2025版新教材高中歷史第二單元三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展第8課三國至隋唐的文化課時(shí)作業(yè)部編版必修中外歷史綱要上

PAGEPAGE2第8課三國至隋唐的文化學(xué)考達(dá)標(biāo)練進(jìn)階訓(xùn)練第一層學(xué)問點(diǎn)一儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1.南朝梁武帝蕭衍深諳儒釋道三教，在他禪代南齊后，宣布不再侍奉道教，發(fā)愿信奉佛教，并下詔要求“公卿百官，侯王宗族，宜反偽就真，舍邪入正”，皈依佛教；其諸子蕭統(tǒng)、蕭綱、蕭繹等與名僧交往也日益頻繁。由此可知，南朝時(shí)期()A．佛教已成為國教之一B．政權(quán)形式已變?yōu)檎毯弦籆．三教合一局面已形成D．儒道思想受到了佛教沖擊2．甘肅敦煌出土的《父母恩重經(jīng)》是由唐代中國本土僧人編寫的佛經(jīng)，該經(jīng)借佛陀之口，講解并描述人們從父母那里得到的恩惠，提倡子女感恩、孝順父母。這表明當(dāng)時(shí)()A．儒學(xué)地位受到挑戰(zhàn)B．佛教本土化傾向C．三教合一局面形成D．中外溝通的頻繁3．元和十四年(819年)正月，唐憲宗以宮人三十，持香花迎佛骨，供給于宮內(nèi)，引發(fā)狂熱的禮佛風(fēng)潮。對此，以孟子繼承者自命的韓愈，上表反對迎佛骨，甚至要求把佛骨“投諸水火，永絕根本”。韓愈意在()A．崇尚節(jié)儉B．提倡復(fù)興儒學(xué)C．限制皇權(quán)D．反對唯心主義學(xué)問點(diǎn)二文學(xué)藝術(shù)、科技4.《齊民要術(shù)》詳盡探討了抗旱問題，還論證了如何復(fù)原、提高土壤肥力的方法，明確提出從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的原則。據(jù)此可推知，它()A．有利于北方農(nóng)業(yè)的發(fā)展B．摒棄了傳統(tǒng)的農(nóng)本思想C．消退了南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距D．農(nóng)學(xué)理論領(lǐng)先于世界5．唐朝盛行馬球運(yùn)動(dòng)。有詩云：“……不能無事習(xí)蛇矛，閑就平場學(xué)使馬。軍中伎癢驍智材，競馳駿逸隨我來。護(hù)軍對引相向去，風(fēng)呼月旋朋先開。俯身仰擊復(fù)傍擊，難于古人左右射。齊觀百步透短門，誰羨養(yǎng)由遙破的。儒生疑我新發(fā)狂，武夫愛我生雄光……”。據(jù)此可知，唐代()A.詩歌以描寫體育運(yùn)動(dòng)為主B．尚武與剛健受到推崇C．體育運(yùn)動(dòng)沖破道德的束縛D．體育活動(dòng)形式多樣化6．以下文化成就與佛教傳播干脆相關(guān)的是()A．詩歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代B．龍門石窟的修造C．《禹貢地域圖》的繪制D．書法藝術(shù)大放光彩學(xué)問點(diǎn)三中外文化溝通7.(改編)如圖為敦煌莫高窟壁畫《胡旋舞》，畫中樂舞受西域和周邊鄰國影響，具有風(fēng)格多樣、壯闊歡騰的特色。這體現(xiàn)了()A．唐朝文化影響世界B．文人畫的典型特點(diǎn)C．三教并行三教合一D．中外文化溝通頻繁8．《唐律疏議》規(guī)定：來自同一國家的外國人在中國發(fā)生法律糾紛時(shí)，依該國法律處理；來自不同國家的外國人在中國發(fā)生法律糾紛時(shí)，則依據(jù)《唐律疏議》處理。這表明唐代()A．實(shí)行民族同等原則B．存在傳統(tǒng)的夷夏觀念C．堅(jiān)持兼收并蓄政策D．維護(hù)國家的司法主權(quán)9．