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【2025一輪復(fù)習】選擇性必修上冊第二單元關(guān)聯(lián)閱讀一、閱讀下面的文言文,完成下面小題。材料一:子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學也已?!保ā秾W而》)顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目?!弊釉唬骸胺嵌Y勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?!鳖仠Y曰:“回雖不敏,請事斯語矣?!保ā额仠Y》)子曰:“小子何莫學夫《詩》?《詩》可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠之事君,多識于鳥獸草木之名。”(《陽貨》)(選自《論語》,有刪改)材料二:孔子之去魯凡十四歲而反乎魯??鬃又畷r,周室微而禮樂廢,《詩》《書》缺。追跡三代之禮,序《書傳》,上紀唐虞之際,下至秦繆,編次其事。曰:“夏禮吾能言之,杞不足征也。殷禮吾能言之,宋不足征也。足,則吾能征之矣?!庇^殷、夏所損益,曰:“
后雖百世可知也以一文一質(zhì)周監(jiān)二代郁郁乎文哉。
吾從周。”故《書傳》《禮記》自孔氏??鬃诱Z魯大師:“樂其可知也。始作翕如,縱之純?nèi)?,皦如,繹如也,以成?!薄拔嶙孕l(wèi)反魯,然后樂正,《雅》《頌》各得其所。”古者《詩》三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于禮義,上采契、后稷,中述殷周之盛,至幽厲之缺,始于衽席,故曰“《關(guān)雎》之以為《風》始,《鹿鳴》為《小雅》始,《文王》為《大雅》始,《清廟》為《頌》始”。三百五篇孔子皆弦歌之,以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂自此可得而述,以備王道,成六藝??鬃油矶病兑住罚颉跺琛贰断怠贰断蟆贰墩f卦》《文言》。讀《易》,韋編三絕。曰:“假我數(shù)年,若是,我于《易》則彬彬矣?!笨鬃右浴对姟贰稌贰抖Y》《樂》教,弟子蓋三千焉,身通六藝者七十有二人。如顏濁鄒之徒,頗受業(yè)者甚眾。(選自《史記·孔子世家》,有刪改)1.材料二中畫波浪線部分有三處需要斷句,請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。后雖百世
A可知也B以一文C一質(zhì)D周監(jiān)E二代F郁郁G乎H文哉2.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是(
)A.
“請事斯語矣”與“不足以事父母”(《人皆有不忍人之心》)兩句的“事”含義相同。
B.
“以備王道”與“自天子以至于庶人”(《大學之道》)兩句的“以”含義不同。
C.
春秋末期,孔子首創(chuàng)私學,以《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》教授弟子,從此,經(jīng)書就成了儒學的經(jīng)典。
D.
所謂“風”“雅”“頌”是《詩經(jīng)》中的三部分;“賦”“比”“興”是《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法,后人把這兩者合稱為“六義”。3.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項是(
)A.
對于顏回問的怎樣才能踐行仁的問題,孔子明確表示,要用禮的要求約束自己并提出了四條具體措施,對此,顏回態(tài)度也很明確,即按先生說的話去做。
B.
面對王室衰微、禮樂不存的現(xiàn)狀,孔子追溯夏、商、西周三代的禮儀制度,并依照時間的先后,編輯從唐堯、虞舜到秦穆公這一段時間的歷史事件。
C.
孔子認為,樂律是可以知曉的,音樂演奏的幾個步驟連成一體,就構(gòu)成一支完美的曲子,而后整理訂正了音樂,使《雅》《頌》得到原來應(yīng)有的曲調(diào)。
D.
孔子為《易經(jīng)》中的許多卦辭寫了序文,研讀《易經(jīng)》也異常勤奮,常常翻斷編穿竹簡的繩子,足見他對《易經(jīng)》的喜愛以及已經(jīng)全部掌握了文辭和義理。4.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
(1)邇之事父,遠之事君。多識于鳥獸草木之名。(
2)孔子以《詩》《書》《禮》《樂》教,弟子蓋三千焉,身通六藝者七十有二人。5.材料一第三段與材料二第四段都提到了孔子與《詩經(jīng)》,各自的側(cè)重點有何不同?請簡要概括。二、閱讀下面的文言文,完成小題。材料一:曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?”(《泰伯》)子曰:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進,吾往也?!保ā蹲雍薄罚┳釉唬骸爸卟换?,仁者不憂,勇者不懼。”(《子罕》)顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目?!弊釉唬骸胺嵌Y勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?!鳖仠Y曰:“回雖不敏,請事斯語矣?!保ā额仠Y》)子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人?!保ā缎l(wèi)靈公》)子曰:“小子何莫學夫《詩》?《詩》可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠之事君。多識于鳥獸草木之名?!保ā蛾栘洝罚ü?jié)選自《<論語>十二章》)材料二:孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑,字仲尼。孔子為兒嬉戲,常陳俎豆,設(shè)禮容??鬃幽杆溃藲浳甯钢?,蓋其慎也。陬人挽父之母誨孔子父墓,然后往合葬于防焉??鬃幽晔?,魯大夫孟釐子病且死,誡其嗣懿子曰:“孔丘,圣人之后。吾聞圣人之后,必有達者。今孔丘年少好禮,其達者歟?吾即沒,若必師之?!奔搬嵶幼洌沧优c魯人南宮敬叔往學禮焉??鬃幽耆澹酒阶拥米雉斦压?,昭公率師擊平子,平子與孟氏、叔孫氏三家共攻昭公,昭公師敗,魯亂??鬃舆m齊,為高昭子家臣,欲以通乎景公??鬃幽晁氖?,魯昭公卒于乾侯,定公立。定公立五年,夏,季平子卒,桓子嗣立?;缸渔猿荚恢倭簯眩c陽虎有隙。陽虎欲逐懷,公山不狃止之。其秋,懷益驕,陽虎執(zhí)懷。
桓子怒陽虎因囚桓子與盟而釋之陽虎由此益輕季氏
。季氏亦僭于公室,陪臣執(zhí)國政,是以魯自大夫以下皆僭離于正道。故孔子不仕,退而修詩書禮樂,弟子彌眾,至自遠方,莫不受業(yè)焉??鬃又ヴ敺彩臍q而反乎魯。魯哀公問政,對曰:“政在選臣?!奔究底訂栒?,曰:“舉直錯①諸枉,則枉者直?!笨底踊急I,孔子曰:“茍子之不欲,雖賞之不竊?!币蚴酚涀鳌洞呵铩?,約其文辭而指博??鬃釉谖宦犜A,文辭有可與人共者,弗獨有也。至于為《春秋》,筆則筆,削則削,子夏之徒不能贊一辭。孔子年七十三,以魯哀公十六年四月己丑卒。孔子葬魯城北泗上,弟子皆服三年。三年心喪畢,相訣而去,則哭,各復(fù)盡哀;或復(fù)留。弟子及魯人往從冢而家者百有余室,因命曰孔里。魯世世相傳以歲時奉祠孔子冢,而諸儒亦講禮于孔子冢。高皇帝過魯,以太牢祠焉。諸侯卿相至,常先謁然后從政。(節(jié)選自《史記·孔子世家》,有刪改)【注】①錯,同“措”,矯治。1.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句,請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑?;缸优?/p>
A陽虎B因囚桓子C與盟D而釋之E陽虎F由此益G輕季氏。2.下列對兩則材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是(
)A.
