下學(xué)期高一語文期末試題匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀海南省海口市瓊山區(qū)海南中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期7月期末考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一中華文化源遠(yuǎn)流長、光輝燦爛。傳統(tǒng)文論作為其中的一個重要組成部分，具有深厚的歷史底蘊(yùn)和審美風(fēng)范。傳統(tǒng)文論對文藝的本質(zhì)進(jìn)行了廣泛深刻的討論。例如，就詩歌的本質(zhì)而言，傳統(tǒng)文論從倫理、教化、情感與心理等角度提出不同觀點(diǎn)。如西漢司馬遷的“發(fā)憤說”，即“《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也”；西晉陸機(jī)的“緣情說”，即“詩緣情而綺靡”。這些都是基于扎實(shí)的文藝實(shí)踐和研究得出的理論成果。這和西方文論中的類似思想，如柏拉圖的“模仿說”、華茲華斯的“一切好詩都是強(qiáng)烈情感的自然流露”等，可謂各有千秋，二者之間能夠形成有效的對話、互補(bǔ)與交融。傳統(tǒng)文論在總結(jié)文藝創(chuàng)作寶貴經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，全面系統(tǒng)地總結(jié)了文藝創(chuàng)作的基本規(guī)律，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性與可操作性。比如，王國維指出，“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之”，主張?jiān)娙艘獙τ钪嫒松巳挥谛兀形蛲笍?，這樣才能寫出好的詩歌。傳統(tǒng)文論還對文藝批評提出許多重要而深刻的見解。比如，孟子曾說：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！边@句話強(qiáng)調(diào)文藝批評要“知人論世”，把作品與作家的人品、所處時代聯(lián)系起來理解。這與恩格斯提出的文藝批評方法十分契合。劉勰提出，“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”，堅(jiān)持文藝批評需通過廣泛閱讀作品來提高鑒賞力。傳統(tǒng)文論是千百年來在中華文化圈中形成的一個自足的話語體系，凸顯著鮮明的中國特色，蘊(yùn)含著中國人的認(rèn)知方式、哲學(xué)觀念、價值取向與審美風(fēng)尚。它是深深扎根于我們這片土地，生長出來的一束束“花朵”，在當(dāng)下依然是鮮活的。不能將傳統(tǒng)文論束之高閣，也不能照搬挪用，而應(yīng)在堅(jiān)定文化自信的基礎(chǔ)上，推動其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，充分發(fā)掘傳統(tǒng)文論的當(dāng)代意義，使之更好地作用于當(dāng)代文藝實(shí)踐。擺脫近現(xiàn)代以來中國文論“文化失語癥”的困擾，打破“西方中心論”的神話，亟待重新認(rèn)識和激活傳統(tǒng)文論不可替代的優(yōu)勢。楊義在《中國敘事學(xué)》里寫道：“中西文化是兩個雖然有所相交……但依然是不同心的圓。倘若不加消化和變通地把另一個圓所引導(dǎo)出來的理論體系，硬套在這一個圓上，就有可能失去這個圓心附近屬于精華，或?qū)儆谧陨硖厣囊恍〇|西?！彼麍?jiān)持不能簡單地運(yùn)用西方文論來衡量與評估中國傳統(tǒng)文論，主張返回中國傳統(tǒng)敘事本身。堅(jiān)持守正創(chuàng)新，以開放性視野加強(qiáng)與西方文論的對話、溝通，從而全面、深刻地發(fā)掘傳統(tǒng)文論的理論資源與當(dāng)代價值。在整理、發(fā)掘、保護(hù)、傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文論方面，一大批學(xué)者系統(tǒng)地總結(jié)與闡釋了傳統(tǒng)文論的精華，但重建傳統(tǒng)文論話語體系是一場持久的接力賽。如何突破西方文論的迷霧、融匯馬克思主義文論與中國傳統(tǒng)文論，建構(gòu)適應(yīng)時代發(fā)展要求、具有中國特色和中國風(fēng)骨的中國文論，還有很長的路要走。我們需要明確目標(biāo)，統(tǒng)籌與培養(yǎng)專門的人才隊(duì)伍，從課題規(guī)劃、學(xué)科建設(shè)與科研攻關(guān)等方面展開行動，逐步取得成效。（摘編自吳道毅、吳行健《傳統(tǒng)文論照亮當(dāng)代文藝實(shí)踐》）材料二中國當(dāng)代文論在結(jié)合到具體文體時，關(guān)注比較多的是戲劇和小說這兩個文體，而中國傳統(tǒng)文論則主要是關(guān)于詩歌和散文這兩個文體的理論。中國傳統(tǒng)文論難以在今天直接照搬沿用，這種文體的錯位是一個重要原因。實(shí)際上，中國傳統(tǒng)文論本來就沒有把戲劇、小說看成文藝?yán)碚撗芯康膶ο?。中國傳統(tǒng)文論主要是關(guān)于傳統(tǒng)詩歌和散文的理論。這與古代人多重視詩歌散文創(chuàng)作，忽視戲劇小說創(chuàng)作這一“傳統(tǒng)”有關(guān)。魯迅在《中國小說史略》中就指出：“中國之小說自來無史：有之，則先見于外國人所作之中國文學(xué)史中，而后中國人所作之文學(xué)史中亦有之，然其量皆不過全書之十一，故與小說仍不詳?！倍诋?dāng)代文藝領(lǐng)域，戲劇、小說的地位已由邊緣進(jìn)入到中心。時代賦予了知識分子啟蒙民眾的歷史重任。正是因?yàn)檫@種訴求，小說伴隨著社會的轉(zhuǎn)型進(jìn)入了中心地位。小說由“補(bǔ)史”的工具演變?yōu)榉从超F(xiàn)實(shí)生活的工具。中國文論由以詩文中心轉(zhuǎn)到以小說中心，這使得我們在今天必須用一種新的眼光來審視中國傳統(tǒng)文論。當(dāng)我們面對今天的文藝現(xiàn)實(shí)時，我們必須轉(zhuǎn)換我們看待問題的視角。中國傳統(tǒng)文論并不重視敘事文學(xué)，只是把敘事問題作為歷史講述的一個方面，譬如舊的《紅樓夢》研究，主要精力和關(guān)注焦點(diǎn)是影射問題，較少對小說中所寫的人和事進(jìn)行研究。所以當(dāng)文學(xué)研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)到敘事時，中國傳統(tǒng)文論確實(shí)有些關(guān)注不夠，不能給予我們更多的啟迪。（摘編自張榮翼《中國傳統(tǒng)文論的當(dāng)代價值》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.與西方文論相比較，中國傳統(tǒng)文論在思想上更顯厚重，更為關(guān)注對文藝功能的深入研究。B.華茲華斯認(rèn)為詩歌是詩人情感的流露，這一觀點(diǎn)和陸機(jī)所認(rèn)為的“緣情說”觀點(diǎn)相同。C.與小說在文學(xué)上的貢獻(xiàn)相比，古人更看重其在史學(xué)上的價值，常將其視為對正史的補(bǔ)充。D.傳統(tǒng)文論在探討文章敘事方面關(guān)注不高，因此在評價文章的敘事技巧時，無法發(fā)揮作用。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中作者引用劉勰的觀點(diǎn)，以此證明閱讀是創(chuàng)作優(yōu)秀的文學(xué)作品必不可少的條件。