某校高一學(xué)生開展歷史愛好小組活動(dòng)。其中一個(gè)小組搜集了下面一組圖片，該小組探討的主題是()A．中國古代建筑風(fēng)格變遷B．絲綢之路的開拓C．佛教文化在中國的傳播D．中外文化的溝通選考高分練進(jìn)階訓(xùn)練其次層10．唐人編撰的《晉書》把王羲之擅長的書體稱為“正書”“細(xì)書”。王羲之用筆起先簡化，一改三國時(shí)期鐘繇的翻挑而為斂，一拓直下。橫畫起筆輕，收筆略重，運(yùn)筆速度是緩前急后；縱向的筆畫、撇畫則引筆縱下，豎畫伸展、挺直。下列作品中符合該書體特征的是()11．《齊民要術(shù)·序》中有“故商賈之事，闕而不錄”的話，但在全書中卻具體描述了栽種蔬菜瓜果、植樹營林、養(yǎng)魚、釀造等多樣經(jīng)營、市場售賣的相關(guān)內(nèi)容。這說明該書作者()A．主見兼顧經(jīng)濟(jì)效益B．忽視糧食作物種植C．關(guān)注農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作D．提出工商皆本思想12．2024年初，中國新冠疫情期間，在一批日本救濟(jì)中國的物資包裝上寫著兩句偈語：“山川異域，風(fēng)月同天”(出處：崇敬佛法的日本長屋王制作的袈裟，布施給唐朝的眾僧。袈裟上繡著的偈語)引發(fā)中日兩國網(wǎng)民圍觀。這兩句偈語體現(xiàn)了()A．日本比中國更重視傳統(tǒng)文化B．佛教文化對中日關(guān)系的影響C．鑒真大師東渡扶桑影響深遠(yuǎn)D．災(zāi)難外交變更中日外交走向13．(改編)中華文化博大精深。下列關(guān)于中國傳統(tǒng)科技成就的表述，正確的是()A．《齊民要術(shù)》是世界現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書B．唐朝建立的趙州橋是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋C．《唐本草》是中國古代第一部由國家頒行的藥典D．隋代天文學(xué)家僧一行測算出了地球子午線的長度14．唐高祖李淵定道教為國教，宣布道教第一。武則天支持佛教，親自參加組織《華嚴(yán)經(jīng)》的翻譯工作。唐武宗受韓愈“儒家道統(tǒng)”觀念影響，發(fā)動(dòng)了規(guī)?？涨暗臏绶疬\(yùn)動(dòng)，強(qiáng)令僧尼還俗，沒收寺院所擁有的膏腴田地。這從一個(gè)側(cè)面反映了唐代()A．儒家思想失去正統(tǒng)地位B．宗教興亡取決于皇帝喜好C．統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的本質(zhì)D．社會(huì)發(fā)展影響了主流思想15．閱讀材料，完成下列要求。材料一規(guī)模空前的統(tǒng)一和強(qiáng)盛，氣派空前的寬容和攝取，呼喊來一個(gè)豐富濃烈的藝術(shù)世界。英國學(xué)者韋爾斯描述道：在整個(gè)第7、8、9世紀(jì)中，中國是世界上最安定、最文明的國家，許很多多中國人生活在治理有序的、美麗的、和諧的環(huán)境中。當(dāng)西方人的心靈為神學(xué)所纏迷而處于蒙昧黑暗之中，中國人的思想?yún)s是開放的、兼收并蓄而好探求的。唐文化通過各國的使節(jié)、商人、僧侶、學(xué)者、留學(xué)生被傳播到亞歐各地，而影響最深的則是東亞地區(qū)，形成了以唐為中心的東亞文化圈?！幾择T天瑜等《中華文化史》材料二在唐代，“物殷俗阜……左右藏庫，財(cái)物山積，不行勝較”的盛況空前。同時(shí)，器物運(yùn)用“不聞華夷，兼收并蓄”。當(dāng)此之時(shí)，來華的西方各族人員，人數(shù)眾多，規(guī)?？涨?。唐帝國的首都長安，就居住著來自歐、亞各地的僑民，成為古代的世界大都會(huì)。在沿海和內(nèi)地的一些城市，更聚居著越來越多的來自西方的客商。