江蘇各地2020-2021高二年級上冊語文期末試卷匯編：非文學類文本閱讀

非文學類文本閱讀專題

江蘇省泰州市2020-2021學年度第一學期期末考試高二語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題

材料一：

人的癖好五花八門，讀書是其中之一。但凡人有了一種癖好，也就有了看世界的一種特

別眼光，甚至有了?個屬于他的特別的世界。不過，和別的癖好相比，讀書的癖好能夠使人

獲得一種更為開闊的眼光，一個更加豐富多彩的世界。我們也許可以據(jù)此把人分為有讀書癖

的人和沒有讀書癖的人，這兩種人生活在很不相同的世界上。

一個人怎樣才算養(yǎng)成了讀書的癖好呢？我覺得倒不在于讀書破萬卷，一頭扎進書堆，成

為一個書呆子。重要的是一種感覺，即讀書已經(jīng)成為生活的基本需要，不讀書就會感到欠缺

和不安。讀者是一個美好的身份。每個人在一生中會有各種其他的身份，例如學生、教師、

作家、工程師、企業(yè)家等，但是，如果不同時也是一個讀者，這個人就肯定存在著某種缺陷。

費爾巴哈說：人就是他所吃的東西。至少就精神食物而言，這句話是對的。從一個人的

讀物大致可以判斷他的精神品級。一個在閱讀和沉思中與古今哲人文豪傾心交談的人，與一

個只讀明星逸聞和兇殺故事的人，他們當然有著完全不同的內(nèi)心世界。我甚至要說，他們也

是生活在完全不同的外部世界上，因為世界本無定相，它對于不同的人呈現(xiàn)不同的面貌。

人類歷史上產(chǎn)生了那樣一些著作，它們直接關注和思考人類精神生活的重大問題，因而

是人文性質(zhì)的，同時其影響得到了許多世代的公認，已成為全人類共同的財富，因而又是經(jīng)

典性質(zhì)的。我們把這些著作稱作人文經(jīng)典。在人類精神探索的道路上，人文經(jīng)典構(gòu)成了一種

偉大的傳統(tǒng)，任何一個走在這條路上的人都無法忽視其存在。

人文經(jīng)典是一座圣殿，它就在我們身邊，一切時代的思想者正在那里聚會，我們只要走

進去，就能聆聽到他們的嘉言雋語。就最深層的精神生活而言，時代的區(qū)別并不重要，無論

是兩千年前的先賢，還是近百年來的今賢，都同樣古老，也都同樣年輕。

當前圖書的出版量極大，有好書，但也生產(chǎn)出了大量垃圾，包括暢銷的垃圾。對于有判

斷力的讀者來說，這不成為問題，他們自己能鑒別優(yōu)劣。受害者是那些文化素質(zhì)較低的人群,

把他們的閱讀引導到和維持在了一個低水平上，而正是他們本來最需要通過閱讀來提高其素

質(zhì)。

我衡量一本書對于我的價值的標準是：讀了它之后，我自己是否也遏止不住地想寫點什

么，哪怕我想寫的東西表面上與它似乎全然無關。它給予我的是一種氛圍，一種心境，使我

仿佛置身于一種合宜的氣候里，心中潛臧的種子因此發(fā)芽破土了。

怎么讀大師的書？我提倡的方法是：不求甚解，為我所用。

不求甚解，就是用讀閑書的心情讀，不被暫時不懂的地方卡住，領會其大意即可。這是

一個受熏陶的過程，在此過程中，你用來理解大師的資源——即人文修養(yǎng)一一在積累，總有

一天會發(fā)現(xiàn)，你讀大師的書真的像讀閑書一樣輕松愉快了。

為我所用，就是不死摳所謂原義，只把大師的書當作自我生長的養(yǎng)料，你覺得自己在精

神上有所感悟和提高就可以了。你的收獲不是去采摘某一個大師的果實，而是結(jié)出你自己的

果實。

讀書猶如采金。有的人是沙里淘金，讀破萬卷，小康而已。有的人是點石成金，隨手翻

翻，便成巨富。

（節(jié)選自周國平《論讀書》）

材料二：

讀書足以怡情，足以博彩，足以長才。其怡情也，最見于獨處幽居之時；其博彩也，最

見于高談闊論之中；其長才也，最見于處世判事之際。練達之士雖能分別處理細事或一一判

別枝節(jié)，然縱觀統(tǒng)籌，全局策劃，則舍好學深思者莫屬。讀書費時過多易惰，文采藻飾太盛

則矯，全憑條文斷事乃學究故態(tài)。讀書補天然之不足，經(jīng)驗又補讀書之不足，蓋天生才干猶

如自然花草，讀書然后知如何修剪移接，而書中所示，如不以經(jīng)驗范之，則又大而無當。有

一技之長者鄙讀書，無知者羨讀書，唯明智之士用讀書，然書并不以用處告人，用書之智不

在書中，而在書外，全憑觀察得之。讀書時不可存心詰難作者，不可盡信書上所言，亦不可

只為尋章摘句，而應推敲細思。

書有可淺嘗者，有可吞食者，少數(shù)則須咀嚼消化。換言之，有只需讀其部分者，有只須

大體涉獵者，少數(shù)則須全讀，讀時須全神貫注，孜孜不倦。書亦可請人代讀，取其所作摘要,

但只限題材較次或價值不高者，否則書經(jīng)提煉猶如水經(jīng)蒸儲，淡而無味。讀書使人充實，討

論使人機智，筆記使人準確。因此不常做筆記者須記憶力特強，不常討論者須天生聰穎，不

常讀書者須欺世有術，始能無知而顯有知。讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學使人周密，

科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭之學使人善辯：凡有所學，皆成性格。人之才智

但有滯礙，無不可讀適當之書使之順暢，一如身體百病，皆可借相宜之運動除之。滾球利睪

腎，射箭利胸肺，慢步利腸胃，騎術利頭腦，諸如此類。如智力不集中，可令讀數(shù)學，蓋演

算需全神貫注，稍有分散即須重演：如不能辯異，可令讀經(jīng)院哲學，蓋是輩皆吹毛求疵之人;

如不善求同，不善以一物闡證另一物，可令讀律師之案卷。如此頭腦中凡有缺陷，皆有特效

可醫(yī)。

（節(jié)選自培根《談讀書》）

1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.每個人都會有自己的身份，但如果不同時是一個讀者，這個人就肯定存在著某種缺

