新教材2024-2025學年高中歷史第1單元源遠流長的中華文化單元測評部編版選擇性必修3

第1單元源遠流長的中華文化一、選擇題(本大題共16小題,每小題3分,共48分)1.在西周的金文記錄中已經(jīng)有“戎”“夷”之稱,到了春秋戰(zhàn)國時期,無論“華夏”各國之間關(guān)系多么敵對,他們未稱呼對方為“戎”。這一現(xiàn)象反映了春秋戰(zhàn)國時期()A.實現(xiàn)國家統(tǒng)一成為社會的共識B.民族和文化認同觀念已經(jīng)出現(xiàn)C.農(nóng)耕文明與游牧文明沖突猛烈D.血緣成為維系政治認同的紐帶2.春秋時期,“言仁必及人”成為一種新的時代思潮,“仁”與“人”更加緊密地聯(lián)系在一起。這反映了()A.儒家思想成為獨立的思想B.探討“人”成為獨立學科C.各流派把“仁”作為探討的基礎D.人在社會中的地位得以提高3.(2024湖北十堰高三期中)朱熹認為通過格物致知,可以讓人找到道德之善;王陽明認為通過知行合一,可以致良知。由此可知()A.格物致知才能發(fā)覺天理B.知行合一可實現(xiàn)人生志向C.兩者都強調(diào)人性之善D.朱熹與王陽明思想完全不同4.1876年,英國傳教士在上海創(chuàng)辦的《格致匯編》設有“相互問答”欄目,其中大多問題是從讀者的愛好、關(guān)注點動身的,這些問題中,“應用科學、各種技術(shù)”方面的問題最受關(guān)注,其他“自然常識”與“基礎科學”方面的問題也占有較大比例。據(jù)此可知,當時()A.中體西用思想的傳播受到了抑制B.中外交匯促進維新思想深化發(fā)展C.西學傳播適應了興辦實業(yè)的需求D.崇尚科學成為了社會的主流思潮5.(2024安徽高三聯(lián)考)下表為《尚書》不同篇章的記載。這反映出當時()記載篇章天亦哀于四方民,其眷命用懋。王其疾敬德《召誥》惟天不畀不明厥德《多士》惟我周王靈承于旅,克堪用德,惟典神天《多方》A.等級意識漸漸弱化B.已有敬天保民觀念C.強化神權(quán)統(tǒng)治思想D.階級沖突漸趨激化6.中華文化主見和而不同。西周末年太史伯說:“和實生物,同則不繼”,認為不同事物之間彼此協(xié)作達到平衡?？鬃?、孟子則提出了“和為貴”“君子和而不同,小人同而不和”“天時不如地利,地利不如人和”等思想。這反映了()A.傳統(tǒng)文化突出共性否定特性B.中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展C.求同存異是中華文化的根本D.傳統(tǒng)的道德準則形成于西周7.(2024安徽安慶高二聯(lián)考)《黃帝內(nèi)經(jīng)》認為:“夫四時陰陽者,萬物之根本也”,同時強調(diào)“上古之人,其知道者,法于陰陽,和于術(shù)數(shù)……故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去?！庇纱丝芍?《黃帝內(nèi)經(jīng)》()A.強調(diào)了人與自然應和諧統(tǒng)一B.堅持了道家無為而治的理論C.彰顯了實踐閱歷體系的建構(gòu)D.蘊含著豐富的民本主義思想8.(2024浙江諸暨高三聯(lián)考)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富?！叭藷o于水監(jiān),當于民監(jiān)?！薄懊駩贺氋v,我富貴之;民惡危墜,我存安之;民惡滅亡,我生育之?！边@些主見,著重強調(diào)的是()A.以人為本B.天人合一C.崇德尚賢D.天下為公9.張載提出“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”,顧炎武認為“天下興亡,匹夫有責”。