開通的社會(huì)風(fēng)氣，使當(dāng)時(shí)長安人的服飾都受到西方的影響。婦女經(jīng)常身披仿自中印度的披肩，頭戴步搖(一種流行于薩珊波斯的耳環(huán))，男子漢“著胡帽”，更是司空見慣的現(xiàn)象，成為手工業(yè)發(fā)展的縮影?！畏即?、萬明《古代中西文化溝通史話》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析隋唐文化高度發(fā)達(dá)的緣由。(2)依據(jù)材料二和結(jié)合所學(xué)，概括唐代對于外來文化兼容并收的史實(shí)并分析緣由。第8課三國至隋唐的文化學(xué)考達(dá)標(biāo)練1．答案：D解析：由南朝梁武帝一起先深諳儒釋道三教，到他禪代南齊后大力提倡佛教，且下詔要求貴族們皈依佛教，據(jù)此可知，儒道兩種思想肯定受到了佛教的沖擊，故選D項(xiàng)；上述信息反映出南朝時(shí)期統(tǒng)治者對儒釋道的看法是變更的，但并不能據(jù)此就推知整個(gè)南朝時(shí)期佛教都是國教之一，且題干也并沒有提到將佛教定為國教，解除A項(xiàng)；題干顯示梁武帝禪代南齊后，宣布不再侍奉道教，發(fā)愿信奉并在貴族中提倡佛教，但這并沒有提到其政權(quán)性質(zhì)的變更，所以不能得出政權(quán)已變?yōu)檎毯弦坏慕Y(jié)論，解除B項(xiàng)；南朝時(shí)期僅是三教并行，并未達(dá)到三教合一，C的說法不符合史實(shí)，解除C項(xiàng)。2．答案：B解析：依據(jù)材料可知，佛經(jīng)中提倡的感恩和孝順的觀念是儒家倫理道德里面的主見，表明佛教傳入中國后受到本土文化的影響，出現(xiàn)了本土化的傾向，故選B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是佛教思想中包含了一些儒家的思想主見，不能說明儒家思想受到了挑戰(zhàn)，解除A項(xiàng)；三教合一指的是儒釋道三教合一相互影響，可材料中只體現(xiàn)了佛教和儒家思想，沒有體現(xiàn)道家思想，解除C項(xiàng)；材料不涉及外國和其他區(qū)域，不能說明中外溝通頻繁，解除D項(xiàng)。3．答案：B解析：面對唐憲宗引發(fā)的禮佛風(fēng)潮，韓愈以孟子繼承者自居，反對迎佛骨，甚至要求把佛骨“投諸水火，永絕根本”，說明韓愈反對禮佛，而主見復(fù)興儒學(xué)，故選B項(xiàng)；題干體現(xiàn)的是唐憲宗與韓愈對佛教和儒學(xué)的不同看法，而與是否節(jié)儉無關(guān)，解除A項(xiàng)；韓愈的主見是反對皇帝和民間禮佛，這并不是限制皇權(quán)，而是要提倡復(fù)興儒學(xué)，解除C項(xiàng)；由“以孟子繼承者自命的韓愈”可知，韓愈是儒學(xué)代表人物，所以其目的是復(fù)興儒學(xué)，而不是反對唯心主義，解除D項(xiàng)。4．答案：A解析：依據(jù)材料可知，《齊民要術(shù)》總結(jié)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)閱歷，有利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)北方農(nóng)業(yè)發(fā)展，故A項(xiàng)正確；《齊民要術(shù)》反映了重農(nóng)傾向，解除B項(xiàng)；材料沒有涉及南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展的比較以及與世界農(nóng)學(xué)理論的比較，解除C、D兩項(xiàng)。5．