陷，強調(diào)了讀書與生活的關系。

B.“讀書”與天性及經(jīng)驗有著密切的關系，讀書可以彌補先天的不足，經(jīng)驗又可以彌補

讀書的不足。

C.透過讀書的態(tài)度可以去了解一個人，如鄙視讀書的人一定是有一技之長的人，明智

之士常常學以致用。

D.周國平很重視閱讀經(jīng)典的方法，贊賞隨手翻翻，點石成金，反對讀破萬卷，沙里淘

金。

2.下列對原文論證的相關分析，不思俄一項的是（3分）

A.材料一是圍繞好讀書、讀好書及怎么讀展開的，結(jié)構(gòu)層次清晰。

B.材料一引用費爾巴哈的話意在說明讀書內(nèi)容跟人的精神品級是有一定的關聯(lián)的。

C.材料二從讀書內(nèi)容、策略、功用等方面層層分析，邏輯嚴密，體現(xiàn)了很強的論辯力。

I）.材料一和材料二都運用了比喻論證和排比論證的方法，分析形象生動，氣勢磅礴。

3.下列不能用來論證人要“好讀書”的一項是（3分）

A.三日不讀書，便覺語言無味，面目可憎。

B.立身以立學為先，立學以讀書為本。

C.讀書之法，在循序漸進，熟讀而精思。

D.書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。

4.請簡要梳理材料二第1節(jié)的行文脈絡。（4分）

5.請結(jié)合兩則材料的內(nèi)容，概括作者介紹的讀書方法。（6分）

【分析】（1）本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確

對象及要求，解答時要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信

息帶入選文比對理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句，聯(lián)系上下文體會。

（2）本題考查根據(jù)材料信息進行理解推斷的能力。準確解讀文本，篩選整合信息，理解和

分析材料內(nèi)容，做好選項和文章內(nèi)容的比對，確認正確選項。

（3）本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。解答此題時，將選項信息與原文語句內(nèi)容

進行對應比較。解答時要認真分析，找出符合題干的選項。

（4）本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應先梳理文章的

內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點和分論

點的關系，論點和論據(jù)之間的關系，論證方法的類型.

（5）本題考查學生把握文章內(nèi)容要點、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式

為：第一步，找出題干中的關鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點的基礎

上，在文中找到題干信息對應的語句或段落并加以概括.

【解答】（1）A.依據(jù)原文“每個人在一生中會有各種其他的身份，例如學生、教師、作家、

工程師、企業(yè)家等，但是，如果不同時也是一個讀者，這個人就肯定存在著某種缺陷”，強

調(diào)的是要好讀書；

B.正確。

C.邏輯錯誤，依據(jù)原文“有一技之長者鄙讀書，無知者羨讀書，唯明智之士用讀書，然書并

不以用處告人，用書之智不在書中，而在書外，全憑觀察得之”，鄙視讀書的未必就是一技

之長者;

D.依據(jù)原文“讀書猶如采金。有的人是沙里淘金，讀破萬卷，小康而已。有的人是點石成金,

隨手翻翻，便成巨富”，原文無“反對讀破萬卷，沙里淘金”的意思。

故選：B。

(2)D.材料一沒有運用排比論證.

故選：D?

(3)C.強調(diào)的是讀書的方法。

故選：C?

(4)依據(jù)原文“讀書足以怡情，足以博彩，足以長才”，首先闡述了讀書為學的用途；

依據(jù)原文“讀書費時過多易惰，文采藻飾太盛則矯，全憑條文斷事乃學究故態(tài)”，其次論述

了讀書要把握好度；

依據(jù)原文“讀書補天然之不足，經(jīng)驗又補讀書之不足，蓋天生才干猶如自然花草，讀書然后

知如何修剪移接，而書中所示，如不以經(jīng)驗范之，則又大而無當”，然后論述了讀書與經(jīng)驗

的關系；

依據(jù)原文“讀書時不可存心詰難作者，不可盡信書上所言，亦不可只為尋章摘句，而應推敲

細思”，最后闡述了對待學問的態(tài)度及讀書的目的。

(5)①依據(jù)原文“讀書時不可存心詰難作者，不可盡信書上所言，亦不可只為尋章摘句，

而應推敲細思”，讀書不要故意挑剔、不可迷信，要多思考；

②依據(jù)原文“書有可淺嘗者，有可吞食者，少數(shù)則須咀嚼消化。換言之，有只需讀其部分者,

有只須大體涉獵者，少數(shù)則須全讀，讀時須全神貫注，孜孜不倦。書亦可請人代讀，取其所

作摘要，但只限題材較次或價值不高者，否則書經(jīng)提煉猶如水經(jīng)蒸僧，淡而無味”，對不同

的書要采取不同的讀法；

③依據(jù)原文“讀書使人充實，討論使人機智，筆記使人準確。因此不常做筆記者須記憶力特

強，不常討論者須天生聰穎，不常讀書者須欺世有術，始能無知而顯有知”，讀書要與討論、

筆記、寫作相結(jié)合；

④依據(jù)原文“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊

重，邏輯修辭之學使人善辯：凡有所學，皆成性格。人之才智但有滯礙，無不可讀適當之書

使之順暢，一如身體百病，皆可借相宜之運動除之”，要根據(jù)個人氣質(zhì)上的特點與精神上的

弱點有針對性地讀書；

⑤依據(jù)原文“怎么讀大師的書？我提倡的方法是：不求甚解，為我所用”，不求甚解，為我

所用。

答案：

（1）B

（2）D

（3）C

（4）首先闡述了讀書為學的用途；其次論述了讀書要把握好度；然后論述了讀書與經(jīng)驗的

關系；最后闡述了對待學問的態(tài)度及讀書的目的。

（5）①讀書不要故意挑剔、不可迷信，要多思考；②對不同的書要采取不同的讀法；③讀

書要與討論、筆記、寫作相結(jié)合；④要根據(jù)個人氣質(zhì)上的特點與精神上的弱點有針對性地讀

書；⑤不求甚解，為我所用。

【點評】閱讀社會科學類非連續(xù)性復合文本，首先，應梳理文本的結(jié)構(gòu)，辨析清楚文本一共

由幾部分組成；其次，要根據(jù)材料的出處，從標題要素入手，整體把握各則材料的大致內(nèi)容;

最后，聚焦圖表中的數(shù)據(jù)、報告中的結(jié)論、評論中的觀點等關鍵信息，多元組合，整體把握

非連續(xù)性文本的核心要義。有些文段沒有明顯中心句，必須對幾個互有關聯(lián)的句子進行意義

整合，進而明確文本的主要觀點。

江蘇省徐州市2020-2021學年度第一學期期末抽測高二語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