“克己復(fù)禮為仁”與“學不學,復(fù)眾人之所過”(《<老子>四章》)中的兩個“復(fù)”字意思相同。
B.
“請事斯語矣”與“茍不充之,不足以事父母”(《人皆有不忍人之心》中的兩個“事”意思不同。
C.
《春秋》本是周王朝和各諸侯國編年史的通稱,后特指經(jīng)過孔子修訂的魯國編年史。孔子修訂《春秋》,一字寓褒貶,后世稱用筆曲折而意含褒貶的寫作手法為“春秋筆法”。
D.
太牢,即古代帝王祭祀社稷時,牛、羊、豕三牲全備為“太牢”。用羊、豕做祭品,叫“少牢”。天子祭祀社稷用太牢,諸侯祭祀用少牢。3.下列對兩則材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是(
)A.
孔子尊崇禮儀。兒童時代,他就經(jīng)常演習一些禮儀動作;母親去世,他在得知父親的墓址后,才將母親靈柩與之合葬。
B.
孔子秉持正道。季桓子執(zhí)政魯國時,陽虎輕視他,季桓子僭越禮法。魯國從大夫以下皆不守禮分,違背常道,孔子因此不愿意做官。
C.
孔子傳承文化。他隱退時整理《詩》《書》《禮》《樂》,教授弟子;他力排眾議,根據(jù)史官的記載資料刪定《春秋》。
D.
孔子指出文學作品的社會功能,認為《詩經(jīng)》,可以激發(fā)情志,可以觀察社會,可以交往朋友,可以怨刺不平,近可以侍奉父母,遠可以侍奉君王。4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
(1)譬如平地,雖覆一簣,進,吾往也。(
2)至于為《春秋》,筆則筆,削則削,子夏之徒不能贊一辭。5.在治國理政方面孔子有怎樣的見解?請結(jié)合材料二簡要說明。三、閱讀下面的文字,完成下面小題。文本一:見善,修然必以自存也;見不善,愀然必以自省也;善在身,介然必以自好也;不善在身,菑然①必以自惡也。故非我而當者,吾師也;是我而當者,吾友也;諂諛我者,吾賊也。故君子隆師而親友,以致惡其賊;好善無厭,受諫而能誡,雖欲無進,得乎哉?小人反是,致亂,而惡人之非己也;致不肖,而欲人之賢己也;心如虎狼,行如禽獸,而又惡人之賊己也;諂諛者親,諫諍者疏,修正為笑,至忠為賊,雖欲無滅亡,得乎哉?以善先人者謂之教,以善和人者謂之順;以不善先人者謂之諂,以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知,非是、是非謂之愚。是謂是、非謂非曰直。趣舍無定謂之無常,保利棄義謂之至賊。志意修則驕富貴,道義重則輕王公,內(nèi)省而外物輕矣。傳曰:“君子役物,小人役于物?!贝酥^矣。身勞而心安,為之;利少而義多,為之;故良農(nóng)不為水旱不耕,良賈不為折閱②不市,士君子不為貧窮怠乎道。夫驥一日而千里,駑馬十駕則亦及之矣故跬步而不休跛鱉千里累土而不輟
,丘山崇成;彼人之才性之相縣也,豈若跛鱉之與六驥足哉,然而跛鱉致之,六驥不致,是無它故焉,或為之或不為耳!道雖邇,不行不至;事雖小,不為不成。其為人也多暇日者,其出人不遠矣。(節(jié)選自《荀子·修身》文本二:古之欲明明德于天下者,先治其國。欲治其國者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠其意。欲誠其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。(節(jié)選自《禮記·大學之道》)【注】①菑然:如同有災(zāi)害在身?!扒彙蓖盀?zāi)”。②折(zhé)閱:低價銷售,虧損。1.文中畫波浪線的部分有三處需要加句讀,請將答案標號填寫在答題卡相應(yīng)位置。駑馬A十駕B則C亦D及E之F矣G故H跬步I而不休J跛鱉K千里L累土M而N不輟2.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是(
)A.
“見善,修然必以自存也”與“自見者不明”(《老子》)兩句中的“見”含義不同。
B.
不肖,字面意思是不像,常用來表達子不如其父,引申為不賢、不才。有時用于表自謙。
C.
傳,注釋或闡述經(jīng)義的文字;有時指書傳、文字記載,不特指某書,文中即此意。
D.
“道雖邇”與“朝聞道,夕死可矣”(《論語·里仁》)兩句中的“道”含義相同。3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項是(
)A.
荀子對“見善”與“見不善”所持的態(tài)度,與《論語》中的名句“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”所表達的道理是一致的。
B.