二者的共同點是()A.崇尚天人合一B.提倡特性自由C.主見格物致知D.強調(diào)社會責任10.(2024廣東六校高三第一次聯(lián)考)有學者認為質(zhì)樸、務實、外向、功利是秦文化的主要特征,相較于六國文化而言,秦文化是落后的,用相對落后的文化來兼并和統(tǒng)一先進的六國文化,終為其所累。該學者重在強調(diào)()A.先秦文化的多元并存B.文化對統(tǒng)治的重要性C.法家思想的時代局限D(zhuǎn).秦朝滅亡的主觀緣由11.在四川廣漢三星堆遺址出土的雕像與西亞地區(qū)考古發(fā)覺的雕像頗為相像,經(jīng)探討發(fā)覺,三星堆出土的大量環(huán)紋貝和象牙來自印度洋沿岸和東南亞地區(qū)。這些發(fā)覺可以佐證先秦時期()A.經(jīng)濟重心位于四川B.造型藝術(shù)領(lǐng)先世界C.對外貿(mào)易高度旺盛D.中外溝通范圍較廣12.下表是魏晉至唐宋時期有關(guān)佛教的論述記載,據(jù)此可以認定的歷史事實是,佛教()記述時期佛教之所以重資生,助王化于治道者也魏晉若欲修行,在家亦得,不由在寺唐代佛也極焉,以儒守之,以佛廣之……孝其至且大矣宋代A.沖擊了儒學地位B.日趨世俗化C.受到理學的批判D.呈現(xiàn)中國化13.(2024浙江湖州、衢州、麗水三地市高三檢測)《明史》中記載:萬歷(1573—1620年)時,其國人利瑪竇至京師,為《萬國全圖》,言天下有五大洲……帝嘉其遠來……給賜優(yōu)厚。公卿以下重其人,咸與晉接。利瑪竇來華()A.可能給萬歷帝進貢了鐘表B.受到朝野上下群臣百姓的重視C.掀起了向西方學習的潮流D.翻譯了柏拉圖的《幾何原本》14.1893年到1911年這不到20年的時間里,新教教會在華設辦的最大的文化機構(gòu)廣學會的譯書收入增加了200多倍。此種狀況反映了()A.洋務運動推動教化發(fā)展B.西方專注對華文化侵略C.西方政治學說日益?zhèn)鞑.國人文化素養(yǎng)大幅提升15.依據(jù)下表信息,可以得出的結(jié)論是()朝鮮科舉考試以中國古籍《左傳》《禮記》等為主科利用漢字字形作音符,創(chuàng)朝鮮詞匯日本仿照唐代之政制,確定其官制、田制、刑法等采納漢字楷書偏旁造“片假名”,取漢字草書偏旁造“平假名”A.文化生命力影響輻射力B.東亞文化具有同源性C.東亞一體觀念不斷增加D.文化溝通具有單一性16.18世紀,歐洲出現(xiàn)“中國熱”。伏爾泰把孔子的儒家學說看作他心目中的自然神論,認為這種以遵循自然規(guī)律為原則的“理性宗教”足以取代盛行于西方的帶有迷信色調(diào)的“啟示宗教”。伏爾泰這樣認為主要目的是()A.為啟蒙運動供應思想支撐B.為新教作輿論宣揚C.抨擊否定君主制D.推動中西文化溝通二、非選擇題(本大題共4小題,共52分)17.中華傳統(tǒng)文化源遠流長。閱讀材料,回答問題。(14分)材料一中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國時期表現(xiàn)為以民本思潮和中心集權(quán)為兩翼的百家爭鳴的私學文化。——摘編自馮天瑜等《中華文化史》材料二自武帝立《五經(jīng)》博士,開弟子員,設科射策,勸以官祿,訖于元始,百有余年,傳業(yè)者浸盛,支葉蕃滋,一經(jīng)說至百余萬言,大師眾至千余人,蓋祿利之路然也?！幾园喙獭稘h書·儒林傳》材料三就文化代表人物而言,陳寅恪經(jīng)過嚴密考證,指出李白、白居易、元稹、歐陽詢等均有少數(shù)民族血統(tǒng)。這就有力證明白中國傳統(tǒng)文化從來不是單一的,也不是靜止不變的,各少數(shù)民族文化均為中華文化的一部分,而這種文化的集大成與高峰,正是在中國古代。