歷史事實是否需要判斷？答案是肯定的?！笆分疄橛?，其利甚博，乃生人之急務，為國

家之要道?！睂v史事實做出判斷，是人們運用歷史知識服務于人生發(fā)展和促進社會進步的

基礎。

由于發(fā)論者生活在不同時代，他們對內(nèi)容相同或相近的歷史事實做出判斷時，會自然而

然地站在不同的立場、表明不同的觀點?！蹲髠?桓公六年》有“齊大非耦”的記載。齊國

曾想把文姜嫁給鄭國太子忽，而太子忽引《詩?大雅》中的警句“自求多福”，強調(diào)與其依

靠大國的輔助，不如求諸己，故以“人各有耦，齊大，非吾耦也”為由辭謝。對此，《左傳》

作者給予的評論是“善為自謀”，表達了對鄭太子獨潔其身而謀不及國的批評之意，為后人

取鑒于史提供啟示。隨著歷史形勢的發(fā)展、變化，“齊大非耦”在南朝大史學家沈約那里成

為嚴格區(qū)分士庶階層的思想武器，他曾以此激烈抨擊士族王源將女兒嫁入寒門之舉。后來,

“齊大非耦”又發(fā)展成為中國古人婚姻觀念的重要原則，“鄭忽辭婚”則演變成歌頌大丈夫

志在自立的歷史素材?？梢?，對于歷史事實的見解、評論和運用，是隨著評論者所處時代的

變化而變化的。

史學是人們認識歷史的主要途徑，史家則是史學的主體?？傮w上看，事實判斷與價值判

斷是史家議論的兩個基本維度。

事實判斷是史學家針對史實本身所進行的總結(jié)和評價，并用以指導時人和后人的社會實

踐。以有關皇朝得人、用人的評價為例，《后漢書》的作者范曄在論及漢順帝、桓帝二朝形

勢時，指出由于統(tǒng)治者未能任用賢能，”在朝者以正議嬰戮，謝事者以黨錮致災”，導致東漢

在這一時期由盛轉(zhuǎn)衰。據(jù)此，范曄對東漢的歷史走向提出了一種假設，即倘使順帝、桓帝能

夠任用賢能，則可延續(xù)盛世。史學家運用歷史知識對既成事實做出假設，是史學服務于社會

的一條重要路徑。當然，史家議論是否能夠與歷史發(fā)展規(guī)律相符，這還要取決于史家本身見

識的高下。

價值層面的判斷，則是不僅要就事論事，還要把人物史事的善惡、是非揭示出來，也就

是給人物史事定性，這種判斷受史家意旨的影響而表現(xiàn)出不同的價值取向。班彪評論司馬遷

《史記》“序貨殖，則輕仁義而羞貧窮；道游俠，則賤守節(jié)而貴俗功”。這是中國史學上較早

對史書中的史家議論做出的直接評價。班固所撰《漢書?司馬遷傳》，亦持此說。對此，范

曄這樣看待：“彪、固譏遷，然其論議，則輕仁義、賤守節(jié)愈矣?！睆乃枷肷峡?，班氏父子批

評司馬遷“輕仁義”“賤守節(jié)”，范曄則批評班氏父子“輕仁義"''賤守節(jié)"愈甚。范曄之所

以與班氏父子表現(xiàn)出對于“仁義”“守節(jié)”的不同標準，是具有切實社會歷史根據(jù)的。一方

面，他的歷史研究和撰述的對象一一東漢時期一一有重名節(jié)的社會風氣，另一方面，他所生

活的時代一一魏晉南北朝時期一一個人對傳統(tǒng)儒家道德規(guī)范正不斷進行著突破和修正。

從中國古代史學的求真精神和信史原則來看，史家議論當以事實判斷為先。洪邁言“作

議論文字，須考引事實無差忒，乃可傳信后世”，正是此義。

（朱露川《史書敘事與史家議論的辯證關系》）

材料二：

“秉筆直書”、“實錄毋曲”是古人著史作典的起碼原則和治學品德，其實說起容易做起

難。有人為沽名釣譽，為利祿奔波而不惜臆改訛誤、偽造史實，從而貽累古人，延誤后學。

東漢班固為了入仕當官,在撰寫《漢書》時,對劉漢政權隱諱真實，肆意溢美。南朝沈約

為了躋足政壇，撰《宋書》時，大肆頌揚豪門士族，達官顯貴，對被皇帝隨意誅戮的文武大臣,

均隱去真實死因。史書的失真,帶來一系列荒謬。這種荒謬常常作為改頭換面的“正史”、“國

傳”又匯編于新的歷史著述中，如此循環(huán)往復，欺騙著一代又一代的炎黃子孫。

也有對歷史文獻表示懷疑者。最早以證實精神審度歷史文獻的史學家是司馬遷。他撰述

《史記》“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事”；反對“譽者或過其實，毀者或沒其真”。他整理考

訂原始文獻與親身調(diào)查訪問史實,具有追根窮源的開拓意義。對于一時難以理清的問題，采

取了“疑則傳疑”的審慎態(tài)度。

（葛存雍《史書的局限與史家的史識》）

材料三：

改革開放以來，史學研究表現(xiàn)出生機勃勃的活力，以豐富的題材和多向度的視角，刷

新了史學的風貌，使史書從干燥無味的說教，變?yōu)樯鷦泳唧w的敘事。史學開始走向大眾，史

學著作從少數(shù)人閱讀變?yōu)榇蟊娮x物。

但值得注意的是，史書的信譽在下降，戲說歷史的各類書籍、講壇受到歡迎。近年來

在市場上走俏的如《歷史是個什么玩意兒》、《一個都不正經(jīng)》等，幾乎都是非歷史專業(yè)者所

寫。史學的作者從史官、專業(yè)學者，到非專業(yè)的作家，體現(xiàn)了述史主體的大變化。

一般說來，傳統(tǒng)專業(yè)史家說什么都要有證有據(jù)，講究的是歷史真實性和啟示性。如今

則不然，這些業(yè)余作者講史時有自說自話的，有戲說臆說的，有的竟宣稱自己在“玩歷史”。

更值得注意的是，許多讀者似乎并不在乎什么史實不史實，只要讀來解悶、解氣就是好的。

史學本是一門紀實的學科，容不得摻假和戲說，古代一些史家為秉筆直書，犧牲性命

的大有人在。如今，戲說、娛樂滲入到史學，可算是“娛樂至死”了，但死的不是娛樂，而

是史學的嚴肅性和真實性。這是專業(yè)史家無可奈何的現(xiàn)象。期吩求真將再度成為人們讀史解

惑的追求。

（北京日報《史書的信譽不能降》）

1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.“齊大非耦”的歷史故事被沈約故意曲解，成為他區(qū)分士庶階層的思想武器。

B.范曄對東漢歷史走向所作的假設與歷史發(fā)展規(guī)律相符，體現(xiàn)了其見識之高。

C.中國史學上對史家議論做出直接評價的最早可以追溯到班彪對司馬遷的評價。

D.司馬遷不盲從歷史文獻，他整理考訂原始文獻、親身訪查史實，具有開拓意義。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法下無城的一項是（3分）

A.事實判斷總結(jié)和評價史實，對當時和后世的社會實踐有指導作用，這對史家的見識提出

了更高的要求。

B.從范曄對班氏父子的批評可以看出：史家的價值判斷往往與他所研究的時代及他所生存

的時代相關。

C.史家偽造史實，失真的史實又被編進新的歷史著述中，由此可見歷史是無法重新認識和

重新評價的。

D.在史學走向大眾的時代背景下，史學著作不可一味追求生動性，而丟失了史學的嚴肅性

和真實性。

3.下列屬于史家議論中的價值判斷的一項是（3分）

A.六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。（《六國論》）

B.五年卒亡其國，身死東城，尚不覺寤而不自責，過矣。（《項羽本紀》）

C.身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。（《過秦論》）

D.夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨伶人也哉?。ā丁戳婀賯鳌沸颉罚?/p>

4.請梳理材料一的行文脈絡。（4分）

5.根據(jù)材料內(nèi)容，請對如何閱讀歷史書籍提出三條建議。（6分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

1.（3分）D（A項“被沈約故意曲解”錯誤，B項“與歷史發(fā)展規(guī)律相符，體現(xiàn)了其見識之

高”有誤，文中未提及。C項“最早”錯誤，原文為“較早”。）

2.（3分）C（C項”可見歷史是無法重新認識和重新評價的”錯誤，由下文司馬遷以證實精

神審度歷史文獻可知。）

3.（3分）B（ACD項是事實判斷，均屬于總結(jié)史實）

4.（4分）①首先闡明對歷史事實做出判斷（史家議論）的意義。②接著以“齊大非耦”為

例，論證評論者所處的時代影響著對歷史事實的判斷（史家議論）。③然后闡釋史家議論的

兩個基本維度：事實判斷和價值判斷。④最后指出史家議論當以事實判斷為先。

評分建議：每點1分，如果③④點合在一起，亦可。

5.（6分）①結(jié)合歷史時代、現(xiàn)實時代。②要有質(zhì)疑、審慎的態(tài)度，對史家議論不盲從。③

選擇書籍時，要注重真實性、啟示性、嚴肅性。

評分建議：每點2分。意思對即可。第①點答出“結(jié)合時代”亦可.