答案：B解析：據(jù)材料“軍中伎癢驍智材，競馳駿逸隨我來……儒生疑我新發(fā)狂，武夫愛我生雄光”可知，馬球運(yùn)動(dòng)盛行，人們推崇打馬球之人的雄光，說明唐代尚武與剛健受到推崇，故選B項(xiàng)；材料僅是一首詩對馬球運(yùn)動(dòng)的描述，不能說明唐代全部詩歌的主旨，解除A項(xiàng)；材料沒有涉及道德束縛的相關(guān)信息，解除C項(xiàng)；據(jù)材料“不能無事習(xí)蛇矛，閑就平場學(xué)使馬”可知，材料中的體育活動(dòng)主要是馬球運(yùn)動(dòng)，沒有涉及其他體育活動(dòng)，不能說明體育活動(dòng)形式多樣化，解除D項(xiàng)。6．答案：B解析：據(jù)所學(xué)，龍門石窟的修造是由于魏晉至隋唐時(shí)期佛教的廣泛傳播，故選B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，詩歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代是因?yàn)樘拼谓?jīng)濟(jì)文化的旺盛，解除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，《禹貢地域圖》是西晉地圖學(xué)家裴秀繪制，與佛教傳播無關(guān)，解除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，書法藝術(shù)大放光彩也是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面共同造就，與佛教傳播沒有干脆聯(lián)系，解除D項(xiàng)。7．答案：D解析：敦煌莫高窟壁畫《胡旋舞》作為唐代的樂舞，受到了西域和周邊鄰國的影響，這在肯定程度上是中外文化溝通常見的歷史見證，故選D項(xiàng)；敦煌莫高窟的壁畫《胡旋舞》受到了周邊鄰國和西域的影響，不是唐文化影響世界的表現(xiàn)，而是唐文化對外來文化兼收并蓄的表現(xiàn)，解除A項(xiàng)；文人畫具有集詩、書、畫、印幾種藝術(shù)為一體的特征，但是《胡旋舞》沒有這種特征，所以不屬于文人畫，解除B項(xiàng)；敦煌莫高窟的壁畫《胡旋舞》僅具有佛教特征，并沒有體現(xiàn)三教并行合一，解除C項(xiàng)。8．答案：D解析：對于外國人在中國發(fā)生法律糾紛，只有都是來自同一國家的外國人可以依據(jù)該國法律處理，其余都依據(jù)唐代的法律《唐律疏議》處理，這是維護(hù)國家司法主權(quán)的規(guī)定，故選D項(xiàng)；題干中體現(xiàn)的是唐代如何處理外國人在中國發(fā)生法律糾紛的問題，而不是處理民族關(guān)系的問題，解除A項(xiàng)；題干中的規(guī)定是維護(hù)國家司法主權(quán)，而不是夷夏觀念的反映，解除B項(xiàng)；題干中是指如何處理外國人在中國發(fā)生法律糾紛的問題，而并不是對外國文化和外來事物的看法，所以不是兼收并蓄政策的反映，解除C項(xiàng)。9．答案：D解析：由材料圖片白馬寺體現(xiàn)了佛教在中原地區(qū)的傳播，那爛陀寺是玄奘取經(jīng)的終點(diǎn)，學(xué)習(xí)天竺佛法之地，唐招提寺體現(xiàn)了鑒真東渡日本，西安空海紀(jì)念碑為對日本僧人空海的紀(jì)念，這些建筑都體現(xiàn)出中外文化的溝通，故選D項(xiàng)；那爛陀寺是古代印度佛教最高學(xué)府和學(xué)術(shù)中心，解除A項(xiàng)；漢朝開拓了絲綢之路，解除B項(xiàng)；唐招提寺體現(xiàn)了佛教文化在日本的傳播，解除C項(xiàng)。選考高分練10．答案：B解析：據(jù)材料“橫畫起筆輕，收筆略重，運(yùn)筆速度是緩前急后；縱向的筆畫、撇畫則引筆縱下，豎畫伸展、挺直”結(jié)合所學(xué)可知，王羲之的書法代表是行書，故選B項(xiàng)；A項(xiàng)圖片字體筆畫橫平豎直，圓勁勻稱，粗細(xì)基本一樣，符合小篆特點(diǎn)，解除；C項(xiàng)圖片字體筆意奔放，體勢連綿，符合草書特點(diǎn)，解除；D項(xiàng)圖片字形多呈寬扁，橫畫長而豎畫短，符合隸書特點(diǎn)，解除。