B.材料一從文藝的本質(zhì)、文藝的創(chuàng)作和文藝批評等三個方面論述了中國傳統(tǒng)文論的特點(diǎn)。C.中國文化和西方文化屬于不同的體系，楊義用“不同心的圓”對此進(jìn)行了生動的解釋。D.材料二認(rèn)為中國傳統(tǒng)文論在當(dāng)今難以繼續(xù)沿用，這和當(dāng)前小說地位發(fā)生重要變化有關(guān)。3.下列選項(xiàng)，最適合放入材料一第二段中的一項(xiàng)是（）A.嘉會寄詩以親，離群托詩以怨。（鐘嶸《詩品序》）B.詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。（《毛詩序》）C.凡作詩，寫景易，言情難。（袁枚《隨園詩話》）D.夫?qū)W詩者以識為主，入門須正，立志須高。（嚴(yán)羽《滄浪詩話》）4.材料二中，作者為什么認(rèn)為中國傳統(tǒng)文論難以在今天直接照搬沿用？請簡要回答。5.如何才能更好地讓傳統(tǒng)文論照亮當(dāng)代文藝實(shí)踐？請結(jié)合材料，簡要分析?！敬鸢浮?.C2.A3.B4.①文體錯位：中國傳統(tǒng)文論主要關(guān)注詩歌和散文這兩個文體，而當(dāng)代文論更多地關(guān)注戲劇和小說，文體的錯位導(dǎo)致傳統(tǒng)文論難以直接適用于當(dāng)代文藝研究。②研究重點(diǎn)的轉(zhuǎn)變：文學(xué)研究的重點(diǎn)已從傳統(tǒng)的詩歌和散文轉(zhuǎn)向了敘事文學(xué)，尤其是小說。傳統(tǒng)文論在敘事文學(xué)方面的研究不足，難以提供足夠的啟迪和指導(dǎo)。③社會功能的轉(zhuǎn)變：小說在當(dāng)代已轉(zhuǎn)變?yōu)榉从超F(xiàn)實(shí)生活的工具，具有更加重要的社會功能。而傳統(tǒng)文論主要關(guān)注小說的教化功能，對小說其他方面的關(guān)注較少。5.①堅(jiān)持守正創(chuàng)新，加強(qiáng)與西方文論的對話和溝通，挖掘傳統(tǒng)文論的當(dāng)代價值；②明確發(fā)展目標(biāo)，從課題規(guī)劃、學(xué)科建設(shè)和科研攻關(guān)等方面展開研究行動；③重視隊(duì)伍建設(shè)，統(tǒng)籌和培養(yǎng)專門的人才隊(duì)伍，投身于文論研究與創(chuàng)作工作；④調(diào)整關(guān)注視角，以全新的眼光審視中國傳統(tǒng)文論，推動其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對材料內(nèi)容的理解和分析能力。A.“中國傳統(tǒng)文論的底蘊(yùn)更加厚重，更加重視對文藝功能的研究”錯。結(jié)合材料一第二段“這些都是基于扎實(shí)的文藝實(shí)踐和研究得出的理論成果。這和西方文論中的類似思想……可謂各有千秋，二者之間能夠形成有效的對話、互補(bǔ)與交融”可知，材料將中國傳統(tǒng)文論和西方文論相比較，指出二者各有千秋，并未說中國傳統(tǒng)文論更好，此外材料中也沒有將中西文論從思想上和對文藝功能的研究上進(jìn)行比較。B.“觀點(diǎn)相同”錯。結(jié)合材料一第二段“西晉陸機(jī)的“緣情說”……這些都是基于扎實(shí)的文藝實(shí)踐和研究得出的理論成果。這和西方文論中的類似思想，如…….華茲華斯的“一切好詩都是強(qiáng)烈情感的自然流露”等，可謂各有千秋”可知，二者觀點(diǎn)并非“相同”，應(yīng)是“類似”。D.“無法發(fā)揮作用”錯。結(jié)合材料二第三段“中國傳統(tǒng)文論并不重視敘事文學(xué)，只是把敘事問題作為歷史講述的一個方面……所以當(dāng)文學(xué)研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)到敘事時，中國傳統(tǒng)文論確實(shí)有些關(guān)注不夠，不能給予我們更多的啟迪”可知，作者說的是不能給予我們更多的啟迪，也就是還有作用，而非“無法發(fā)揮作用”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料信息進(jìn)行理解和推斷的能力。A.“以此證明閱讀是創(chuàng)作優(yōu)秀的文學(xué)作品必不可少的條件”錯。結(jié)合材料一第四段“傳統(tǒng)文論還對文藝批評提出許多重要而深刻的見解。比如……劉勰提出，‘操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器’，堅(jiān)持文藝批評需通過廣泛閱讀作品來提高鑒賞力”可知，劉勰的話說明的是“堅(jiān)持文藝批評需通過廣泛閱讀作品來提高鑒賞力”的觀點(diǎn)，“比如”一詞說明作者引用劉勰的話是為了證明本段中心句“傳統(tǒng)文論還對文藝批評提出許多重要而深刻的見解”這一觀點(diǎn)。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！袄纭笔菍η拔膬?nèi)容的舉例說明，由此可知，材料一第二段中心觀點(diǎn)為“傳統(tǒng)文論對文藝的本質(zhì)進(jìn)行了廣泛深刻的討論”，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“文藝的本質(zhì)”。A.不適合。意為：在美好的集會時用詩來表現(xiàn)親近愉悅，離開群體用詩來表達(dá)哀怨。句子說明了詩歌可以用來表達(dá)情感，強(qiáng)調(diào)的是詩歌的功能，而非本質(zhì)。B.適合。意為：詩，是人表現(xiàn)志向所在的，在心里就是志向，用語言表達(dá)出來就是詩。句子說明了詩的本質(zhì)是人的內(nèi)心志向，強(qiáng)調(diào)的是詩歌的本質(zhì)。C.不適合。意為：大凡作詩，描寫景物尚屬容易，但是要表達(dá)出內(nèi)心情感就很難。句子說明的是寫詩抒寫情感比描寫景物難，強(qiáng)調(diào)的是寫詩時的難易，而非本質(zhì)。D.不適合。意為：學(xué)詩的人要以有見識為主：一開始就要把路子擺正，立志向最優(yōu)秀的前輩詩人學(xué)習(xí)。句子說明的學(xué)詩的方法，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)詩方法，而非本質(zhì)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對材料信息的理解和概括能力。①結(jié)合第一段“中國當(dāng)代文論……關(guān)注比較多的是戲劇和小說這兩個文體，而中國傳統(tǒng)文論則主要是關(guān)于詩歌和散文這兩個文體的理論。中國傳統(tǒng)文論難以在今天直接照搬沿用，這種文體的錯位是一個重要原因”可知，作者認(rèn)為中國傳統(tǒng)文論難以在今天直接照搬沿用的一個重要原因就是中國傳統(tǒng)文論與當(dāng)代文論關(guān)注的文體不同，即文體錯位。②結(jié)合第三段“中國文論由以詩文中心轉(zhuǎn)到以小說中心……中國傳統(tǒng)文論并不重視敘事文學(xué)……所以當(dāng)文學(xué)研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)到敘事時，中國傳統(tǒng)文論確實(shí)有些關(guān)注不夠，不能給予我們更多的啟迪”可知，隨著時代的發(fā)展，文論研究的重點(diǎn)已由傳統(tǒng)的詩歌、散文轉(zhuǎn)向了小說等敘事文學(xué)，而中國傳統(tǒng)文論又不夠關(guān)注敘事，這也是作者認(rèn)為中國傳統(tǒng)文論難以在今天直接照搬沿用的重要原因之一。③結(jié)合第二段“時代賦予了知識分子啟蒙民眾的歷史重任。