江蘇省淮安市2020-2021學年度第一學期期末調(diào)研測試高二語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

當代中國處于多重語境疊合下。一方面，高速運轉(zhuǎn)的交通軌道讓人與人之間的地理距離

縮短，各種智能終端和新媒介讓當代人擁有了更便捷的信息交流平臺，精英文化與大眾文化

之間的壁壘逐步被打破，文化產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展，我們進入文化經(jīng)濟時代。另一方面，新技術革

命促進生產(chǎn)力革新的同時，也影響著當代人的思維和交往形式。在當代社會的生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)和

生產(chǎn)關系結(jié)構(gòu)中，科學技術要素不斷發(fā)展與攀升，帶來高速發(fā)展的經(jīng)濟、“理性”的膨脹，

物質(zhì)與精神、生存與價值之間的不平衡關系。從人的自由和真正解放的角度看，我們更需要

從美學的視角出發(fā)去尋找解決方式。

追溯中國的美育精神，從古代孔子的“禮樂教化”觀念和“中和美育論”，到作為現(xiàn)代

性話語的“美育”在“五四”時期被引入；從王國維“美育即情育”，到蔡元培“以美育代

宗教”的呼號，審美文化一直是中華民族的強大文化力量和治理方式。

在西方，“美育”一直是現(xiàn)代性的重要議題。席勒1793年的《審美教育書簡》是從審美

批判角度分析現(xiàn)代性的第一部美育文獻。他以康德美學的概念闡釋美育，創(chuàng)造了一種審美烏

托邦：“在力的可怕王國和法則的神圣王國之間，審美創(chuàng)造活動不知不覺地建立起第三個王

國，即游戲和假象的王國。在這個王國里，審美的創(chuàng)造沖動給人卸去了一切關系的枷鎖，使

人擺脫了一切被稱為強制的東西，不論這些東西是物質(zhì)的，還是道德的

當代中國的經(jīng)濟體系中，文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值在國民經(jīng)濟中占比不斷上升。國家統(tǒng)計局2019

年發(fā)布的《新中國成立70周年經(jīng)濟社會發(fā)展成就報告》顯示，我國文化投資和消費水平呈

現(xiàn)出明顯提高的態(tài)勢，審美愉悅變成一條工業(yè)化的五彩的流水線。在國家層面上，美育被重

新提到了與“德智體”教育同等的地位，“文化治理”成為熱詞。各種智能終端和新媒體不

僅重塑了文藝生產(chǎn)的基礎，改變了文藝生產(chǎn)方式，也改變了當代人的情感和進行人際交流的

形式，影響著當代人的審美習性。這種變革不僅提供了新的工具、載體，也深入不同群體、

不同階層的生活常態(tài)之中。審美文化與審美活動在新的環(huán)境一一諸如博物館、圖書館、藝術

展、電影院等場館乃至于微博、知乎、豆瓣、抖音等文化和音影社區(qū)中，文本、形象、人工

制品、技術和人產(chǎn)生了新的相互關系。諸如此類的社交媒體、傳播媒介飽含著大眾的情感沖

動，成為人們實現(xiàn)審美與情感交流的重要場域。

但這種基于分享的價值基礎已廣泛深入我們生活的文化傳播、審美傳播的場館和媒介

中，是否能避免單向輸入和輸出，避免個體審美自主權喪失，建立真正的整體性審美體驗和

一種基于共情的審美交流與人際交往，仍然是值得反思的問題。托尼?本尼特在《文化、治

理與社會》中指出，文化轉(zhuǎn)向使文化領域和社會相互關聯(lián)、相互滲透，以至于二者有可能在

事實上變得不可區(qū)分。

事實上，在文化經(jīng)濟時代，重建人性的共同價值，建立審美與價值的共同體，審美教育

是其中的重要環(huán)節(jié)。需要指出的是，當代的審美教育并不能等同于藝術教育，其培養(yǎng)的不是

“品位”和“鑒賞力”，也不是藝術的技藝，而是以人的整體性和自由為旨歸，通過情感教

育，以審美意識形態(tài)為媒介進行審美交流，達到日常經(jīng)驗與審美經(jīng)驗的融合，以此對抗異化

的生產(chǎn)模式和現(xiàn)實生活。當代的審美教育在人與世界的關系上，強調(diào)超越主客對立而達到真

正的認識和存在；在人與自然的關系上，超越征服自然、利用自然的階段，強調(diào)從與自然的

對話中得到審美體驗，達到天人合一；在人與人的關系上，超越現(xiàn)實的和利益關涉的社會關

系，強調(diào)通過同情共感與他人“對話”，達到真正的交往與理解。

（高曉芳《文化經(jīng)濟時代更需要審美教育》，有刪改）

材料二：

在當代社會，短視頻平臺把藝術創(chuàng)作的門檻極大地降低了，同時短視頻的藝術表達又具

有形式化和普遍性，成為一種新興文化的基礎，為個體藝術創(chuàng)造力的普遍實現(xiàn)提供了物質(zhì)基

礎和條件。但是，在文化經(jīng)濟時代，“人人都是藝術家”僅僅在一般層面上實現(xiàn)是不夠的。

對于現(xiàn)代社會生活而言，情感結(jié)構(gòu)的直播實現(xiàn)并不等于人的生存意義的真正實現(xiàn)，建立在充

滿愛意、信任和同理心基礎上的藝術表達才真正具有喚醒人心和改變世界的力量。因此，具

有愛心和倫理價值的情感及其藝術表達，才能產(chǎn)生當代意義上的審美教育，實現(xiàn)審美解放和

審美的革命功效。

在人人都可以進行藝術表演和藝術傳播的時代，審美活動的關鍵意義在于個體自身在人

類學意義上的自我實現(xiàn)，也就是個體從歷史和現(xiàn)實的必然性中獲得審美經(jīng)驗的完整性。在這

個意義上，抖音短視頻作為一個公共的文化交流平臺，只是提供了實現(xiàn)這個目標的物質(zhì)基礎,

這一目標的真正實現(xiàn)還有待個體的創(chuàng)造性發(fā)揮以及社會文化機制的積極作用。

（王杰《審美教育的當代問題及其出路》，有刪改）

1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.當代中國，各種智能終端和新媒介讓當代人擁有了更便捷的信息交流平臺，精英文化逐

步被大眾文化取代，文化產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展，我們進入文化經(jīng)濟時代。

B.中國的美育精神向上可以追溯到春秋時期，向下一直延續(xù)到“五四”時期，審美文化一

直是中華民族的強大文化力量和治理方式。

C.2019年發(fā)布的《新中國成立70周年經(jīng)濟社會發(fā)展成就報告》顯示，因為我國文化投資

和消費水平呈現(xiàn)出明顯提高的態(tài)勢，審美愉悅變成一條工業(yè)化的五彩的流水線。

D.當代的審美教育在人與世界的關系上，強調(diào)主客對立而達到真正的認識和存在；在人與

自然的關系上，強調(diào)從與自然的對話中得到審美體驗，達到天人合一。

參考答案：1.（3分）B（A“精英文化逐步被大眾文化取代”錯，原文是“精英文化與大

眾文化之間的壁壘逐步被打破”。C“因為我國文化投資和消費水平呈現(xiàn)出明顯提高的態(tài)勢”