當然,傳統(tǒng)的儒家文化也并非拒絕汲取外來因素,如屈原的《離騷》,陳寅恪就指出含有道教思想?！幾詣⒖藬场蛾愐∨c中國文化精神》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學學問,指出春秋戰(zhàn)國時期的“私學文化”中分別代表“民本思潮”和“中心集權(quán)”的思想流派。(3分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學學問,簡要分析西漢儒學繁盛的緣由及對中國古代社會的影響。(8分)(3)依據(jù)材料三,歸納中華傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中表現(xiàn)出的特點。(3分)18.閱讀材料,回答問題。(12分)材料《禮記·禮運篇》記載:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦?！笨鬃幼钤缣岢鎏煜聻楣?。隨著時代的發(fā)展,天下為公的社會定位及圍繞“公”的探討和詳細表述帶有不同時代的特征。在早期的儒家思想家看來,為“公”是立君治國的志向狀態(tài)。法家領(lǐng)先提出“公天下”,闡述了法律作為天下為公的手段的重要性。宋明理學更是把有關(guān)“公”的政治思維發(fā)揮到極致,天下為公、以民為先的思想在當時成為統(tǒng)治者維持統(tǒng)治的工具。17世紀,黃宗羲對天下為公做出了系統(tǒng)的論述,將天下為公視為君主得以存在的責任和義務,提出“有人者出,不以一己之利為利,而使天下受其利;不以一己之害為害,而使天下釋其害”。君主是天下的公仆,要鞠躬盡瘁,擔當天下興亡的重任,否則將成為“天下之大害”。黃宗羲的天下為公說明真正具有了關(guān)切民眾憂樂、為天下興利除害的內(nèi)涵?！幾渣S葉微《論“天下為公”思想的傳統(tǒng)內(nèi)涵與現(xiàn)實意義》(1)依據(jù)材料并結(jié)合所學學問,概括中國古代“天下為公”思想的傳統(tǒng)內(nèi)涵及其形成因素。(6分)(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學學問,簡要評價中國古代“天下為公”的思想。(6分)19.閱讀材料,回答問題。(14分)材料一中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于國家、民族關(guān)系的觀點(部分)主見出處君子和而不同《論語》視人之國,若視其國;視人之家,若視其家;視人之身,若視其身《墨子》四海之內(nèi)若一家《荀子》百姓昭明,協(xié)和萬邦《尚書》國不以利為利,以義為利也《禮記》材料二零和博弈是博弈論中的一個概念,屬于非合作博弈,即參加博弈賽局的雙方,在嚴格遵守博弈規(guī)則的前提條件下,若是其中一方可以獲得利益,也就意味著另一方的利益必定受損。所以,博弈雙方的收益和損失之和恒久為零,即博弈雙方不存在合作的可能性。零和博弈理論認為,世界是一個封閉的空間,里面的全部機遇、財寶、資源等都是有限的,當世界中的某個地區(qū)或者國家的財寶或者資源增加時,也就意味著別的地區(qū)或者國家的財寶或者資源在削減,這便像一種無形的掠奪?！幾訹美]約翰·馮·諾伊曼《博弈論》(1)依據(jù)材料一,歸納中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于國家、民族關(guān)系的主見。(6分)(2)依據(jù)材料二,概括零和博弈理論的主要內(nèi)容。(4分)(3)依據(jù)材料并結(jié)合所學學問,簡析上述兩種思想主見對當今全球治理的不同影響。