一個人追求美好的品行,從不厭煩,既能接受別人的勸諫,又能以正確的態(tài)度去勸誡他人,這樣的人一定會一天天取得進步。
C.
品德修養(yǎng)高的人不會太在意富貴,不會被外物主宰自己的心靈,而小人可能會受到名利等外物的役使。
D.
《禮記》在闡述格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下之間的關(guān)系時,運用了頂真的修辭手法,語言回環(huán)往復(fù),富有音律美。4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
(1)故良農(nóng)不為水旱不耕,良賈不為折閱不市,士君子不為貧窮怠乎道。(
2)古之欲明明德于天下者,先治其國。欲治其國者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。5.兩則文本都講了修身的意義,其側(cè)重點有何不同?四、閱讀下面的文言文,完成小題。古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。自天子以至于庶人,盍是皆以修身為本。其本亂而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。所謂誠其意者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自慊。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善,無所不至,見君子而后厭然,掩其不善,而著其善。人之視己,如見其肺肝然,則何益矣?此謂誠于中,形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰:“十目所視,十手所指,其嚴乎!”
富潤屋德潤身心廣體胖故君子必誠其意
。所謂修身在正其心者,身有所忿懥,則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好樂,則不得其正;有所憂患,則不得其正。心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味。此謂修身在正其心。所謂齊其家在修其身者,人之其所親愛而辟①焉,之其所賤惡而辟焉,之其所敬畏而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣。故諺有之曰:“人莫知其子之惡,莫知其苗之碩。”此謂身不修,不可以齊其家。(節(jié)選自《禮記·大學》)【注】①辟:偏向,偏頗。1.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句,請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。富
A潤屋B德C潤身D心廣E體胖F故G君子H必誠其意。2.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,
不
正
確的一項是(
)A.
齊,指使……和睦,《赤壁賦》中“泣孤舟之嫠婦”中“泣”的
用法與之相同。
B.
否,不,表示否定,與《師說》中“或師焉,或不焉”的“不”用法相同。
C.
厭,指滿足,與《論語·述而》“學而不厭”中的“厭”詞義相同。
D.
心不在焉,指心思不在這里,與現(xiàn)代漢語中“心不在焉”在感情色彩上是不同的。3.下列對上文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,
不
正
確的一項是(
)A.
選文第一節(jié)提出了“八條目”之說,它們之間不是并列關(guān)系,其中“格物”是核心。
B.
上自國家元首,下至平民百姓,人人都要注重修身,否則,就不可能有好的治理。
C.
要做到“誠意”需要不自欺欺人,要做到“正心”需要擯棄不良情緒和外界干擾。
D.
選文中使用了頂針、排比等修辭,使得道理之間的聯(lián)系更加緊密,增強了說服力。4.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
(1)
故好而知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣。(2)
蘇子愀然,正襟危坐而問客曰:“何為其然也?”5.“人莫知其子之惡,莫知其苗之碩”是什么意思?請簡述材料二引用此諺語的用意。五、閱讀下面的文言文,完成小題。材料一:君子戰(zhàn)雖有陣,而勇為本焉。喪雖有禮,而哀為本焉。士雖有學,而行為本焉。是故置本不安者,無務(wù)豐末①。近者不親,無務(wù)求遠。親戚不附,務(wù)無外交。事無終始,無務(wù)多業(yè)。舉物而暗,無務(wù)博聞②。是故先王之治天下也,必察邇來遠。君子察邇而邇修者也。見不修行,見毀,而反之身者也,此以怨省而行修矣。譖慝之言,無入之耳;批捍之聲,無出之口;殺傷人之孩,無存之心。雖有詆訐之民,無所依矣。故君子力事日強,愿欲日逾,設(shè)壯日盛③。君子之道也,貧則見廉,富則見義,生則見愛,死則見哀,四行者不可虛假,反之身者也。藏于心者,無以竭愛。動于身者,無以竭恭。出于口者,無以竭馴。
暢之四支接之肌膚華發(fā)隳顛而猶弗舍者,
其唯圣人乎!志不強者智不達,言不信者行不果。據(jù)財不能以分人者,不足與友。守道不篤,遍物不博,辯是非不察者,不足與游。本不固者末必幾,雄而不修者其后必惰。源濁者流不清,行不信者名必耗。名不徒生,而譽不自長。功成名遂,反之身者也。(節(jié)選自《墨子·修身》)材料二:古之欲明明德于天下者,先治其國。欲治其國者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠其意。欲誠其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。(節(jié)選自《禮記·大學》)【注】
①〔豐末〕枝葉繁茂。②〔舉物而暗,無務(wù)博聞〕連一件事物都不能弄明白,就不要追求博聞廣見了。③〔力事日強,愿欲日逾,設(shè)壯日盛〕每天勤勉做事,志向日益堅定,事業(yè)日益興盛。1.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句,請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。暢之
A四B支C接之D肌膚E華發(fā)F隳顛G而H猶弗I舍者2.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是(
)A.
“必察邇來遠”與《論語》十二章中的“邇之事父”中的“邇”意思不同。
B.
“其唯圣人乎”與《師說》“其皆出于此乎”中的“其”都表示反問語氣。
C.
“不足與游”與《鴻門宴》“秦時與臣游”中的“游”意思相同。
D.
齊其家,指的是使家族中的各種關(guān)系整齊有序;這是治國的前提。3.下列對材料一有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項是(
)A.
首段墨子先指出“戰(zhàn)、喪、士”的根本是“勇、哀、行”;接著以此得出推論,對人們作出告誡:根本的事做不好,就不要好高騖遠。
B.
第二段墨子認為君子可以使身邊的人不斷提高自己的道德修養(yǎng)。既不聽他人的毀謗之言,也不存?zhèn)λ说南敕ā?/p>
C.
第三段墨子認為君子之道即廉潔、仁義、關(guān)愛、哀傷,這是不能偽裝的,必須自身具備,才能做到內(nèi)心慈愛、行為謙恭、言辭溫和。
D.