錯，強加因果。D“強調(diào)主客對立而達到真正的認識和存在”，原文是“強調(diào)超越主客對立而

達到真正的認識和存在”。）

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.席勒的審美理論認為審美的創(chuàng)造沖動給人卸去了一切關系的枷鎖，使人擺脫了物質(zhì)層面

與道德層面的一切束縛，這是一種理想化的觀點。

B.審美教育必須避免單向輸入和輸出，避免個體審美自主權喪失，建立真正的整體性審美

體驗和一種基于共情的審美交流與人際交往。

C.審美教育必須以人的整體性和自由為出發(fā)點，通過情感教育，以審美意識形態(tài)為媒介進

行審美交流，達到日常經(jīng)驗與審美經(jīng)驗的融合。

D.在文化經(jīng)濟時代，“人人都是藝術家”，人人都可以進行藝術表演和藝術傳播為個體自身

在人類學意義上的自我實現(xiàn)提供了物質(zhì)基礎。

參考答案：2.（3分）D（“人人都可以進行藝術表演和藝術傳播為個體自身在人類學意義

上的自我實現(xiàn)提供了物質(zhì)基礎”錯，張冠李戴。原文是“抖音短視頻作為一個公共的文化交

流平臺，只是提供了實現(xiàn)這個目標的物質(zhì)基礎:）

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于當代所需的真正的審美教育的范疇的一項是（3分）

A.小麗通過藝術培訓，考入清華美院

B.金山銀山不如綠水青山

C.青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)

D.太平世界，環(huán)球同此涼熱

參考答案：3.（3分）A（原文指出“當代的審美教育并不能等同于藝術教育，其培養(yǎng)的不

是“品位”和“鑒賞力”，也不是藝術的技藝

4.請結(jié)合材料內(nèi)容，簡要概括短視頻在當代審美教育中的作用和不足。（4分）

參考答案：4.（4分）作用：①飽含著大眾的情感沖動，是人們實現(xiàn)審美與情感交流的重要

場域；②為個體自身在人類學意義上的自我實現(xiàn)（個體藝術創(chuàng)造力的普遍實現(xiàn)）提供了物質(zhì)

基礎。（一點1分）

不足：①沒有建立在充滿愛意、信任和同理心基礎上的藝術表達；②沒有真正實現(xiàn)人的

生存意義。（一點1分）

5.請簡要梳理材料一的行文脈絡。（6分）

參考答案：5.（6分）首先，指出當代中國多重語境疊合的現(xiàn)狀需要審美教育（審美文化、

美育精神、從美學的視角出發(fā)去尋找解決方式）；然后，從中西兩方面看開展審美教育的必

要性；接著，點明當代中國審美文化的發(fā)展現(xiàn)狀及需注意的問題；最后，闡釋審美教育的真

正內(nèi)涵（目標）。

（答出1點得1分，答出2點得3分，答出3點得4分，答出4點得6分。）

江蘇省蘇州市2020_2021學年高二語文上學期期末考試語文試題

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

故宮嚴格按《周禮?考工記》中“前朝后市，左祖右社”的帝都營建原則建造。在建筑

布置上，用形體變化、高低起伏的手法，組合成一個整體：在功能上符合封建社會的等級制

度，同時達到左右均衡和形體變化的藝術效果。中國建筑的屋頂形式是豐富多彩的，在故宮

建筑中，不同形式的屋頂就有十種以上。以三大殿為例，屋頂各不相同。故宮建筑屋頂滿鋪

各色琉璃瓦件。主要殿座以黃色為主，綠色用于皇子居住區(qū)的建筑，其它藍、紫、黑、翠以

及孔雀綠、寶石藍等五色繽紛的琉璃，多用在花園或琉璃壁上。

故宮前部宮殿，當時建筑造型要求宏偉壯麗，庭院明朗開闊，象征封建政權至高無上。

太和殿坐落在紫禁城對角線的中心，故宮的設計者認為這樣可顯示皇帝的威嚴，震懾天下。

后部內(nèi)廷卻要求庭院深邃，建筑緊湊，因此東西六宮都自成一體，各有宮門宮墻，相對排列，

秩序井然。再配以宮燈聯(lián)對，繡榻兒床，這些都是體現(xiàn)適應豪華生活需要的布置。內(nèi)廷之后

是宮后苑，后苑里有歲寒不凋的蒼松翠柏，有秀石迭砌的玲瓏假山，樓、閣、亭、榭掩映其

間，幽美而恬靜。

故宮宮殿沿著一條南北向中軸線排列，三大殿、后三宮、御花園都位于這條中軸線上，

并向兩旁展開，南北取直，左右對稱。這條中軸線不僅貫穿在紫禁城內(nèi)，而且南達永定門，

北到鼓樓、鐘樓，貫穿了整個城市，氣魄宏偉，規(guī)劃嚴整，極為壯觀。

故宮是幾百年前勞動人民智慧和血汗的結(jié)晶。初建時被征役的勞動者有工匠十萬，夫役

百萬。在當時社會生產(chǎn)條件下，能建造這樣宏偉高大的建筑群，充分反映了中國古代勞動人

民的智慧和創(chuàng)造才能。同時，為了修建故宮，如所需的木材，在明代時，大多采自四川、廣

西、廣東、云南、貴州等地，無數(shù)勞動人民被迫在崇山峻嶺中的原始森林里伐運木材。所用

石料多采自北京遠郊和距京郊二三百里的山區(qū)，每塊石料往往重達兒噸甚至幾十、幾百噸，

如現(xiàn)在保和殿后檐的臺階，有一塊云龍雕石重約250噸。

建筑學家們認為故宮的設計與建筑，實在是一個無與倫比的杰作。它的平面布局，立體

效果，以及形式上的雄偉、堂皇、莊嚴、和諧，建筑氣勢雄偉、豪華壯麗，是中國古代建筑

藝術的精華。它標志著中國悠久的文化傳統(tǒng)，顯示著五百多年前匠師們在建筑上的卓越成就。

（摘自新浪《故宮的建筑形式》）

材料二：

中國古代建筑最大限度地利用了木結(jié)構(gòu)的特點及可能，不以個別建筑物為目標，而以空

間規(guī)模巨大、平面鋪開、相互接連和配合的群體建筑為特征，因而重視建筑物的整體有機布

局。秦漢、唐宋、明清建筑基本延續(xù)了相當一致的美學風格，而這個風格就是有中國新筑特

點的實踐理性精神.中國古代建筑主要是宮殿建筑，即供君主居住的場所。大概從新石器時

代的“大房子”開始，中國的祭拜神靈即在與現(xiàn)實生活緊相聯(lián)系的世間居住的中心而不在脫

離世俗生活的特別場所。

獨尊儒術以來，在世俗的觀念和禮儀中，神人同在的思想傾向得以進一步發(fā)展。于是，

不是出世的、象征超越世俗生活的宗教建筑，而是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)系在一起的宮