(4分)20.(2024全國乙卷,42)閱讀材料,回答問題。(12分)20世紀初,梁啟超發(fā)表《新民說》,認為要使我國立于世界民族之林,賴“民德”的培育,民德分為私德與公德,“人人獨善其身者謂之私德,人人相善其群者謂之公德”。他將春秋以來的“民德”按優(yōu)劣分為第一至第六共6個等級,認為東漢儒學最盛,士人崇尚氣節(jié),民德最優(yōu)。其所作《中國歷代民德升降表》如下:——摘編自梁啟超《飲冰室合集》選取中國古代史整體、部分或某個朝代,對材料中的觀點提出自己的看法,并加以闡述。(要求:看法詳細明確,史論結(jié)合,論據(jù)充分,表達清楚。)

第一單元測評1.B解析“無論‘華夏’各國之間關(guān)系多么敵對,他們未稱呼對方為‘戎’”說明當時民族和文化認同觀念已經(jīng)出現(xiàn),故選B項;A項中的“共識”材料沒有體現(xiàn),解除;C項中的“沖突猛烈”材料沒有體現(xiàn),解除;材料沒有體現(xiàn)血緣,解除D項。2.D解析結(jié)合所學學問可知,春秋時期,強調(diào)“仁”的儒家學說興起,“仁者愛人”等思想把“仁”與“人”更加緊密地聯(lián)系在一起,反映出當時人在社會中的地位得以提高,D項正確;材料并未強調(diào)儒家思想成為獨立的思想,解除A項;材料不足以說明當時探討“人”成為獨立學科,解除B項;C項說法不符合史實,解除。3.C解析從材料可知,朱熹提出道德之善,王陽明提出致良知,都強調(diào)人性之善,C項正確;格物致知是朱熹求理的方法,解除A項;知行合一是王陽明的主見,與朱熹無關(guān),解除B項;二者都屬于理學范疇,解除D項。4.C解析19世紀60年頭,洋務運動以“中學為體,西學為用”為指導思想,創(chuàng)辦了一批近代工業(yè),近代民族工業(yè)也產(chǎn)生并緩慢發(fā)展,“應用科學、各種技術(shù)”受到重視表明這類“諸國富強之術(shù)”適應了興辦實業(yè)的時代需求,故選C項;材料并未體現(xiàn)中體西用思想的傳播受到了抑制,解除A項;維新思想深化發(fā)展是在甲午中日斗爭后,與材料時間不符,解除B項;“主流思潮”必需要得到官方認可,被大眾接受,這些在材料中并未體現(xiàn),解除D項。5.B解析依據(jù)材料可知,《尚書》中多次提到上天關(guān)切民生和統(tǒng)治者重視德政,反映出當時已有敬天保民觀念,B項正確;材料體現(xiàn)不出等級意識弱化的信息,解除A項;材料沒有涉及強化神權(quán)統(tǒng)治思想,解除C項;統(tǒng)治者重視民生和德政,有利于緩和階級沖突,而非激化,解除D項。6.B解析材料體現(xiàn)了對中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展,B項符合題意;材料未體現(xiàn)對特性的否定,解除A項;中華文化的根本精神是以人為本,解除C項;傳統(tǒng)的道德準則在西周處于萌芽時期,解除D項。7.A解析依據(jù)材料可知,《黃帝內(nèi)經(jīng)》強調(diào)人應順應自然,只有與自然和諧統(tǒng)一,才能健康長壽,A項正確;材料與道家無為而治思想無關(guān),解除B項;材料未涉及實踐閱歷體系,解除C項;材料與民本主義思想無關(guān),解除D項。8.A解析材料主要體現(xiàn)了民本思想,民本思想明顯屬于人本思想,A項正確;天人合一、崇德尚賢的思想在材料中未體現(xiàn),解除B、C兩項;天下為公是指一種人人同等、自由的志向社會,材料未體現(xiàn),解除D項。