正是因?yàn)檫@種訴求，小說伴隨著社會的轉(zhuǎn)型進(jìn)入了中心地位。小說由‘補(bǔ)史’的工具演變?yōu)榉从超F(xiàn)實(shí)生活的工具”和第三段“中國傳統(tǒng)文論并不重視敘事文學(xué)，只是把敘事問題作為歷史講述的一個方面，譬如舊的《紅樓夢》研究，主要精力和關(guān)注焦點(diǎn)是影射問題，較少對小說中所寫的人和事進(jìn)行研究”可知，隨著時代發(fā)展，小說已成為當(dāng)代文論研究的重點(diǎn)，并且小說的功能也轉(zhuǎn)變?yōu)榉从超F(xiàn)實(shí)生活的工具，更具社會功能，而傳統(tǒng)文論中的小說研究主要關(guān)注影射問題的教化功能，對小說其他方面關(guān)注不夠，這也是作者認(rèn)為中國傳統(tǒng)文論難以在今天直接照搬沿用的重要原因之一。【5題詳解】本題考查學(xué)生對材料信息的篩選和概括能力。①結(jié)合材料一最后一段“堅(jiān)持守正創(chuàng)新，以開放性視野加強(qiáng)與西方文論的對話、溝通，從而全面、深刻地發(fā)掘傳統(tǒng)文論的理論資源與當(dāng)代價值”可知，更好地讓傳統(tǒng)文化照亮當(dāng)代文藝實(shí)踐需要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，加強(qiáng)與西方文論的對話與溝通，從而發(fā)掘傳統(tǒng)文論的當(dāng)代價值。②結(jié)合材料一最后一段“如何……建構(gòu)適應(yīng)時代發(fā)展要求、具有中國特色和中國風(fēng)骨的中國文論，還有很長的路要走。我們需要明確目標(biāo)……從課題規(guī)劃、學(xué)科建設(shè)與科研攻關(guān)等方面展開行動，逐步取得成效”可知，更好地讓傳統(tǒng)文化照亮當(dāng)代文藝實(shí)踐需要明確傳統(tǒng)文論發(fā)展目標(biāo)，并從課題規(guī)劃、學(xué)科建設(shè)與科研攻關(guān)等方面展開具體行動。③結(jié)合材料一最后一段“建構(gòu)……中國文論，還有很長的路要走。我們需要……統(tǒng)籌與培養(yǎng)專門的人才隊(duì)伍……展開行動”可知，更好地讓傳統(tǒng)文化照亮當(dāng)代文藝實(shí)踐需要重視人才隊(duì)伍建設(shè)，要統(tǒng)籌和培養(yǎng)專門從事傳統(tǒng)文論研究的人才隊(duì)伍。④結(jié)合材料一第五段“傳統(tǒng)文論……在當(dāng)下依然是鮮活的。不能將傳統(tǒng)文論束之高閣，也不能照搬挪用，而應(yīng)在堅(jiān)定文化自信的基礎(chǔ)上，推動其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”和材料二第三段“中國文論由以詩文中心轉(zhuǎn)到以小說中心，這使得我們在今天必須用一種新的眼光來審視中國傳統(tǒng)文論。當(dāng)我們面對今天的文藝現(xiàn)實(shí)時，我們必須轉(zhuǎn)換我們看待問題的視角”可知，更好地讓傳統(tǒng)文化照亮當(dāng)代文藝實(shí)踐需要轉(zhuǎn)換看待問題的視角，用一種新的眼光來審視中國傳統(tǒng)文論，從而推動其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。海南省瓊海市嘉積中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期7月期末考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。語言是人類獨(dú)有的交流方式。與動物的交流方式相比，人類的語言不但可以傳達(dá)更加豐富的信息，還能支持高級的思維活動。雖然人類的語言非常復(fù)雜，但是人卻不需要通過刻意的學(xué)習(xí)便能自然而然地掌握語言，仿佛語言是人類與生俱來的天賦，這種天賦從何而來一直是科學(xué)界的未解之謎。近年來，腦科學(xué)的進(jìn)展為揭開人類語言能力的奧秘帶來了新的曙光。早期的語言學(xué)理論認(rèn)為，人類學(xué)習(xí)語言的過程是通過條件反射機(jī)制完成的，即人通過刺激——反應(yīng)——強(qiáng)化的循環(huán)過程逐步掌握語音、詞匯和句法結(jié)構(gòu)，最終學(xué)會使用語言。例如，咿呀學(xué)語的嬰兒偶然發(fā)出類似成人講話的聲音，大人便會給予微笑、贊美等正面反饋；隨著孩子的話語愈加復(fù)雜，周圍的人則會糾正他的錯誤用語，鼓勵他運(yùn)用合適的詞匯和語法。然而，這種條件反射式的語言學(xué)習(xí)，要求人們對每句話進(jìn)行逐一學(xué)習(xí)，這與人類語言的創(chuàng)造性相矛盾。這種創(chuàng)造性體現(xiàn)在人類可以通過不同詞匯和句法結(jié)構(gòu)的組合，形成無數(shù)新話語。例如，“我吃米飯”可以通過主語、謂語和賓語的替換變?yōu)椤澳愠悦罪垺薄八悦鏃l”“爸爸喝水”等等。年僅幾歲的孩童便具備這種語言創(chuàng)造能力，能夠理解從未接觸過的語言變化并加以運(yùn)用。顯然，早期條件反射式的語言學(xué)習(xí)觀點(diǎn)，無法解釋人類的語言創(chuàng)造能力。上世紀(jì)50年代，語言學(xué)家喬姆斯基否定了條件反射機(jī)制，提出了語言先天性的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人類具有一種先天語言機(jī)能，這種機(jī)能就像人體的一個器官，剛降生時便已預(yù)設(shè)于大腦中了。喬姆斯基將這一“器官”稱為“語言獲得裝置”，在這一裝置中存儲著某種人類語言所共有的規(guī)律性信息，即“普遍語法”?！捌毡檎Z法”是被先天賦予的知識，人類可以通過“普遍語法”和有限的外界語言刺激，在短時間內(nèi)學(xué)會理解和使用從未接觸過的語言表達(dá)形式。喬姆斯基將這一語言的創(chuàng)造性特征稱為“轉(zhuǎn)換生成語法”。這一點(diǎn)極具影響力——在主觀上，它滿足了人自詡為“萬物之靈”的心理需求；在客觀上，大量相關(guān)研究都發(fā)現(xiàn)了支持人類語言先天性假說的證據(jù)。然而，基于“普遍語法”的學(xué)習(xí)模型，雖在解釋句法結(jié)構(gòu)等高級語言能力的創(chuàng)造性時具有說服力，但是卻在解釋基礎(chǔ)語言能力的獲得上捉襟見肘。那么人類是否也像通過“普遍語法”學(xué)習(xí)句法結(jié)構(gòu)一樣，通過某種先天性的知識在短時間內(nèi)獲得基礎(chǔ)語言能力？在人類的語言能力中，“聽”是第一屬性。支持“聽”的語音感知能力是最基礎(chǔ)的，也是出生后最先獲得的語言能力。語音感知指的是分辨屬于語言聲音（即語音）和不屬于語言聲音的過程。為揭開人類語言能力起源的謎題，研究者以新生兒為研究對象，采用功能性近紅外光譜技術(shù)等先進(jìn)的腦科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法，研究了新生兒的語音感知能力和語音學(xué)習(xí)的過程。研究發(fā)現(xiàn)，雖然人類剛降生時不能分辨語音和非語音，但是僅僅通過短暫的學(xué)習(xí)，新生兒便可以獲得語音感知能力。這說明語音感知能力與語法學(xué)習(xí)一樣具有很強(qiáng)的先天性。然而，人類的語言天賦比之前認(rèn)識到的更加復(fù)雜——與句法結(jié)構(gòu)不同，人類需要通過接觸外界語音刺激，逐個學(xué)習(xí)組成人類語言的語音，從而獲得完整的語音感知能力。