第四段墨子先從正反兩面論證不修身的后果——“不達、不果、必幾、必惰”等,最后總結(jié):功成名就不會憑空實現(xiàn),要能反省修身。4.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
(1)源濁者流不清,行不信者名必耗。(
2)自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。5.兩則材料都談到了修身,它們的側(cè)重點分別是什么?六、閱讀下面的文言文,完成下面小題。材料一:孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者:今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心;非所以內(nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也。有是四端而自謂不能者,自賊者也;謂其君不能者,賊其君者也。凡有四端于我者,知皆擴而充之矣,若火之始然,泉之始達。茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母?!保ü?jié)選自《孟子·公孫丑上》)材料二:貞觀十一年,大雨,谷水溢,沖洛城門,入洛陽宮,平地五尺,毀宮寺十九,所漂七百余家。太宗謂侍臣曰:“朕之不德,皇天降災(zāi)。將由視聽弗明,刑罰失度,遂使陰陽舛謬,雨水乖常。朕又何情獨甘滋味?可令尚食斷肉料,進蔬食。文武百官各上封事,極言得失?!敝袝汤舍谋旧戏馐略唬撼悸勯_撥亂之業(yè),其功既難;守已成之基,其道不易。故居安思危,所以定其業(yè)也;有始有卒,所以崇其基也。是以古人譬之種樹,年祀綿遠,則枝葉扶疏;若種之日淺,根本未固,雖壅之以黑墳,暖之以春日,一人搖之,必致枯槁。今之百姓,頗類于此。常加含養(yǎng),則日就滋息;暫有征役,則隨日凋耗;凋耗既甚,則人不聊生;人不聊生,則怨氣充塞;怨氣充塞,則離叛之心生矣??装矅唬骸叭艘跃秊槊士蓯?。君失道,人叛之,故可畏?!敝倌嵩唬骸熬q舟也,人猶水也。水所以載舟,亦所以覆舟。”伏惟陛下覽古今之事,察安危之機,上以社稷為重,下以億兆在念。明選舉,慎賞罰,進賢才,退不肖。聞過即改,從諫如流。為善在于不疑,出令期于必信。頤神養(yǎng)性,省游畋之娛;云奢從儉,減工役之費。務(wù)靜方內(nèi),而不求辟土;載弓矢,而不忘武備。凡此數(shù)者,雖為國之恒道,陛下之所常行。
雨水之患陰陽恒理豈可謂天譴而系圣心哉太宗深納其言。
(節(jié)選自《貞觀政要·論災(zāi)祥》,有刪改)1.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句,請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。雨水之患A陰陽B恒理C豈可謂天譴D而系E圣心哉F太宗G深納其言。2.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是(
)A.
忍人,狠心對待別人,“不忍人”即憐愛別人之意,孟子以此體現(xiàn)其力主仁政思想。
B.
封事,文中指密封的奏章。古時臣下上書奏事,防有泄漏,用皂囊封緘,故有此稱。
C.
扶疏,枝葉稀疏之意。此句意為古人用種樹比喻治理國家,種之日淺,則枝葉稀疏。
D.
社稷,國家的代稱,本指土神和谷神?!耙黄聒f社鼓”中的“社”即祭祀土神的活動。3.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項是(
)A.
孟子提出“不忍人之心”的政治主張,唐太宗面對水患積極采取相應(yīng)措施,正體現(xiàn)了孟子這一主張。
B.
孟子強于論辯,善于說理,通過生活常理說明人人皆有惻隱之心,又利用排比、對仗等句式增強語勢。
C.
材料二中岑文本闡述的開創(chuàng)容易與守成不易的觀點與魏征提出的“取之易而守之難”的觀點是一致的。
D.
岑文本的封事極具文學美感,其中使用了對仗,句式較整齊;類比推理,層層遞進,具有較強說服力。4.把文中劃橫線的句子翻譯為現(xiàn)代漢語。
(1)凡有四端于我者,知皆擴而充之矣,若火之始然,泉之始達。(
2)故居安思危,所以定其業(yè)也;有始有卒,所以崇其基也。5.孟子提出的“不忍人之心”,在唐太宗的施政措施中具體表現(xiàn)為怎樣的做法?請簡要概括。七、閱讀下面的文言文,完成下面小題文本一:女子必自擇絲麻,良工必自擇完材,賢君必自擇左右。勞于取人,佚于治事,君子欲譽,則必謹其左右。為上者,譬如緣木焉,務(wù)高而畏下茲甚。六馬之乖離,必于四達之交衢;萬民之叛道,必于君上之失政。愛之則存,惡之則亡,長民者必明此之要。故南面臨官,貴而不驕,富而能供,有本而能圖末,修事而能建業(yè),久居而不滯,
情近而暢乎遠察一物而貫乎多治一物而萬物不能亂者以身本者也
。君子蒞民,不可以不知民之性而達諸民之情。君子蒞民,不責民之所不為,不強民之所不能。若責民所不為,強民所不能,則民疾;疾則僻矣。水至清即無魚,人至察則無徒。民有小過,必求其善,以赦其過;民有大罪,必原其故,以仁輔化。如有死罪,其使之生,則善也。政不和,則民不從其教矣;不從教,則民不習;不習,則不可得而使也。君子欲言之見信,莫善乎先虛其內(nèi);欲政之速行也,莫善乎以身先之;欲民之速服也,莫善乎以道御之。故自非忠信,則無可以取親于百姓者矣;內(nèi)外不相應(yīng),則無可以取信于庶民者矣。(節(jié)選自《孔子家語·入官》)文本二:孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可運之掌上?!瓱o惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也。有是四端而自謂不能者,自賊者也;謂其君不能者,賊其君者也。凡有四端于我者,知皆擴而充之矣,若火之始然,泉之始達。茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母?!保ü?jié)選自《孟子》)1.文本一畫波浪線的部分有三處需要斷句,請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。情近而暢乎
A遠B察一物C而貫乎D多E治一物F而萬物不能亂者G以身本者也2.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是(
)A.
絲麻,絲指蠶絲,是綢緞的原料;麻指麻類植物的莖皮纖維,可制繩索、織布。
B.
