育的地位和作用進一步得到強化的原因。競爭激烈的時代。經(jīng)濟全球化→文化多元化→思想不統(tǒng)一→思政教育科技發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)等傳媒技術(shù)迅速發(fā)達→對思政教育提出更高要求傳統(tǒng)中的宗教教育已不能滿足社會發(fā)展的需要，人們的宗教觀念意識淡化，移民不信教→靠思政教育加強統(tǒng)治28，試分析和說明新加坡上世紀80年代末、90年代初由提倡儒家倫理觀轉(zhuǎn)為提倡共同價值觀的原因。（移民增多，文化多元，無統(tǒng)一價值觀；如只提倡單一民族價值觀，不符合其他民族文化，產(chǎn)生文化沖突，不利于團結(jié)）29，分析下列理論觀點的得失1，作為教師，我們應(yīng)當清楚，我們不能強令兒童具有什么價值，因為我們無法控制他們的環(huán)境將來成為什么樣子，也無法控制他們將來會有什么經(jīng)驗?！x自（美）L.Raths,《價值與教學》（未知）2，行為端正以及我們稱他有品德，是因為他生活于一種特殊的環(huán)境里?！菇鸺{（得：看到環(huán)境對人思想道德教育的影響；失：忽略人的主觀能動性、主體性，夸大環(huán)境的作用）3，我們……建議將道德教育的目的定為逐步促進兒童朝著更為成熟的道德判斷和道德推理發(fā)展以達到對普遍的公正原則有一個明確的清晰的理解。原文選自（美）L.Kohlber