9.D解析材料都強調(diào)了學問分子猛烈的社會責任感,D項正確;材料未體現(xiàn)天人合一,解除A項;材料與特性自由無關(guān),解除B項;朱熹主見格物致知,解除C項。10.B解析該學者認為秦沒能汲取六國先進文化,剛好調(diào)整統(tǒng)治思想,依舊用落后的秦文化治理統(tǒng)一國家,最終結(jié)果是秦的滅亡,可見該學者重在強調(diào)文化對統(tǒng)治的重要性,B項正確;先秦文化的多元并存并非材料主旨,解除A項;法家思想是秦文化的一個組成部分,不等同于秦文化,并且時代局限也并非該學者的意圖所在,解除C項;材料并不是強調(diào)秦朝滅亡的主觀緣由,解除D項。11.D解析四川廣漢三星堆遺址出土的文物可以說明當時中國和東南亞、南亞甚至西亞存在著物質(zhì)文化溝通,D項正確;A項與史實不符,解除;材料并無中外藝術(shù)水平的比較,解除B項;沒有證據(jù)可證明相關(guān)歷史遺存是通過貿(mào)易進入中國的,解除C項。12.D解析依據(jù)“助王化于治道者也”“孝其至且大矣”等內(nèi)容可知魏晉至唐宋時期的佛教引入了中國傳統(tǒng)的忠孝觀念,呈現(xiàn)出中國化的特點,故選D項;材料主要反映了佛教的中國化趨勢,沒有體現(xiàn)對儒學地位的沖擊和受到理學的批判,解除A、C兩項;材料中佛教呈現(xiàn)出中國化特點,而非世俗化,解除B項。13.A解析1573—1620年的西方尚未進入工業(yè)文明時期,但是當時西方的鐘表業(yè)有所發(fā)展,因此利瑪竇有可能給萬歷皇帝進貢了鐘表,A項正確;利瑪竇來華并不能波及基層,而且當時中國奉行的“天朝上國”觀念使得民眾對其并不是很重視,解除B項;當時中國尚未進入近代,并未掀起向西方學習的潮流,解除C項;《幾何原本》是歐幾里得的著作,解除D項。14.C解析1893—1911年,特殊是甲午中日斗爭后,中國民族危機空前嚴峻,學問分子掀起了學習西方先進政治體制的潮流,因此這一時期譯書中多涉及的是政治制度方面,說明這一時期西方政治學說日益?zhèn)鞑?C項正確;1895年甲午中日斗爭的戰(zhàn)敗標記著洋務運動的破產(chǎn),材料不能體現(xiàn)洋務運動對教化的影響,A項錯誤;譯書的增多并不等同于西方對中國的文化侵略,B項錯誤;國人文化素養(yǎng)是一個整體性的概念,D項結(jié)論過于武斷,解除。15.A解析表格內(nèi)容說明當時中國文化具有強大的生命力,影響力和輻射力強大,A項正確;表格的中心內(nèi)容是朝鮮和日本受到中國文化影響,B、C兩項說法錯誤,解除;D項表述與材料主旨不符,解除。16.A解析伏爾泰推崇中國孔子的儒家學說,體現(xiàn)了對當時法國現(xiàn)實的不滿,為啟蒙運動供應了思想支撐,故選A項;伏爾泰是啟蒙思想家,不是宗教改革家,解除B項;孔子、伏爾泰都不反對君主制,解除C項;伏爾泰推崇中國孔子的儒家學說,客觀上可能會推動中西文化的溝通,但這是影響,不是目的,解除D項。17.參考答案(1)民本思潮:儒家。中心集權(quán):法家。(2)緣由:董仲舒改造儒學,適應了國家統(tǒng)一時代加強君主專制中心集權(quán)的要求;漢武帝“尊崇儒術(shù)”;設《五經(jīng)》博士傳授儒家經(jīng)學;國家將學與仕相結(jié)合。影響:儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想,成為傳統(tǒng)文化的主流。(3)特點:多元性(非單一性);流淌性(發(fā)展性);寬容性(兼容性)。18.參考答案(1)內(nèi)涵:選賢舉能;法律是重要手段;以民為先。形成因素:中國古代經(jīng)濟的發(fā)展;封建統(tǒng)治者的支持;中國古代社會的進步;中國古代思想家的提倡。(2)簡要評價:有利于弘揚傳統(tǒng)文