殿宗廟建筑，成了中國古代建筑的代表。從而，不是高聳入云、指向神秘上蒼的觀念，而是

平面鋪開、引向現(xiàn)實人間的聯(lián)想；不是使人產(chǎn)生某種恐懼感的太過空曠的內(nèi)部空間，而是平

易的、接近日常生活的內(nèi)部空間組合；不是陰冷的石頭，而是暖和的木質(zhì)等等，構(gòu)成了中國

建筑的藝術特征0中國建筑的平面縱深空間，會使人慢慢游歷在復雜多樣的樓臺亭閣中，感

受到生活的安適和環(huán)境的和諧。入世的、實用的因素，在這里占著明顯的優(yōu)勢，而對反理性

的意識予以排斥，這種反理性意識又是構(gòu)成許多宗教建筑審美的基本特征。

中國古代建筑的理性精神還表現(xiàn)在建筑物的嚴格對稱結(jié)構(gòu)上，以展現(xiàn)嚴肅、方正、井井

有條。就單個建筑來說，比起基督教、伊斯蘭教等的教堂來，它確實相對低矮、平淡，甚至

遜色一籌；但就整體建筑群來說，它卻結(jié)構(gòu)方正，逶迤交錯，氣勢雄渾。它不是以單個建筑

物的體狀形貌，而是以整體建筑群的結(jié)構(gòu)布局、制約配合取勝，非常簡單的基本單位卻組成

了復雜的群體結(jié)構(gòu)，形成在嚴格對稱中有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風貌。

隨著晚期封建社會經(jīng)濟生活和意識形態(tài)的變化，顯示威嚴莊重的宮殿建筑的嚴格對稱性

被打破，迂回曲折、趣味盎然，以模擬和接近自然山林為目的的建筑美出現(xiàn)了。這種仍然以

整體有機布局為特點的園林建筑，通過“虛實”“借景”等技巧方式，使建筑群與自然山水

的美溝通匯合，表現(xiàn)了封建后期文人士大夫更為自由的審美理念，但仍然沒有離開平面鋪展

的理性精神，仍然是把空間意識轉(zhuǎn)化為時間過程，表達的仍然是現(xiàn)實世間的生活意緒，而不

是超越現(xiàn)實的宗教神秘。

（摘編自李澤厚《美的歷程》）

1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.建筑布置上，設計者用形體變化、高低起伏的手法，使雄偉壯麗的故宮現(xiàn)出和諧靈動的

一面。

B.故宮宮殿雄偉莊嚴，庭院深邃，建筑緊湊，這都是設計者以此顯示封建政權威嚴的意圖

體現(xiàn)。

C.故宮的宮殿都位于一條南北向的中軸線上，南北取直，左右對稱，這是符合帝都營建原

則的。

D.故宮的各種建筑物在顏色使用上有著特別的要求，這也是封建社會等級制度的一種具體

體現(xiàn)。

2.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不氐砸的一項是（）

A.故宮的修建，凝聚了勞動人民無數(shù)智慧與血汗。如修建所用的木材和石料，需要從原始

森林里開采運出。

B.中國古代建筑主要是宮殿建筑，不以個別建筑物為目標，而是重視建筑物的整體有機布

局。

C.大概從新石器時代的“大房子”開始，中國的祭拜神靈就在世間居住的中心，體現(xiàn)了神

人同在的思想傾向。

D.封建社會后期的園林建筑，與自然山水的美溝通匯合，表現(xiàn)了文人士大夫更為自由的審

美理念。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列詩句中涉及的建筑物不行令中國古代建筑理性精神的一項是（）

A.玄奘譯經(jīng)垂千秋，慈恩古剎聞九州。雁塔巍然立大地，曲江陂頭流飲酒。（大雁塔、慈恩

寺）

B.清風明月本無價，近水遠山皆有情。（滄浪亭）

C.五步一樓，十步一閣；廊腰韁回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角。（阿房宮）

D.九天閭闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旅。（大明宮）

4.請簡要梳理材料二的行文脈絡。

5.故宮的建筑形式從哪些方面體現(xiàn)了中國古典建筑的理性精神？請筒要分析。

【答案】1.D2.A3.A

4.首先提出“中國古代建筑的美學風格就是有中國建筑特點的實踐理性精神”；之后論述

中國古代建筑理性精神的表現(xiàn)；最后以古典園林建筑為例，闡述理性精神的守正與發(fā)展。

5.①整體有機布局：用形體變化、高低起伏的手法，組合成一個整體，同時達到左右均衡

和形體變化的藝術效果。②入世、實用的觀念：前部宮殿，要求宏偉壯麗，庭院明朗開闊，

象征封建政權至高無上，太和殿坐落在紫禁城對角線的中心，以顯示皇帝的威嚴。③嚴格的

對稱結(jié)構(gòu)：宮殿沿一條南北向中軸線排列，并向兩旁展開，南北取直，左右對稱。④建筑與

園林花木互補的審美理念：后苑里蒼松翠柏，玲瓏假山，樓、閣、亭、榭掩映其間，幽美而

恬靜。

江蘇省南京市江寧區(qū)2020-2021學年度高一學期期末學情調(diào)研高二語文試卷

（-）現(xiàn)代文閱讀］（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

費孝通先生一生見證了中國社會近一個世紀的風云變幻，也親歷了中國社會學、

人類學發(fā)展的坎坷歷程。他的學術生命與中國歷史緊緊相連，一次次的起伏是時代的

縮影。

1957年，費孝通47歲，名滿學界。他的著作《江村經(jīng)濟》《鄉(xiāng)土中國》《生育

制度》在國際學術界已有影響，被視為中國社會學、人類學的代表性人物。他也是中

國民主同盟第二屆中央委員會常務委員，在中國政壇上時有建言。

然而轟轟烈烈的“反右運動”開始了，費孝通仿佛從天堂墜入地獄。他說：“所

有的臉都突然轉(zhuǎn)過去，一周之中！”費孝通的學術生涯從此發(fā)生了巨變，無法進行正

常的研究和教學。費孝通讀不到新出版的人類學和社會學的書，以讀歷史書和翻譯老

書度日。“我缺乏自信，那是我思想的真實狀態(tài)。最后我只有放棄希望，沒有奮斗的

目標。我不相信自己，我不相信自己還能做什么事?！?/p>

“披亂反正”以后，據(jù)粗略統(tǒng)計，1979-1982年間，費孝通涉及社會學學科建設

的文章和講話有16篇，外訪講演有9篇，在短短的3年當中他訪問美國2次，加拿

大、澳大利亞、英國、日本各1次。在英美的老朋友甚至驚奇他還健在。

費孝通早年的名著《江村經(jīng)濟》《鄉(xiāng)土中國》《生育制度》都是通過實地調(diào)查研

究出來的。70歲以后，費本通又開始到中國各地行走。中山大學人類學系教授麻國慶

是費孝通的學生，他回憶自己當年的學習見聞：“1991年9月，我到北京大學師從費

老歡讀博士學位才一周多的時間，費老就帶我和邱澤奇學兄赴湖南、湖北、四川三省

交界處的武陵山區(qū)做苗族和土家族的調(diào)查。他帶我們?nèi)霊粽{(diào)查，眼光非常敏銳，在來

鳳縣的一個村里，我們采訪一位男性村民的經(jīng)濟收入和家庭情況等，村民的妻子出來

給我們倒水，口音不一樣，費老馬上把話題一轉(zhuǎn)，問：‘你不是村里面的人吧？'一

打聽才知道，她是山那邊偏僻的村子過來的，這是一個很有意思的“通婚圈’的問題,

窮村里的女性會嫁到富村里，從中可以看出一種經(jīng)濟的關親。在調(diào)查中，費老對當?shù)?/p>

的教育、醫(yī)療、衛(wèi)生等問題，都比較關心，很注意多民族居住區(qū)民族之間的合作?！?/p>

《行行重行行》是一部鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展研究的論文集，為費孝通1981年“重理舊業(yè)”