高級語言能力的學(xué)習(xí)有“普遍語法”的規(guī)律性知識起指導(dǎo)作用，而基礎(chǔ)語言能力則是通過“點(diǎn)對點(diǎn)式”的逐一學(xué)習(xí)掌握的。更重要的是，由于研究對象是出生當(dāng)天的新生兒，這就把人類語言學(xué)習(xí)的起點(diǎn)拉回到了生命的最開端。這個結(jié)論挑戰(zhàn)了當(dāng)前主流的語言學(xué)觀點(diǎn)。例如，美國語言學(xué)家帕特里夏·庫爾認(rèn)為，嬰兒出生后6至8個月才具備語音感知能力。另外，根據(jù)喬姆斯基的觀點(diǎn)，“普遍語法”的存儲場所——“語言獲得裝置”，是存在于人腦中的一個“器官”。那么它的物理基礎(chǔ)，即負(fù)責(zé)學(xué)習(xí)語言的神經(jīng)機(jī)制，是怎樣的呢？腦科學(xué)技術(shù)也對這一問題進(jìn)行了解答。研究者在實(shí)驗(yàn)中運(yùn)用了功能性近紅外光譜技術(shù)，不僅觀測到了新生兒語音感知信號的強(qiáng)度變化，也發(fā)現(xiàn)了這些信號的神經(jīng)來源，從而揭示了負(fù)責(zé)新生兒語音學(xué)習(xí)的腦機(jī)制。這個腦機(jī)制由一個復(fù)雜的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)組成，其核心部分是一個稱為“感知運(yùn)動環(huán)路”的系統(tǒng)。在成年人的大腦中，“感知運(yùn)動環(huán)路”負(fù)責(zé)在對話過程中協(xié)調(diào)“聽”和“說”；對于正在學(xué)習(xí)講話的小孩，它的主要作用是支持語言學(xué)習(xí)中的語音模仿過程。眾所周知，模仿大人說話是孩子學(xué)習(xí)說話的重要方法。從發(fā)育階段來看，出生當(dāng)天的新生兒顯然不具備語言模仿能力，但是他們會下意識地嘗試重復(fù)所聽到的聲音，研究者將這種現(xiàn)象命名為“沉默性模仿”。通過反復(fù)的“沉默性模仿”，新生兒逐漸學(xué)會了區(qū)分可能重復(fù)的聲音和不可能重復(fù)的聲音，最終獲得了區(qū)分語音和非語音的感知能力。從基礎(chǔ)語言能力的學(xué)習(xí)機(jī)制來看，負(fù)責(zé)語音模仿的“感知運(yùn)動環(huán)路”系統(tǒng)，就是喬姆斯基理論中“語言獲得裝置”在人類大腦中的物理坐標(biāo)。腦科學(xué)的發(fā)展為人們一點(diǎn)點(diǎn)撥開迷霧，解釋了人類在生命伊始便具備的語言能力的物理機(jī)制，佐證了語言先天性的觀點(diǎn)，填補(bǔ)了從理論假設(shè)到科學(xué)依據(jù)的空白。未來的語言學(xué)研究將會以主觀的概念性思考為引導(dǎo)，以客觀的實(shí)證研究為基礎(chǔ)，進(jìn)一步解開人類語言的奧秘。（摘編自吳燕京《人類語言“超能力”是否與生俱來？》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.語言是人類獨(dú)有的交流方式，人類不需要學(xué)習(xí)就能獲得語言能力，這也是與動物相比在交流方面的優(yōu)勢。B.基于“普遍語法”的學(xué)習(xí)模型在解釋語言創(chuàng)造性上得到了認(rèn)可，卻無法解釋人類如何獲得基礎(chǔ)語言能力。C.“這個結(jié)論挑戰(zhàn)了當(dāng)前主流的語言學(xué)觀點(diǎn)”中的“這個結(jié)論”是指人類語音感知能力具有很強(qiáng)的先天性。D.在幼兒學(xué)習(xí)語言時，“感知運(yùn)動環(huán)路”能支持語音模仿過程，這與其在成年人大腦中起的作用截然不同。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.人類語言具有創(chuàng)造性，即使是從未接觸過的語言表達(dá)形式，人類也能通過已經(jīng)掌握的知識理解和使用。B.語言先天性的假說滿足了人類的某種心理需求，運(yùn)用這一理論，語言學(xué)家將會揭開人類語言產(chǎn)生的奧秘。C.“聽”在人類語言能力中是第一屬性，新生兒如果沒有聽力，就無法感知到語音，難以形成語言能力。D.新生兒能下意識地嘗試重復(fù)所聽到的聲音，這是他們能夠獲得區(qū)分語音和非語音感知能力的重要原因。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐喬姆斯基“普遍語法”理論的一項(xiàng)是（）A.馬建忠在《馬氏文通》中指出：“其種之或黃、或白、或紫、或黑之均是人也，天皆賦之以此心之所以能意，此意之所以能達(dá)之理?！盉.《莊子·外物篇》中“嬰兒生無碩師而能言，與能言者處也”，指嬰兒生下來沒有高明的老師指教也能學(xué)會說話，是因?yàn)楦鷷f話的人相處。C.上世紀(jì)六十年代，美國一些心理學(xué)家對黑猩猩進(jìn)行過多次實(shí)驗(yàn)，試圖以教兒童說話的方式教會它們?nèi)祟惖恼Z言，但都以失敗告終。D.語言學(xué)家斯金納認(rèn)為，當(dāng)兒童說出“牛奶”這個詞時，母親會將牛奶遞給他，這對兒童來說是一種獎賞，會促進(jìn)兒童的語言發(fā)展。4.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確一項(xiàng)是（）A.為了說明人類語言具有創(chuàng)造性，作者以生活中常見的現(xiàn)象為事例，既增強(qiáng)了說服力，又使文章通俗易懂。B.第三段中“我吃米飯”等四處使用引號，起到了強(qiáng)調(diào)的作用，與第四段中“普遍語法”引號的作用相同。C.文章引人“沉默性模仿”“感知運(yùn)動環(huán)路”等學(xué)術(shù)概念，既有利于學(xué)術(shù)研究，也有助于讀者把握關(guān)鍵信息D.雖然腦科學(xué)研究取得了一定的進(jìn)展，但作者認(rèn)為這還不能回答人類語言能力是否與生俱來這一問題。5.語言學(xué)家對人類語言能力的認(rèn)識是如何不斷深化的？請結(jié)合材料簡要分析。【答案】1.C2.B3.A4.B5.①通過觀察生活現(xiàn)象，早期語言學(xué)家提出了條件反射機(jī)制理論；

②基于對條件反射機(jī)制理論的質(zhì)疑，喬姆斯基進(jìn)行了概念性思考，提出了語言先天性的假說；

③采用先進(jìn)的腦科學(xué)技術(shù)進(jìn)行實(shí)證研究，指出人類語言能力的形成既有先天的生理機(jī)制，也需要后天的模仿學(xué)習(xí)。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“人類不需要學(xué)習(xí)就能獲得語言能力”錯，結(jié)合“雖然人類的語言非常復(fù)雜，但是人卻不需要通過刻意的學(xué)習(xí)便能自然而然地掌握語言”可知，文中說的是不需要通過“刻意”的學(xué)習(xí)。B.“卻無法解釋人類如何獲得基礎(chǔ)語言能力”錯，結(jié)合“在解釋基礎(chǔ)語言能力的獲得上捉襟見肘”可知，文中說的是捉襟見肘，并不能說成卻無法解釋。D.“這與其在成年人大腦中起的作用截然不同”錯，結(jié)合“在成年人的大腦中，‘感知運(yùn)動環(huán)路’負(fù)責(zé)在對話過程中協(xié)調(diào)‘聽’和‘說’；對于正在學(xué)習(xí)講話的小孩，它的主要作用是支持語言學(xué)習(xí)中的語音模仿過程”可知，“作用截然不同”太絕對化。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“語言先天性的假說……運(yùn)用這一理論，語言學(xué)家將會揭開人類語言產(chǎn)生的奧秘”錯，文中說的是“未來的語言學(xué)研究將會以主觀的概念性思考為引導(dǎo)，以客觀的實(shí)證研究為基礎(chǔ)，進(jìn)一步解開人類語言的奧秘”，并不是語言先天性的假說這一理論。