左右,左邊和右邊,意思是“身旁,身邊”,代指在身邊侍候的人,有時指近臣。
C.
百姓,這個詞語有“庶民,平民”和“百官”等義項,在文中的意思是第二個。
D.
孟子,戰(zhàn)國時期哲學家、思想家,是儒家學派的代表人物,與孔子并稱“孔孟”。3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項是(
)A.
“為上者,譬如緣木焉,務(wù)高而畏下茲甚”,以比喻的修辭手法指出在上位的人,地位越高就越擔心有災(zāi)患,這就為后文不要失政的論述提供了依據(jù)。
B.
“水至清即無魚,人至察則無徒”意在提醒君子進行統(tǒng)治的時候千萬不要苛刻,而要本著寬容、與人為善的原則處理事務(wù),這兩句頗有哲理意義,已成名句。
C.
虛心聽取他人意見、無論天下的大事小事都要率先去做、用正確道理進行教化、忠誠而有信義,都是在上位者應(yīng)該做到的,這樣才會有良好的政局。
D.
“無惻隱之心……非人也”數(shù)句,運用了排比和反復(fù)的修辭手法,強調(diào)了“惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心”是人的基本屬性,讀來氣勢酣暢。4.把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
(1)君子蒞民,不責民之所不為,不強民之所不能。(
2)茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母。5.兩篇文本的共同觀點是什么?請簡要說明。八、閱讀下面的文言文,完成下面小題。材料一:其安易持,其未兆易謀,其脆易泮,其微易散。為之于未有,治之于未亂。合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下。為者敗之,執(zhí)者失之。是以圣人無為,故無?。粺o執(zhí),故無失。民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無敗事。是以圣人欲不欲,不貴難得之貨,學不學,復(fù)眾人之所過,以輔萬物之自然而不敢為。(《老子》第六十四章)材料二:莊子者,蒙人也,名周。周嘗為蒙漆園吏,與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不窺,然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言,大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》,以詆訿孔子之徒,以明老子之術(shù)?!段防厶摗贰犊荷W印分畬?,皆空語無事實。然善屬書離辭,指事類情,用剽剝?nèi)?、墨,雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己,故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢,使使厚幣迎之,許以為相。莊周笑謂楚使者曰:“千金,重利;卿相,尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎?養(yǎng)食之數(shù)歲,衣以文繡,以入太廟。當是之時,雖欲為孤豚,豈可得乎?子亟去,無污我。我寧游戲污瀆之中自快,無為有國者所羈,終身不仕,以快吾志焉。”(選自《史記
·老子韓非列傳》)材料三:莊周家貧,故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰:“諾!我將得邑金,將貸子三百金,可乎?”莊周忿然作色曰:“周昨來,有中道而呼者。周顧視車轍中,有鮒魚焉。周問之曰:‘鮒魚來!子何為者邪?’對曰:‘我,東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉?’周曰:‘諾!我且南游吳越之王,激西江之水而迎子,可乎?’鮒魚忿然作色曰:‘吾失我常與,我無所處吾得斗升之水然活耳君乃言此曾不如早索我于枯魚之肆!’”(選自《莊子·外物》)1.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句,請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。我無所
A處B吾C得斗升之水然D活耳E君乃言F此G曾不如H早索我I于枯魚之肆2.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是(
)A.
安,指安然、安定,與《大學之道》“靜而后能安”中的“安”詞義相同。
B.
墨,即墨家,諸子百家之一,創(chuàng)始人為墨翟,主張“兼愛、非攻”。
C.
犧牛,古代祭祀用的純色牛。牲,古代供祭祀用的體形完整的牛。
D.
活,指使……存活,“故虧父而自利”的“虧”表示使……受損失,兩者用法相同。3.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是(
)A.
莊子是與梁惠王、齊宣王同時期的人,他的學說涉獵范圍廣泛,核心思想歸宗于老子的學說思想。
B.
楚王聽說莊周很有才干,便派使者去請他做卿相。莊周以犧牛為喻,表明自己不再做官的決心。
C.
莊周著書,都是寓言類的,《漁父》《盜跖》《亢桑子》等作品,都是虛構(gòu)的,沒有實事。
D.
活在車輪碾過的小坑洼里,鯽魚急需斗升的水讓自己活下來,比喻處于困境、亟待援助的莊周。4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
(1)學不學,復(fù)眾人之所過,以輔萬物之自然而不敢為。(
2)楚威王聞莊周賢,使使厚幣迎之,許以為相。5.莊子闡明道理的方法是什么?請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析。九、閱讀下面的文言文,完成下面小題。材料一:楚莊王欲伐越,杜子諫曰:“王之伐越,何也?”曰:“政亂兵弱。”杜子曰:“臣愚患之,智如目也,能見百步之外而不能自見其睫。王之兵自敗于秦、晉,喪地數(shù)百里,此兵之弱也。莊蹻①為盜于境內(nèi)而吏不能禁,此政之亂也。王之弱亂,非越之下也,而欲伐越,此智之如目也?!蓖跄酥?。故知之難,不在見人,在自見,自見則行無過。故曰:“自見之謂明。”扁鵲見蔡桓公,立有間。扁鵲曰:“君有疾在腠理,不治將恐深?!被负钤唬骸肮讶藷o疾?!北怡o出。桓侯曰:“醫(yī)之好治不病以為功。”居十日,扁鵲復(fù)見曰:“君之病在肌膚,不治將益深。”桓侯不應(yīng)。扁鵲出?;负钣植粣偂>邮?,扁鵲復(fù)見曰:“君之病在腸胃,不治將益深?!被负钣植粦?yīng)。扁鵲出,桓侯又不悅。居十日,扁鵲望桓侯而還走,桓侯故使人問之。扁鵲曰:“病在腠理,湯熨之所及也;在肌膚,針石之所及也;在腸胃,火齊之所及也;在骨髓,司命之所屬,無奈何也。今在骨髓,臣是以無請也?!本游迦?,桓侯體痛,使人索扁鵲,已逃秦矣?;负钏焖?。故良醫(yī)之治病也,攻之于腠理。此皆爭之于小者也。夫事之禍福亦有腠理之地,故曰:“圣人蚤從事焉。”昔晉公子重耳出亡,過鄭,鄭君不禮。叔瞻諫曰:“此賢公子也,君厚待之,可以積德。”鄭君不聽。叔瞻又諫曰:“不厚待之,不若殺之,無令有后患?!编嵕植宦牎<肮託w晉邦,舉兵伐鄭,大破之,取八城焉。晉獻公以垂棘②之璧假道于虞而伐虢,大夫?qū)m之奇諫曰:“不可,唇亡而齒寒,虞、虢相救,非相德也。今日晉滅虢,明日虞必隨之亡?!庇菥宦?,