到1991年社會學研究成果的精選本，被學界認為是費孝通晚年具有里程碑式的著作。

而《行行重行行》當中還隱含著費孝通最早進入人類學研究的痛苦記憶。1935年，費

孝通與第一任妻子王同惠共同到廣西瑤山調(diào)查時，費孝通誤入捕虎陷阱，王同惠下山

求援，不幸溺水身亡。費孝通以《古詩十九首》中“行行重行行，與君生別離”來悼

念亡妻。

1990年，在朋友們?yōu)橘M孝通慶祝八十大壽的宴會上，有人突然問：“您能否總結(jié)

一下，一生想做到的是哪件事？”費孝通來加思索，脫口而出：“志在富民。”

他的學生高丙中后來指出：“費老他們這一代知識分子讀書是為了救國，他到國

外留學時，國內(nèi)正處于水深火熱之中，學成之后，他毫不考慮吃英國的太平飯，一心

回來報國。解放前，他關心民主；解放后，他關心民生。他做鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和小城鎮(zhèn)建設

的調(diào)查和研究，說是‘志在富民’。在晚年，他回到思想觀念上來，提出文化自覺的

問題，認為追求物質(zhì)豐富的同時，要追求文化上的出路，要有自我思想?！?/p>

在潘乃谷看來，費孝通在88歲到95歲時，有了“第三次學術生命”。費孝通思

考的是“全球化”的話題，多次提出“和而不同”的概念，還提出了“文化自覺”。

在他看來，每個文明中的人對自己的文明進行反省，做到有“自知之明”。這樣，人

們就會更理智一些，從而擺脫各種無意義的沖動與盲目的舉動。

晚年，費孝通多次指出自己對未來的理想：“各美其美，美人之美，美美與共，

天下大同?！?/p>

（摘編自李懷宇《費孝通的后半生：從著名“右派”到學術泰斗》）

材料二：

我敢預言費孝通博士的《江村經(jīng)濟》一書將被認為是人類學實地調(diào)查和理論工作

發(fā)展中的一個里程碑。此書有一些杰出的優(yōu)點，每一點都標志著一個新的發(fā)展。本書

讓我們注意的并不是一個小小的微不足道的部落，而是世界上一個最偉大的國家。作

者并不是一個外來人，在異國的土地上獵奇而寫作的；本書的內(nèi)容包含著一個公民對

自己的人民進行觀察的結(jié)果。這是一個土生土長的人在本鄉(xiāng)人民中間進行工作的成

果。如果說人貴有自知之明的話，那么，一個民族研究自己的人類學當然是最艱巨的，

同樣，這也是一個實地調(diào)查工作者的最珍貴的成就。

（選自1938年英國社會學家馬林若夫斯基對費孝通博士論文的評價）

1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”中既有自己的文化自信，也

有對其他文化的尊重，是費孝通晚年思考“全球化”問題的凝練表達。

B.費孝通的實地調(diào)查不是走馬觀花，淺嘗輒止，而是用敏銳的眼光發(fā)現(xiàn)獨特的

問題，這一點對他的學生影響很大。

C.費孝通一生追求學術，雖然有諸多磨難，即使“反右運動”中學術活動遭遇

干擾，但他從未絕望過

D.《行行重行行》既是費孝通學術研究的方法和姿態(tài)，也是以此表達對在調(diào)查

過程中不幸遇難的亡妻王同惠的追思。

2.下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.《江村經(jīng)濟》是一個公民對自己的人民進行觀察的結(jié)果，是我們自己民族的

人類學著作，為費孝通贏得了世界聲譽。

B.費孝通的學術生涯是和國家、時代緊密相連的。當國家動蕩不安時，他的學

術研究就會停滯不前：當國家蒸蒸日上時，他又會煥發(fā)出新的學術生命。

C.從“志在富民”到“文化自覺”，費孝通的思想把握住時代脈搏，折射了從

追求物質(zhì)豐富到追求文化出路的時代主題的變化。

I）.費孝通用自己的實際行動，生動演繹了中國知識分子“鐵肩擔道義，妙手著

文章”的崇高理想追求。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于英國社會學家馬林若夫斯基對費孝通博士

論文的評價一項是

A.作者關注的不是部落，而是國家

B.作者不是獵奇寫作，而是調(diào)查研究

C.作者重點研究的是社會學

D.實地調(diào)查和理論研究相結(jié)合

4.請結(jié)合材料，概括費孝通先生“一心報國”主要體現(xiàn)在哪些方面？

5.你認為費孝通先生能成為學術泰斗的原因有哪些？請結(jié)合材料簡要分析。

1.C"但他從未絕望過”理解錯誤，在“反右運動”中學術活動遭遇干擾，他

也曾絕望過。

2.B“當國家動蕩不安時，他的學術研究就會停滯不前：當國家蒸蒸日上時，

他又會煥發(fā)出新的學術生命”理解錯誤。

3.C”作者重點研究的是社會學”說法錯誤，

4.①留學學成之后，一心回來報國。②解放前，他關心民主；解放后，他關心

民生。③在晚年，他提出文化自覺的問題，認為追求物質(zhì)豐富的同時，要追求文化自

信。

5.①強烈的社會責任感帶來有持續(xù)的研究能力：費孝通一直把自己的研究和民

生的改善相結(jié)合；②孜孜不倦的探索精神：在人生的各個階段，費孝通一直保持著探

索的姿態(tài)，從關心民生到文化自覺。③寬廣的學術視野：研究人類學、社會學、經(jīng)濟

學，注重跨學科、跨國界的學術交流。④注重實地調(diào)查，扎扎實實做學問：⑤注重學

科建設，培養(yǎng)大批社會學、人類學、經(jīng)濟學人才.

江蘇省南通市如東縣2020-2021學年高二語文上學期期末考試試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