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。B.是外部環(huán)境對語言學(xué)習(xí)的影響。C.是動物不具有學(xué)習(xí)人類語言能力。D.是支持條件反射機(jī)制。故選A。【4題詳解】本題考查學(xué)生對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價的能力。B.“引號的作用相同”錯，第四段中“普遍語法”引號的作用是引用。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。①結(jié)合“早期的語言學(xué)理論認(rèn)為，人類學(xué)習(xí)語言的過程是通過條件反射機(jī)制完成的，即人通過刺激——反應(yīng)——強(qiáng)化的循環(huán)過程逐步掌握語音、詞匯和句法結(jié)構(gòu)，最終學(xué)會使用語言”可知，通過觀察生活現(xiàn)象，早期語言學(xué)家提出了條件反射機(jī)制理論。②結(jié)合“上世紀(jì)50年代，語言學(xué)家喬姆斯基否定了條件反射機(jī)制，提出了語言先天性的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人類具有一種先天語言機(jī)能，這種機(jī)能就像人體的一個器官，剛降生時便已預(yù)設(shè)于大腦中了”可知，基于對條件反射機(jī)制理論的質(zhì)疑，喬姆斯基進(jìn)行了概念性思考，提出了語言先天性的假說。③結(jié)合“腦科學(xué)的發(fā)展為人們一點(diǎn)點(diǎn)撥開迷霧，解釋了人類在生命伊始便具備的語言能力的物理機(jī)制，佐證了語言先天性的觀點(diǎn)，填補(bǔ)了從理論假設(shè)到科學(xué)依據(jù)的空白”“通過反復(fù)的‘沉默性模仿’，新生兒逐漸學(xué)會了區(qū)分可能重復(fù)的聲音和不可能重復(fù)的聲音，最終獲得了區(qū)分語音和非語音的感知能力”可知，采用先進(jìn)的腦科學(xué)技術(shù)進(jìn)行實(shí)證研究，指出人類語言能力的形成既有先天的生理機(jī)制，也需要后天的模仿學(xué)習(xí)。海南省部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期7月期末考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。影壁，即照壁，亦稱蕭墻，是中國傳統(tǒng)院落中極具文化特征的建筑單元。在東方傳統(tǒng)院落中，與大門正對面，或者中軸線最外沿，擁有一面造型獨(dú)特的迷你墻壁，這就是影壁。乍看上去，影壁沒有太大的實(shí)用功能，其文化功能顯得比較突出。影壁多與大門配套，要不聳立于大門之外，要不設(shè)置在門內(nèi)顯眼位置，或者附著于大門兩翼墻面，呈八字形向外伸展。一般來說，堵在大門之外的獨(dú)立墻壁多稱為照壁；若是在陽光下，人們要進(jìn)入院落，身影首先會照在這面墻上。若這面墻設(shè)在院內(nèi)，光線相對柔和，多了很多陰影，大多是大門或者其他建筑的影子投射在上面，人們經(jīng)過時上面也是影影綽綽，因而多稱為影壁，字面感覺委婉了很多。之所以稱蕭墻，則因?yàn)椤笆挕蓖ā懊C”，因?yàn)檫@面墻承載著禮制成分，人們面對此墻就會肅然起敬，開始表現(xiàn)出對一個家族的尊重。從實(shí)用功能方面看，影壁就是一個建筑群的封面，主人會在影壁設(shè)計(jì)上下足工夫，精雕細(xì)琢。影壁能傳遞出主人的價值觀，表達(dá)家族的良好祈愿。最明顯不過的就是中南海大門后方的影壁，單獨(dú)書寫著“為人民服務(wù)”一行大字。相對古老一點(diǎn)的如山西大同市的九龍壁，為當(dāng)時代王府大門正前方的照壁，在這代北土地上有效地宣示著皇族成員作為封疆大吏該有的威嚴(yán)。以上建筑帶有公共性質(zhì)或皇家色彩，所建的照壁自然無比氣派。在民間宅院中，照壁也不可缺席。當(dāng)一個個小宅院聚合成城堡式的家族大院，這種群落式建筑群也有了公共色彩，公共大門之外也會建造一個巨大的照壁，以便向十里八鄉(xiāng)、向各方來客、向時代、向社會無聲地展示著家族榮耀，宣揚(yáng)著家族理念。如山西的王家大院、喬家大院……他們都是在黃土高原上壘起來的大城堡，高墻聳立，庭院幽深，城堡大門外面就擁有一個無比氣派的大照壁。高墻之內(nèi)，以數(shù)條大道為軸線，串起了一個個小院。每一個小院，在大門內(nèi)再設(shè)影壁，位于院門正對的游廊后墻上，或者主院廂房的山墻上。在大門內(nèi)和影壁之間，就是讓人整肅妝容和整肅心情的過渡空間，之后再跨過二門走進(jìn)主院或旁邊的套院。大戶人家多了一些院落的組合，其院落就顯得無比幽深；出自大戶人家的文人常常會發(fā)出“庭院深深深幾許”的浩嘆。若是告別村落，進(jìn)了城市，在中世紀(jì)的那些方方正正的城池中，聚族而居的大院受到了巨大沖擊，城中更多呈現(xiàn)的是分門別戶的均勻小院。這些小院一般都臨街設(shè)置大門，大門外的街道上沒法建造單體照壁，土地亦受到限制，就都會在左廂房的山墻上設(shè)置影壁。城中的院落也沒法一律坐北朝南，而是以東西向大街為軸線，大街以北的建筑坐北朝南，大街以南的建筑則是坐南朝北，影壁的朝向亦隨之變動。在平遙、在渾源，其格局莫不如是；在三亞市古崖州的城西一帶，也基本可以看出這格局來。當(dāng)然，照壁情結(jié)還在，很多深巷中的院落，有時也會在院門正對的別家院墻上附設(shè)照壁，我在渾源就看到過這樣的照壁，還異常精致。走進(jìn)一個院落，影壁首先躍入眼簾。上面鐫刻有警世通言，有美好祝福，有怡情書畫，還有方正有序的美學(xué)感受，五倫八德蘊(yùn)藉其中，具有強(qiáng)烈的教化色彩。用心看進(jìn)去，即刻讓人正心誠意，有修身齊家之念，從而樹立為門楣的榮耀而奮斗的雄心。這樣的建筑群落，具有鮮明的價值理念；在北岳恒山下的渾源老城區(qū)中，大量的古宅院雖然年久失修，但格局依然工整，執(zhí)著地傳遞出農(nóng)耕時代的文化信息。而在遙遠(yuǎn)的古崖州，中世紀(jì)的邊地，建筑同樣受到了中原文化的醺染，院落布局無不深受影響，影壁也從來沒有缺席。相對于中原民居的照壁，崖州照壁顯得相對簡潔，鮮有磚雕，多的是灰塑圖案，更多以平面上的顯眼文字直觀地說教。一般的照壁，在中心主屏位置書寫一個大字：或福、或壽、或雙喜……也搭配一副對聯(lián)，橫額以“吉星高照”四字最普遍，上下聯(lián)的內(nèi)容多關(guān)乎家族興旺、功名富貴。側(cè)屏點(diǎn)綴山水花鳥，四周配飾一些喜慶色彩和吉祥圖案，如繚繞的祥云，飛翔的蝙蝠……除了中軸線上的照壁，個別崖州宅院的院門對面還會設(shè)置一個非正式的影壁。如遵導(dǎo)村黎茂萱故居，其東廂房山墻上就有一面頗成規(guī)模的影壁，顯眼的“雙喜”大字之外，其他內(nèi)容已難以辨識，卻有著明艷的色彩、繁覆的線條、凹凸的平面搭配，藝術(shù)價值極高。建筑會說話！一面小小的影壁，有更寬泛的內(nèi)容需要告訴你。我們能聽到農(nóng)耕時代的回聲，感覺到先人對禮樂教化的講究，對文化薪火相傳的重視，對東方倫理價值的固守。通過家國同構(gòu)的理念，小小建筑單元，同樣顯示出敦睦敘倫、團(tuán)結(jié)向心的凝聚力，從而促進(jìn)家族興旺發(fā)達(dá)，國家繁榮富強(qiáng)。一面照壁，讓東方式的居家文化理念和哲學(xué)意蘊(yùn)得以噴薄而出。（摘編自蕭煙《影壁傳奇》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.