受其璧而假之道晉已取虢還反滅虞
此二臣者皆爭于腠理者也,而二君不用也。然則叔瞻、宮之奇亦鄭、虞之扁鵲也,而二君不聽,故鄭以破,虞以亡。故曰:“其安易持也,其未兆易謀也?!?節(jié)選自《韓非子·喻老》③)材料二:企者不立,跨者不行,自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長。其在道也,曰余食贅行,物或惡之,故有道者不處也。(《老子二十四章》)[注]①(qiāo):當時民間反對派首領(lǐng)。②春秋晉地名,以產(chǎn)美玉著稱。后借指美玉。③《韓非子·喻老》出自《韓非子》,韓非子用二十五則歷史故事和民間傳說解釋了《老子》,使《老子》抽象的哲學思想有了具體可感的呈現(xiàn),在中國哲學史和訓詁學史上起著發(fā)凡起例的作用。1.文中畫波浪線的部分有三處需斷句,請將需斷句的標號寫在答題卡的相應(yīng)位置。受A其B璧C而D假E之F道G晉H已I取J虢K還L反M滅N虞2.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是(
)A.
“自見則行無過”與“是寡人之過也”(《燭之武退秦師》)兩句中的“過”字含義相同。
B.
“居十日”與“居無求安”(《論語十二章·學而》)兩句中的“居”字含義相同。
C.
“及公子歸晉邦”與“天下歸仁焉”(《論語十二章·顏淵》)兩句中的“歸”字含義不同。
D.
“明日虞必隨之亡”與“故不孝不慈亡”(《墨子·兼愛》)兩句中的“亡”字含義不同。3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項是(
)A.
楚莊王沒有認識到楚國兵弱政亂的狀況,而認為越國“政亂兵弱”,想要討伐越國,在杜子進諫后,放棄了自己的想法。
B.
扁鵲認為,病在腸胃用火劑湯可治好,病在骨髓,大夫是無法醫(yī)治的,蔡桓公的病已入骨髓,因此不再請求為他治病了。
C.
鄭君不聽叔瞻的建議,最終被晉攻取了八座城池;虞君不聽宮之奇諫言,最終被晉所滅。說明做事只爭于腠理沒有意義。
D.
用“道”的觀點看,踮腳、跨大步、自以為是、自我夸耀等行為就是剩飯、贅瘤,會遭人們厭惡,有道的人不會這樣做。4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
(1)臣愚患之,智如目也,能見百步之外而不能自見其睫。(
2)醫(yī)之好治不病以為功。5.《韓非子·喻老》中“自見之謂明”與《老子》中“自見者不明”,是否矛盾?請分析。十、閱讀下面的文言文,完成下面小題。材料一莊子者,蒙人也,名周。周嘗為蒙漆園吏,與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不窺,然其要本歸于老子之言,故其著書十余萬言,大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》,以詆訾孔子之徒,以明老子之術(shù)?!段防厶摗贰犊荷W印分畬伲钥照Z無事實。然善屬書離辭,指事類情,用剽剝?nèi)?、墨,雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己,故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢,使使厚幣迎之,許以為相。莊周笑謂楚使者曰:“千金,重利;卿相,尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎養(yǎng)食之數(shù)歲衣以文繡以入大廟。當是之時,雖欲為孤豚,豈可得乎?子亟去,無污我。我寧游戲污瀆之中自快,無為有國者所羈。終身不仕,以快吾志焉!”(節(jié)選自《史記·老子韓非列傳》)材料二惠子謂莊子曰:“魏王貽我大瓠之種,我樹之成,而實五石。以盛水漿,其堅不能自舉也。剖之以為瓢,則瓠落無所容。非不呺然大也,吾為其無用而掊之?!鼻f子曰:“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不皸手之藥者,世世以洴澼絖為事。客聞之,請買其方百金。聚族而謀曰:‘我世世為洴澼絖,不過數(shù)金,今一朝而鬻技百金,請與之?!偷弥哉f吳王。越有難,吳王使之將,冬,與越人水戰(zhàn),大敗越人。裂地而封之。能不皸手一也,或以封,或不免于洴澼絖,則所用之異也。今子有五石之瓠,何不慮以為大樽而浮乎江湖,而憂其瓠落無所容?則夫子猶有蓬之心也夫!”(節(jié)選自《莊子·逍遙游》)材料三莊子行于山中,見大木枝葉盛茂,伐木者止其旁而不取也。問其故,曰:“無所可用?!鼻f子曰:“此木以不材得終其天年?!狈蜃映鲇谏剑嵊诠嗜酥?。故人喜,命豎子殺雁而烹之。豎子請曰:“其一能鳴,其一不能鳴,請奚殺?”主人曰:“殺不能鳴者。”明日,弟子問于莊子曰:“昨日山中之木,以不材得終其天年,今主人之雁,以不材死;先生將何處?”莊子笑曰:“周將處乎材與不材之間。材與不材之間,似之而非也,故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然,無譽無訾,一龍一蛇,與時俱化,而無肯專為;一上一下,以和為量,浮游乎萬物之祖,物物而不物于物,則胡可得而累邪!此神農(nóng)、黃帝之法則也。若夫萬物之情,人倫之傳,則不然。合則離,成則毀;廉則挫,尊則議,有為則虧,賢則謀,不肖則欺,胡可得而必乎哉!悲夫!弟子志之,其唯道德之鄉(xiāng)乎!”(節(jié)選自《莊子·山木》)1.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句,請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。子
A獨不見B郊祭C之D犧牛E乎F養(yǎng)食G之H數(shù)歲I衣J以K文繡L以入M大廟。2.下列對材料中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是(
)A.