所謂移情，通俗地說，是指人面對天地萬物時，把自己的情感移置到外在的天地萬物身

上去，似乎覺得它們也有同樣的情感。當自己心花怒放時，似乎天地萬物都在歡笑；苦悶悲

哀時，似乎春花秋月也在悲愁。描繪此種現(xiàn)象的第一人是莊子?！肚f子?秋水》篇中，莊子

看見魚兒出游從容，于是把自己在出游中體驗到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游時

也是快樂的。

審美移情作為一種審美體驗，其本質(zhì)是一種對象化的自我享受。這就是說，審美體驗作

為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對象，而是自我的情感。在審美享受

的瞬間，是人把自我的情感移入到一個與自我不同的對象中去，并且在對象中玩味自我本身。

審美移情的基本特征是主客消融、物我兩忘、物我同一、物我互贈。移情和感受不同。

在感受活動中，主客體是分離的，界限是清楚的。但在移情活動中，主體移入客體，客體也

似乎移入主體，主客體融合為一，已不存在界限。對主體而言，他完全地沉浸到對象中去，

流連忘返，進入忘我境界；對客體而言，它與生命顫動的主體融合為一，實現(xiàn)了無情事物的

有情化，無生命事物的生命化。也就是說，在移情之際，不但物我兩忘、物我同一，而且物

我互贈、物我回還。清代大畫家石濤在描述自己創(chuàng)作的心理狀態(tài)時所說的“山川脫胎于予，

予脫胎于山川”“山川與予神遇而跡化”，就是審美移情中的物我互贈、物我回還的情境。

（選自童慶炳《中國古代心理詩學與美學》，

有刪改）

材料二：

大自然靠什么給人以美感呢？它蘊含有許多美的要素，如：對稱、和諧、奇巧、虛實、

變化、新鮮等等。這些要素我們在人類的精神產(chǎn)品中，如小說、戲劇、繪畫、音樂中都可以

找到，而在大自然中早就存在，并且更為豐富。這些東西再簡化一點就是三樣：形狀、顏色、

聲音。形、色、聲這三樣基本東西經(jīng)對稱、和諧、奇巧等等的變化組合，就出現(xiàn)無窮無盡的

美。美的要素在自然中最多，遠遠多于人為的創(chuàng)造，所以藝術家強調(diào)師法自然，國畫大師劉

海粟就曾十上黃山“搜盡奇峰打草稿”。

客觀的景物和人怎樣溝通、交流、融合而共同創(chuàng)造一件藝術品呢？是通過人與自然的交

流，通過藝術家的觀察，再創(chuàng)造。劉勰說“目既往還，心亦吐納”，是通過眼睛觀察，內(nèi)心

思考，經(jīng)過一番醞釀吐納之后才加工出來的。這些要素作用于人，激活人的美感有三個步驟。

一是以美形引人，二是以美情感人，三是以美理服人，由形及情及理。我們看到鮮艷的花朵、

奇?zhèn)サ纳椒?、行云流水等美好事物，就會被吸引。與動物不同，人能將這種美感上升到感情,

并形成一種定式，于是相應于景色的明暗便有心情的好壞，物象之異可轉(zhuǎn)化為精神之別。小

石潭的凄清，荷塘月色的寧靜，范仲淹所謂物悲物喜，這就是意境。

人們不只滿足于自然中的“形”向主觀的“情”的轉(zhuǎn)化，又進而求理。因為哲理本身的

邏輯美，在自然中也能找到相似的形象。它們靈犀一點可相通。如山之沉毅，海之激蕩，云

之多變等，人們從美的形、色、聲中不但可以悟到美好的情感，達到美好的意境，還能悟出

一種哲理的美，邏輯的美。周敦頤見蓮花就悟出“出淤泥而不染”的做人之理；朱熹“問渠

哪得清如許？為有源頭活水來”，這是講做學問的理。

（選自梁衡《山水為何有美感》，

有刪改）

材料三：

有些理論家和藝術家力主用聯(lián)想來解釋審美體驗，并不認為有什么純粹的音樂、繪畫、

舞蹈等。白居易的《琵琶行》寫琵琶女所彈的聲音，就是用各種聯(lián)想的意象來描寫來表現(xiàn)的,

如“嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”。有的理論家根據(jù)這樣一些事例，認為人們喜愛音

樂，從音樂中獲得愉悅，并不是因為欣賞聲音本身的和諧等，而是因為音樂能喚起視覺或聽

覺的意象（即聯(lián)想）。然而，也另有一些理論家和藝術家認為，審美體驗不但與聯(lián)想無關，

而且聯(lián)想還會妨礙審美體驗。在他們看來，自然和藝術的美都在形式而不在內(nèi)容，欣賞者不

能靠題材喚起的聯(lián)想來獲得美感。要是在欣賞這些藝術時產(chǎn)生聯(lián)想，那恰好是走出了藝術境

界，進入了實用境界，審美體驗就喪失殆盡。他們認為，在審美體驗中，只有讓我們的注意

力專注于一個獨立的意象上面凝神于一，才能沉醉于審美的愉悅之中。

聯(lián)想究竟是有助于審美體驗還是妨礙審美體驗呢？我以為應該從以下兩點來把握它：第

--應該把審美聯(lián)想和非審美聯(lián)想?yún)^(qū)別開來。非審美聯(lián)想相當于心理學上的自由聯(lián)想，這是

一種偶然的、隨意的、雜亂的、不定向的聯(lián)想。英國美學家布洛稱這種聯(lián)想為“非融化的”

聯(lián)想，即這種聯(lián)想所引起的實用情感與審美對象所展示的情境不相融合，從而與審美無關。

譬如：當我們心中想到船時，便想到它航行的海，想到海便想到風暴等等。盡管這種聯(lián)想是

對一種接近事物的聯(lián)想，人們是容易理解的，但它沒有定向性，沒有主旨，不能構(gòu)成審美的

情境。而審美聯(lián)想相當于心理學上的控制聯(lián)想，它的最大特點是聯(lián)想時所展示的情境的定向

性和整體性。按一定的情致、具有定向選擇、沉入整體情境的聯(lián)想就是審美聯(lián)想。審美聯(lián)想

是人的心靈自由的一種表現(xiàn)，它給人帶來美感的愉悅。布洛稱審美聯(lián)想為“融化的”聯(lián)想，

即這種聯(lián)想所引起的情感與審美對象本身的情感是相融化的，不是隔離、孤立的。由此看來,

籠統(tǒng)地說聯(lián)想可以解釋審美體驗是不對的，只有審美聯(lián)想才與審美體驗相關，只有用審美聯(lián)

想才能解釋審美體驗。

第二，應該考慮到美有“純粹美”和“依存美”的區(qū)別?！凹兇饷馈本褪侵匦问降拿溃?/p>

某些藝術品種，由于社會歷史等各種原因，內(nèi)容已淡化，人們直接感知到的僅是線、形、色、

光、聲、質(zhì)等媒介及其組合方式，如圖案畫、花邊裝飾、建筑、陶瓷造型等等，就是以形式

感取勝的“純粹美”，對于這些藝術品的欣賞，只能靠藝術直覺，而不能靠審美聯(lián)想。與審

美聯(lián)想相契合的往往是“依存美”。所謂“依存美”就是重內(nèi)容的美，像小說、戲劇、散文

和古典詩歌等等，人們欣賞這類藝術品，就不能不借助審美聯(lián)想，只有在審美聯(lián)想中，作品

所描繪的形象和形象體系，才能在欣賞者的頭腦中呈現(xiàn)出來，而欣賞者也才能沉入藝術世界,

并獲得審美愉悅。

（選自《中國社會科學報》，

有刪改）

1.根據(jù)材料一和材料二，下列理解和分析，不行合原文意思的一項是（3分）（▲）

A.《莊子?秋水》中，莊子把自己出游中體驗到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游

時也是快樂的，這實際上是莊子對自己感情的對象化享受。

B.在審美移情說看來，人的審美體驗是主體在對客觀對象的欣賞中，觸生出千種情緒、萬

般感受，從而體驗到審美對象所具有的獨特的審美價值。

C.藝術家強調(diào)的“師法自然”，是指進行藝術創(chuàng)作要從自然中獲取豐富的美的要素以及創(chuàng)

作靈感。

D.小石潭的凄清、荷塘月色的寧靜、岳陽樓的陰晴是人與客觀景物溝通、交流、融合的共

同產(chǎn)物。

2.根據(jù)材料三，下