東方傳統(tǒng)院落中，影壁兼有實(shí)用與文化功能，其造型與位置都有一定的講究。B.影壁所處的具體位置不同，接受光照的程度不同，帶來的光影也不相同。C.黎茂萱故居?xùn)|廂房的影壁被視為非正式影壁，與其獨(dú)特的位置和特殊的藝術(shù)風(fēng)格有關(guān)。D.影壁承載農(nóng)耕文化，蘊(yùn)含禮樂教化、東方倫理理念，可以促進(jìn)家族興旺、國家富強(qiáng)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.影壁能傳遞主人的價值觀，表達(dá)家族的良好祈愿，可見影壁的內(nèi)容大都充滿正能量。B.在城市分門別戶的小院，受到街道、土地等因素的影響，照壁也發(fā)生了變化。C.由中原民居照壁與崖州照壁的比較可知，中原民居照壁風(fēng)格應(yīng)比較繁復(fù)，多用磚雕。D.影壁體現(xiàn)了居家文化理念和哲學(xué)意蘊(yùn)，無論時空如何變化，影壁都是必不可少的建筑單元。3.下列選項(xiàng)，不適合作為例子來論證第三段主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.有些照壁磚刻著怪獸因妄想吞食太陽而落水淹死的圖案以示警誡。B.寺廟與府衙宅邸門前均有照壁，以展示森嚴(yán)的氣勢。C.許多影壁會繪上“松鶴延年”“喜鵲登梅”“麒麟送子”等圖飾。D.影壁阻擋了來自大門外面的強(qiáng)烈氣流對住宅內(nèi)部的沖擊。4.下列對原文的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“影壁就是一個建筑群的封面”這句運(yùn)用了比喻的修辭手法，使表達(dá)生動形象。B.文本主要運(yùn)用了舉例子方法，例子豐富，兼及古今，有詳有略，有正有反，便于理解。C.文本先介紹了影壁的概念，再從皇家和民間、中原和邊疆等角度分述，最后總結(jié)其意義。D.文本語言通俗易懂，較少運(yùn)用術(shù)語；雖然整體上以說明為主，但并未影響語言的抒情性。5.晉商大院是中國古代明清時期典型的晉派民居建筑群，其中常家莊園的院落更是其建筑藝術(shù)的突出代表，下面是常家莊園影壁的相關(guān)介紹。請結(jié)合材料對這些藝術(shù)圖案的內(nèi)容、寓意進(jìn)行點(diǎn)評。吉祥紋飾樣式解說蟠螭紋

動物紋飾

指龍子，身體和腿似龍，而面部似獸（辟邪惡、祈福壽）饕餮紋紋飾為一正面獸頭形，也稱獸面紋（辟邪惡、祈福壽）夔紋一角、一足、口張開、尾上卷（象征王權(quán)和神權(quán)）如意

佛教紋飾

“祥云”與“卷草”的珠聯(lián)璧合（吉祥、稱心如意）卍字紋象征火和太陽神（萬壽、萬福）盤長也叫吉祥結(jié)，繩結(jié)連綿不斷（長壽、無窮盡）八卦道教紋飾乾坤震巽坎離艮兌象征著“天地雷風(fēng)水火山澤”八種自然現(xiàn)象（陰陽相生）【答案】1.C2.D3D4.B5.影壁上藝術(shù)圖案主要有動物紋飾、佛教紋飾以及道教紋飾等。體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學(xué)的精髓。蘊(yùn)含了深厚的文化寓意，反映了晉商家族對于吉祥、和諧、長壽以及權(quán)力的向往?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。C.“與其獨(dú)特的位置和特殊的藝術(shù)風(fēng)格有關(guān)”錯誤。根據(jù)原文“個別崖州宅院的院門對面還會設(shè)置一個非正式的影壁。如遵導(dǎo)村黎茂萱故居，，其東廂房山墻上就有一面頗成規(guī)模的影壁……”可知，黎茂萱故居?xùn)|廂房的影壁被視為非正式影壁是因?yàn)槲恢迷跂|廂房，而不是因?yàn)椤疤厥獾乃囆g(shù)風(fēng)格”。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。D.“無論時空如何變化，影壁都是必不可少的建筑單元”錯誤。根據(jù)原文第一段“是中國傳統(tǒng)院落中極具文化特征的建筑單元”可知，影壁在中國“傳統(tǒng)院落”中確實(shí)扮演了重要的角色。然而，原文并沒有斷言在任何時空變化下，影壁都是必不可少的建筑單元，也沒有說它在所有時空環(huán)境下都是不可或缺的，過于絕對化。故選D。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。第三段主要觀點(diǎn)是“影壁能傳遞出主人的價值觀”。A.正確。展示了影壁通過圖案傳達(dá)的警誡意義。B.正確。展示權(quán)威和氣勢的作用。C.正確。表達(dá)吉祥和家族愿望。D.錯誤。選項(xiàng)是影壁在物理環(huán)境下的調(diào)節(jié)作用，而非影壁的文化價值或美好祝愿。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“有正有反”錯誤。原文在介紹影壁時確實(shí)使用了舉例的方法，例證涵蓋了不同歷史時期、不同地域以及不同社會階層的影壁，包括皇家建筑和民間住宅中的實(shí)例。然而，文本中的例子并沒有“有反”的情況，也就是說，所有的例子都是正面的，用于說明和強(qiáng)調(diào)影壁在中國傳統(tǒng)文化中的重要性和多樣性，而不是為了對比或者反襯某種觀點(diǎn)，屬于無中生有。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。從表格中可知，影壁上的圖案主要有動物紋飾、佛教紋飾和道教紋飾等，都是一些吉祥紋飾。這些圖案無比精美，無比氣派。原文有“是有方正有序的美學(xué)感受”，結(jié)合圖表中的圖案以及解說詞可以看出，每一個圖案都是我國傳統(tǒng)文化中的元素，刻畫地栩栩如生，圖案的背后都蘊(yùn)藏著美學(xué)的價值，讓人們感受傳統(tǒng)美學(xué)的真正價值所在。根據(jù)原文“從實(shí)用功能方面看……影壁能傳遞出主人的價值觀，表達(dá)家族的良好祈愿”“以上建筑帶有公共性質(zhì)或皇家色彩，所建的照壁自然無比氣派”“我們能聽到農(nóng)耕時代的回聲，感覺到先人對禮樂教化的講究，對文化薪火相傳的重視，對東方倫理價值的固守”可知，影壁都傳遞著一些價值觀或者寄寓某種美好的愿望，再看圖表，“蟠螭紋”的解說是“指龍子，身體和腿似龍，而面部似獸（辟邪惡、祈福壽）”；“夔紋”的解說是“一角、一足、口張開、尾上卷（象征王權(quán)和神權(quán)）”；“如意”的解說是“‘祥云’與‘卷草’的珠聯(lián)璧合（吉祥、稱心如意）”；“卍字紋”的解說是“象征火和太陽神（萬壽、萬福）”等，可知這些影壁還寄寓著人們對吉祥、和諧、長壽以及權(quán)力的向往。海南省定安縣22023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：這一切特點(diǎn)都有一定的風(fēng)格和手法，為匠師們所遵守，為人民所承認(rèn)，我們可以叫它作中國建筑的“文法”。建筑和語言文字一樣，一個民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛，因而沿用的慣例，成了法式。中國建筑怎樣砍割并組織木材成為梁架，成為斗拱，成為一“間”，成為個別建筑物的框架；怎樣布置并聯(lián)系各種不同的個別建筑，組成庭院：這都是我們建筑上兩三千年沿用并發(fā)展下來的慣例法式。無論每種具體的實(shí)物怎樣地千變?nèi)f化，它們都遵循著那些法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾之間，個別建筑物和個別建筑物之間，都有一定的處理方法和相互關(guān)系，所以我們說它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、墻、瓦、欄桿、斗拱、正房、廂房、游廊、庭院等等，那就是我們建筑上的“詞匯”，是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。