要,指求取,與《孟子》中“非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也”的“要”意思相同。
B.
器,指重視,與《老子》中“埏埴以為器”的“器”意思不同。
C.
止,指停留,與《大學》中“止于至善”的“止”意思不同。
D.
不然,指不是這樣,與《墨子》中“治亂者何獨不然”的“不然”意思相同。3.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項是(
)A.
莊周生活在梁惠王、齊宣王時期,他學識淵博,著述頗豐,有十余萬字,其內(nèi)容都是用來詆毀孔子的門徒而宣揚老子學說的。
B.
惠子僅從日常使用的層面上考慮五石之瓠的功用,莊子則超越了世俗經(jīng)驗的束縛,指出五石之瓠的獨特價值,表現(xiàn)出與眾不同的思維方式。
C.
山木成材者被伐取,不材者幸免,而雁善鳴則存,不善鳴則被殺,人生在世處于材與不材之間,才得幸存,但不能避免拘束與勞累。
D.
莊子認為有得必有失,有成必有敗,有才有德會遭到算計,無才無德會受到欺侮,因此凡事不能偏執(zhí)一方,應(yīng)順其自然。4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
(1)我寧游戲污瀆之中自快,無為有國者所羈。(
2)何不慮以為大樽而浮乎江湖,而憂其瓠落無所容?5.這三則材料體現(xiàn)了莊子哪些處世哲學?請簡要說明。十一、閱讀下面的文言文,完成小題。
材料一莊子者,蒙人也,名周。周嘗為蒙漆園吏,與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不窺,然其要本歸于老子之言,故其著書十余萬言,大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》,以詆訾孔子之徒,以明老子之術(shù)。《畏累虛》《亢桑子》之屬,皆空語無事實。然善屬書離辭,指事類情,用剽剝?nèi)濉⒛?,雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己,故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢,使使厚幣迎之,許以為相。莊周笑謂楚使者曰:“千金,重利;卿相,尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎?養(yǎng)食之數(shù)歲,衣以文繡,以入大廟。當是之時,雖欲為孤豚,豈可得乎?子亟去,無污我。我寧游戲污瀆之中自快,無為有國者所羈。終身不仕,以快吾志焉!”(選自《史記·老子韓非列傳》)材料二莊周家貧,故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰:“諾。我將得邑金。將貸子三百金,可乎?”莊周忿然作色曰:“周昨來,有中道而呼者。周顧視車轍中,有鮒魚焉。周問之曰:‘
鮒魚來子何為者邪對曰我東海之波臣也
君豈有斗升之水而活我哉?’周曰:‘諾。我且南游吳越之王,激西江之水而迎子,可乎?’鮒魚忿然作色曰:‘吾失我常與,我無所處。吾得斗升之水然活耳,君乃言此,曾不如早索我于枯魚之肆!’”(選自《莊子·雜篇·外物》)材料三莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉,曰:“愿以境內(nèi)累矣!”莊子持竿不顧,曰:“君聞楚有神龜,死已三千歲矣,王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者,寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于涂中乎?”二大夫曰:“寧生而曳尾涂中。”莊子曰:“往矣!吾將曳尾于涂中?!保ü?jié)選自《莊子
·內(nèi)篇·秋水》)1.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句,請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。鮒魚
A來B子C何為者D邪E對F曰G我東海H之波I臣也2.下列對材料中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是(
)A.
子,在文中是對老師或有道德、有學問的人的尊稱,多指男子,當于現(xiàn)在的“您”。
B.
古人幼時取字,成年命名。名與字往往有某種關(guān)聯(lián),如蘇軾字子瞻【車上之人扶軾(車廂前面用作扶手的橫木)方能瞻望】。字是為了便于他人稱謂,對平輩或長輩稱字是出于禮貌和尊敬。
C.
犧,常與牲合稱“犧牲”,即供祭祀、盟誓用的豬、牛、羊等祭品,色純?yōu)椤盃蕖?,體全為“牲”。
D.
爵位制度是中國古代社會的政治等級制度之一,通常分五等。文中加點的“侯”是第二等,如晚清曾國藩封毅勇侯。比“侯”高一等的是“公”,低一等的是“伯”。3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是(
)A.
莊周撰寫的書籍,大都是寓言之類;莊周在著書時,善于運用敘事寓情的手法;用語毫不拘束,汪洋恣肆,然而都是空話,沒有實事。
B.
楚王聽說莊周很有才干,便派使者送給他豐厚的禮物,并請他做卿相。莊周以犧牛為喻,表明了自己不愿意為官的立場。
C.
“涸轍之鮒”比喻處在困境中亟待救援的人。這個寓言故事表達了莊周對監(jiān)河侯之流不能急人所急的言行的不滿。
D.
在楚王派遣兩位大臣想請莊周做官時,莊周說愿意拖著尾巴生活在泥巴里,而不愿意做死后被珍藏在宗廟里讓人供奉的神龜。4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
(1)我寧游戲污瀆之中自快,無為有國者所羈。(
2)此龜者,寧其死為留骨而貴乎,寧其生而曳尾于涂中乎?5.莊子闡明道理的方法是什么?請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析。十二、閱讀下面的文言文,完成下面小題。材料一:子貢曰:“如有博施于民而能濟眾,何如?可謂仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。能近取譬,可謂仁之方也已?!保ㄟx自《論語·雍也》,有刪改)材料二:察此何自起?皆起不相愛。若使天下兼相愛,愛人若愛其身,猶有不孝者乎?視父兄與君若其身,惡施不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身,惡施不慈?故不孝不慈亡。猶有盜賊乎?視人之室若其室,誰竊?視人身若其身,誰賊?故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎?視人家若其家,誰亂?視人國若其國,誰攻?故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛,國與國不相攻,家與家不相亂,盜賊無有,君臣父子皆能孝慈,若此則天下治。(選自《墨子·兼愛》,有刪改)材料三:齊宣王問曰:“人皆謂我毀明堂。毀諸?已乎?”孟子對曰:“夫明堂者,王者之堂也。王欲行王政,則勿毀之矣。”王曰:“王政可得聞與?”對曰:“昔者文王之治岐也,耕者九一,
仕者世祿關(guān)市譏而不征澤梁無禁罪人不孥
。鰥寡孤獨,此四者,天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁,必先斯四者。《詩》云:‘哿矣富人,哀此煢獨?!蓖踉唬骸吧圃昭院酰 痹唬骸巴跞缟浦?,則何為不行?”王曰:“寡人有疾,寡人好貨。”對曰:“昔者公劉好貨?!对姟吩疲骸朔e乃倉,乃裹糇糧,于橐于囊。思戢用光,弓矢斯張。干戈戚揚,爰方啟行?!示诱哂蟹e倉,行者有裹糧也,然后可以爰方啟行。王如好貨,與百姓同之,于王何有?”王曰:“寡人有疾,寡人好色。”對曰:“昔者太王好色,愛厥妃?!对姟吩疲骸殴珌嵏福瑏沓唏R,率西水滸,至于岐下。爰及姜女,聿來胥宇。’當是時也,內(nèi)無怨女,外無曠夫。王如好色,與百姓同之,于王何有?”(選自《孟子·梁惠王下》,有刪改)1.對下列各句中加點詞的解釋,
不
正
確的一項是(
)A.
堯舜其猶病諸
病:為難
B.
察此何自起?
察:考察,審查
C.
鰥寡孤獨
孤:老而無子
D.
哀此煢獨
煢:孤獨2.下列各句中加點詞的意義和用法,相同的一組是(
)A.
堯舜其猶病諸
其皆出于此乎
B.
昔者文王之治岐也
凌萬頃之茫然
C.
則何為不行
兄弟并為郎
D.
至于岐下
非抗于九國之師也3.文中畫波浪線的句子,斷句最合理的一項是(
)A.
仕者世祿/關(guān)市譏而不征澤/梁無禁罪/人不孥
B.
仕者世祿關(guān)/市譏而不征澤/梁無禁/罪人不孥
C.
仕者世祿關(guān)/市譏而不征/澤梁無禁罪/人不孥
D.
仕者世祿/關(guān)市譏而不征/澤梁無禁/罪人不孥4.下列對文章的理解與分析,不恰當?shù)囊豁検牵?/p>
)A.
材料一重點談?wù)撊寮业摹叭省迸c“圣”,認為仁人可以使他人立身、通達,而圣人則是人格修養(yǎng)中的最高境界。
B.
材料二中墨子提出“若使天下兼相愛”,就能消除種種亂象,使天下大治。這使用了假設(shè)論證。
C.
材料三中齊宣王肯定孟子的王政主張,但又不想實行,于是辭以“好貨”“好色”,但孟子用“與百姓同之”的觀點最終說服齊宣王。
D.
這三則材料既體現(xiàn)了孔孟儒家思想的一脈相承,也體現(xiàn)了儒墨兩家思想的相通之處。5.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
(1)視弟子與臣若其身,惡施不慈?故不孝不慈亡。(
2)此四者,天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁,必先斯四者。6.請結(jié)合文本簡要概括三則材料體現(xiàn)出的思想的共同點。十三、閱讀下面的文言文,完成下面小題。材料一:魯陽文君將攻鄭,子墨子聞而止之,謂陽文君曰:“今使魯四境之內(nèi),大都攻其小都,大家伐其小家,殺其人民,取其牛馬、狗豕、布帛、米粟、貨財,則何若?”魯陽文君曰:“魯四境之內(nèi),皆寡人之臣也。今大都攻其小都,大家伐其小家,奪之貨財,則寡人必將厚罰之?!弊幽釉唬骸胺蛱熘嬗刑煜乱?,亦猶君之有四境之內(nèi)也。今舉兵將以攻鄭,天誅其不至乎?”魯陽文君曰:“先生何止我攻鄭也?我攻鄭,順于天之志。鄭人三世①殺其父,天加誅焉,使三年不全,我將助天誅也?!弊幽釉唬骸班嵢巳罋⑵涓福旒诱D焉,使三年不全。天誅足矣,今又舉兵,將以攻鄭,曰:‘吾攻鄭也,順于天之志。’譬有人于此,其子強梁②不材,故其父笞之,其鄰家之父,舉木而擊之,曰:‘吾擊之也,順于其父之志,則豈不悖哉’”子墨子謂魯陽文君曰:“攻其鄰國,殺其民人,取其牛馬、粟米、貨財,則書之于竹帛,鏤之于金石,以為銘于鐘鼎,傳遺后世子孫曰:‘莫若我多!’今賤人也,亦攻其鄰家,殺其人民,取其狗豕、食糧、衣裘,亦書之竹帛,以為銘于席豆,以遺后世子孫,曰:‘莫若我多!’其可乎?”魯陽文君曰:“然吾以子之言觀之則天下之所謂可者未必然也
?!弊幽又^魯陽文君曰:“世俗之君子,皆知小物,而不知大物。今有人于此,竊一犬一彘,則謂之不仁,竊一國一都,則以為義。譬猶小視白謂之白,大視白則謂之黑。是故世俗之君子,知小物而不知大物者,此若言之謂也?!?節(jié)選自《墨子·魯問》)材料二:察此何自起?皆起不相愛?!暼思胰羝浼?,誰亂?視人國若其國,誰攻?故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛,國與國不相攻,家與家不相亂,盜賊無有,君臣父子皆能孝慈,若此則天下治。故圣人以治天下為事者,惡得不禁惡而勸愛?故天下兼相愛則治,交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者,此也。(節(jié)選自《墨子·兼愛》)【注】①三世:數(shù)代,言其多。②強梁:兇暴,強橫。1.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句,請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。然
A吾以子之B言C觀之D則天下之E所謂可
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