這種“文法”有一定的拘束性，但同時也有極大的運(yùn)用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩、詞、歌、賦等等。建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或“小品”。“大文章”如宮殿、廟宇等等，“小品”如山亭、水榭。文字上有一面橫額，一副對子，純粹做點(diǎn)綴裝飾用的。建筑也有類似的東西，如在路的盡頭的一座影壁，或橫跨街中心的幾座牌樓等等。它們之所以都是中國建筑，具有共同的中國建筑的特性和特色，就是因?yàn)樗鼈兌际怯弥袊ㄖ摹霸~匯”，遵循著中國建筑的“文法”所組織起來的。運(yùn)用這“文法”的規(guī)則，為了不同的需要，可以用極不相同的“詞匯”構(gòu)成極不相同的體形，表達(dá)極不相同的情感，解決極不相同的問題，創(chuàng)造極不相同的類型。（節(jié)選自梁思成《中國建筑的特征》）材料二：曹雪芹一生主要生活在北京、江浙一帶，《紅樓夢》中的建筑創(chuàng)作素材也主要取自于這兩地。大觀園類似于江南園林，它以“間”為構(gòu)成特點(diǎn)，組成單座建筑，再以單座建筑構(gòu)成單個庭院，進(jìn)而由單個庭院構(gòu)成錯落有致的院群，主次分明，不拘一格，在直線和曲線的相結(jié)合下，呈現(xiàn)出多維的美感，院群空間變化豐富，同周圍的自然環(huán)境相輔相成，融為一體?！都t樓夢》中對于建筑位置的設(shè)定極為講究，它將主要的建筑安置在對稱軸上，而次要的建筑則安置在中軸線兩側(cè)的位置上，這種平面設(shè)計(jì)的布局原則來自于北京故宮的組群布局和北方四合院，它更是我國古代封建宗法和等級觀念的集中體現(xiàn)。《紅樓夢》中位于中軸線上的建筑是最高等級，為賈母起居處，其他建筑則按照尊卑、長幼、男女、主仆等關(guān)系依次排列。每個房屋外部都有界限分明的圍墻，前院有倒座，后院有東西廂房，廂房院落左右對稱，次要的其他殿閣則以正廳為圓心環(huán)繞排開。我國自古有“天圓地方”的自然觀，認(rèn)為自己處于天地的中心，所以“中”字特別能代表古代中國人的處事態(tài)度，儒家文化更把這種“中”的概念升華提煉，創(chuàng)造出“中庸”思想?！爸姓摺保煜轮蟊疽?。因此《紅樓夢》中的建筑在空間布局和平面設(shè)計(jì)上都遵循了對稱的規(guī)則，以中軸線對稱均等布置，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整，恪守強(qiáng)者居中，等級嚴(yán)格的儒家之“禮”，這樣不僅使建筑在構(gòu)圖上取得一種均衡，給人以天然的安全感，而且建筑的對稱之美，更突出了中國人民崇尚家庭團(tuán)聚，國家統(tǒng)一的文化觀念，是中華民族偉大凝聚力和向心力的集中體現(xiàn)。《紅樓夢》中的建筑與周圍自然環(huán)境珠聯(lián)璧合，相得益彰。例如賈母等在綴錦閣吃酒，命梨香院的女孩子們在藕香榭奏樂，賈母說“就鋪排在藕香榭的水亭子上，借著水音更好聽”，實(shí)現(xiàn)了建筑和水的有機(jī)結(jié)合，實(shí)乃精妙。中國古代就有“天人合一”的哲學(xué)思想，現(xiàn)在更有“人與自然和諧共處”的發(fā)展理念。建筑要想獲得整體和諧的美感，也必然要與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一，自然環(huán)境為建筑起到點(diǎn)綴和烘托的作用，建筑賦予自然環(huán)境新的生機(jī)與顏色?！都t樓夢》就是貫徹了“雖由人作，宛自天開”這一藝術(shù)與美學(xué)的原則，從而塑造了一副和諧美麗的豪門巨宅畫卷。另外，《紅樓夢》中的建筑不僅僅只有居住價值和審美價值，更是一種媒介和橋梁，它用姿態(tài)萬千的府邸和園林來描繪紛繁復(fù)雜的人物性格，刻畫人物的性情和行為，使人物形象更豐滿生動，個性更深入人心。（摘編自袁孝穎、宋國慶《論<紅樓夢>建筑文化中的美學(xué)意蘊(yùn)》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國建筑的“文法”即我們建筑上兩三千年沿用并發(fā)展下來的所有建筑都遵循的慣例法式。B.梁、柱、墻、瓦等建筑“詞匯”依照一定的處理方法和相互關(guān)系組合成一座座建筑物。C.《紅樓夢》中的建筑均結(jié)合了江南園林和北方四合院的特色，呈現(xiàn)出變化豐富、多維的美感。D.《紅樓夢》中的建筑位置彰顯了我國封建宗法制度和等級觀念，它們按尊卑等關(guān)系依次排列。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一和材料二都談到了我國建筑的特點(diǎn)，材料一主要用比喻的手法來闡述。B.運(yùn)用相同的建筑“文法”和不同的建筑“詞匯”，可以創(chuàng)造出“千變?nèi)f化”的中國建筑。C.對稱的建筑，在構(gòu)圖上有均衡性，給人以安全感，體現(xiàn)了中國人中庸的處事態(tài)度。D.“雖由人作，宛自天開”的原則證明了《紅樓夢》中的建筑物蘊(yùn)含天人合一的思想。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.“榮禧堂”位于榮國府的中軸線上，匾額為皇帝所書賜，它是賈府的當(dāng)家人賈政的住處。B.賈政等人游大觀園時，說：“非此一山，一進(jìn)來，園中所有之景悉入目中，則有何趣?！盋.賈寶玉的住處“怡紅院”種有芭蕉和海棠兩種植物，作者借此來襯托他的性情及地位。D.大觀園原系十二釵棲止之所，工程浩大，故借元春之名而起，再用元春之名以安諸艷。4.請用《紅樓夢》中的建筑特點(diǎn)來解釋中國建筑“文法”的靈活性。5.梁思成在《千篇一律與千變?nèi)f化》里說：“我們有些住宅標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)‘千篇一律’到孩子哭著找不到家?！闭埥Y(jié)合材料一分析出現(xiàn)此現(xiàn)象的原因?！敬鸢浮?C2.D3.A4.①《紅樓夢》中的院群錯落有致，不拘一格，空間變化豐富，與周圍環(huán)境相輔相成（或《紅樓夢》中的建筑與周圍自然環(huán)境珠聯(lián)璧合，相得益彰）；②《紅樓夢》中的建筑姿態(tài)萬千，凸顯人物性格。5.①建筑文法和詞匯具有一定的拘束性，建筑師們在設(shè)計(jì)房屋時需要遵循法式，這就容易造成“千篇一律”的現(xiàn)象。②建筑師在設(shè)計(jì)房屋時忽略了靈活性和多樣性，沒能關(guān)注住戶們的“不同的需要”，表達(dá)出“極不相同的情感”，“創(chuàng)造極不相同的類型”?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。C.“均結(jié)合”錯誤，原文是“大觀園類似江南園林”，而不是《紅樓夢》中的所有建筑。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“證明了《紅樓夢》中的建筑物蘊(yùn)含天人合一的思想”錯誤，“雖由人作，宛自天開”是“藝術(shù)與美學(xué)的原則”，《紅樓夢》中的建筑貫徹了這一原則。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二論述的是《紅樓夢》中的建筑有“主次分明，不拘一格，在直線和曲線的相結(jié)合下，呈現(xiàn)出多維的美感，院群空間變化豐富，同周圍的自然環(huán)境相輔相成，融為一體”的特點(diǎn)。A.體現(xiàn)了“強(qiáng)者居中”的“我國古代封建宗法和等級觀念”，可以作為材料二的論據(jù)；B.體現(xiàn)了大觀園中的建筑“含蓄”的特點(diǎn)；C.說的是植物和人的關(guān)系；D.闡述建筑和人的關(guān)系。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①結(jié)合“《紅樓夢》中的建筑與周周自然環(huán)境珠聯(lián)璧合，相得益彰”可知，《紅樓夢》中的院群錯落有致，不拘一格，空間變化豐富，與周圍環(huán)境相輔相成（或《紅樓夢》中的建筑與周圍自然環(huán)境珠聯(lián)璧合,相得益彰）；②結(jié)合“另外，《紅樓夢》中的建筑不僅僅只有居住價值和審美價值，更是一種媒介和橋梁，它用姿態(tài)萬千的府邸和園林來描繪紛繁復(fù)雜的人物性格，刻畫人物的性情和行為，使人物形象更豐滿生動，個性更深入人心”可知，《紅樓夢》中的建筑姿態(tài)萬千，凸顯人物性格。【5題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①結(jié)合“無論每種具體的實(shí)物怎樣地千變?nèi)f化，它們都遵循著那些法式”可知，建筑文法和詞匯具有一定的拘束性，建筑師們在設(shè)計(jì)房屋時需要遵循法式，這就容易造成“千篇一律”的現(xiàn)象。②結(jié)合“這種‘文法’有一定的拘束性，但同時也有極大的運(yùn)用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)……運(yùn)用這‘文法’的規(guī)則，為了不同的需要，可以用極不相同的‘詞匯’構(gòu)成極不相同的體形，表達(dá)極不相同的情感，解決極不相同的問題，創(chuàng)造極不相同的類型”可知，建筑師在設(shè)計(jì)房屋時忽略了靈活性和多樣性，沒能關(guān)注住戶們的“不同的需要”，表達(dá)出“極不相同的情感”，“創(chuàng)造極不相同的類型”。海南省文昌市田家炳中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期7月期末考試語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一:以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局是一種不同于以往的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，中國經(jīng)濟(jì)將依托我國超大市場規(guī)模優(yōu)勢和內(nèi)需潛力,以國內(nèi)需求作為發(fā)展出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，促進(jìn)生產(chǎn)、流通和消費(fèi)各個環(huán)節(jié)在國內(nèi)市場循環(huán)流通;同時,以國內(nèi)經(jīng)濟(jì)循環(huán)為基礎(chǔ),運(yùn)用國際分工和協(xié)作,便于國內(nèi)國際經(jīng)濟(jì)互相促進(jìn)發(fā)展。關(guān)于雙循環(huán)新發(fā)展格局的內(nèi)涵,主要可以從以下三方面理解:第一,在關(guān)系國家經(jīng)濟(jì)安全和國防安全的領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)國內(nèi)循環(huán)。大國博弈牽動著每個中國人的神經(jīng),這使得我國必須考慮在涉及國家經(jīng)濟(jì)安全和國防安全的關(guān)鍵領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)國內(nèi)循環(huán)。面對美國舉全國之力的打壓,中國企業(yè)雖然很爭氣,頂住美國的制裁,仍然取得銷售收入增長的優(yōu)異成績。然而，我們應(yīng)該清醒地看到:涉及芯片制造的光刻機(jī)領(lǐng)域仍然被境外企業(yè)壟斷。如果在關(guān)鍵的核心領(lǐng)域不能實(shí)現(xiàn)國內(nèi)經(jīng)濟(jì)循環(huán),就會使得國家經(jīng)濟(jì)安全和國防安全受制于人。第二,構(gòu)建完整的內(nèi)需體系,運(yùn)用創(chuàng)新培育新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。首先,在世界百年未有之大變局的影響下,政府通過積極的財(cái)政政策穩(wěn)住市場預(yù)期,提高社會資本的投資積極性,進(jìn)而提高社會的總需求。其次,通過供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革,提高資源配置效率,提高居民收入和擴(kuò)大就業(yè)。再次,在5G技術(shù)革命的引領(lǐng)下,在物聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、智能制造等領(lǐng)域培育新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn),帶動國內(nèi)循環(huán)的經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。第三,通過深化改革開放,形成國內(nèi)國際互補(bǔ)的雙循環(huán)新發(fā)展格局。以國內(nèi)循環(huán)為主的雙循環(huán)戰(zhàn)略,并不是因目前個別國家企圖與我國脫鉤、對我國進(jìn)行圍堵而被動采取的戰(zhàn)略收縮，而是通過更深層次的改革開放形成內(nèi)外良性循環(huán)的戰(zhàn)略抉擇。在全球化的背景下，內(nèi)需的形成和有效供給離不開國際產(chǎn)業(yè)鏈和供應(yīng)鏈的暢通和協(xié)同,我國應(yīng)該以更開放的姿態(tài)融入全球產(chǎn)業(yè)鏈、供應(yīng)鏈之中,與國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)循環(huán)形成良性互補(bǔ)的新發(fā)展格局。(摘編自楊小?！丁半p循環(huán)經(jīng)濟(jì)”,可能是“十四五”規(guī)劃的重要底層邏輯》)材料二:我國過去以出口為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)全球化戰(zhàn)略,在改革開放40多年中取得了巨大成功。為什么能取得成功?原因在于,我國在生產(chǎn)要素方面存在著比較優(yōu)勢,切入全球價值鏈后進(jìn)行全球競爭,我們有著巨大的競爭優(yōu)勢。獲得成功的同時,我們也發(fā)現(xiàn)這樣的全球化是一種不可持續(xù)的戰(zhàn)略。過于依賴國外的市場,對國內(nèi)市場開發(fā)利用不足,尤其是不能有效地用好逐步擴(kuò)大的市場容量這一重要競爭優(yōu)勢。近些年來,我們自身的比較優(yōu)勢也在發(fā)生變化，隨著發(fā)展水平的提升,廉價的生產(chǎn)要素不再是競爭優(yōu)勢,構(gòu)建雙循環(huán)新發(fā)展格局勢在必行。外部發(fā)展環(huán)境的變化,主要是美國對中國的判斷發(fā)生了變化,政策發(fā)生了變化。美國害怕中國趕上甚至超過自己,因此不遺余力地打壓中國。2018年中關(guān)貿(mào)易摩擦以來,國際環(huán)境、國際局勢快速變化,美國決策者弱言奐與中國“靚鉤”,并開站加緊“去中國化”。2008年世界金融危機(jī)之后,全球經(jīng)濟(jì)步入一個新時期、新階段,由于經(jīng)濟(jì)增長長期之力，導(dǎo)致全球化的一些成