11．答案：A解析：據(jù)材料“《齊民要術(shù)·序》中有‘故商賈之事，闕而不錄’的話，但在全書中卻具體描述了栽種蔬菜瓜果、植樹營林、養(yǎng)魚、釀造等多樣經(jīng)營、市場售賣的相關(guān)內(nèi)容”可知，雖然《齊民要術(shù)·序》中含有重農(nóng)抑商的思想，但是在書中依舊記載了多樣經(jīng)營和市場售賣的內(nèi)容，說明賈思勰主見兼顧經(jīng)濟(jì)效益，故選A項(xiàng)；《齊民要術(shù)·序》是一部農(nóng)業(yè)著作，故重視糧食作物的種植，解除B項(xiàng)；《齊民要術(shù)·序》是一部農(nóng)業(yè)著作，關(guān)注農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作，但與材料主旨不符，解除C項(xiàng)；據(jù)材料“故商賈之事，闕而不錄”可知，該書具有重農(nóng)抑商的思想，解除D項(xiàng)。12．答案：B解析：結(jié)合所學(xué)，歷史上鑒真受這兩句偈語打動(dòng)，六次東渡日本，弘揚(yáng)佛法，成為中日溝通的象征，而此次疫情期間，來自日本的捐贈(zèng)物資上貼著這兩句偈語，令中國民眾穿越時(shí)空，感受到風(fēng)雨故人來的情深意重，體現(xiàn)了佛教文化對中日關(guān)系的影響，故選B項(xiàng)；材料中并未將日本與中國對待傳統(tǒng)文化的看法進(jìn)行對比，不能得出日本比中國更重視傳統(tǒng)文化，解除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)，鑒真大師被此偈打動(dòng)，由此六次東渡日本，弘揚(yáng)佛法，選項(xiàng)表述顛倒了因果關(guān)系，解除C項(xiàng)；日本對中國進(jìn)行了物資上的救濟(jì)和情感上的支持，體現(xiàn)了中日友好睦鄰關(guān)系，未反映出訪中日外交走向的變更，解除D項(xiàng)。13．答案：C解析：唐高宗時(shí)編修的《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典，故選C項(xiàng)；北朝賈思勰的《齊民要術(shù)》，被譽(yù)為“中國古代農(nóng)業(yè)百科全書”，是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書，解除A項(xiàng)；隋朝工匠李春設(shè)計(jì)建立的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋，而不是唐朝，解除B項(xiàng)；唐玄宗時(shí)聞名的天文學(xué)家僧一行測算出了地球子午線的長度，是世界上第一次子午線長度的實(shí)測，解除D項(xiàng)。14．答案：C解析：據(jù)“唐高祖李淵定道教為國教”“武則天支持佛教”“唐武宗受韓愈‘儒家道統(tǒng)’觀念影響”可知，唐朝不同時(shí)期所重視的思想有肯定差異，不僅包括儒家、道教，還有佛教，體現(xiàn)出每個(gè)時(shí)期為了維護(hù)統(tǒng)治所用政治思想的多元化，故選C項(xiàng)；儒學(xué)在唐高祖時(shí)期照舊是正統(tǒng)，解除A項(xiàng)；宗教興亡取決于皇帝喜好，表述過于肯定，解除B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)主導(dǎo)思想仍舊是儒家思想，解除D項(xiàng)。15．答案：(1)緣由：國家統(tǒng)一、社會(huì)安定；經(jīng)濟(jì)旺盛；科舉制的推動(dòng)；開明文化政策(兼收并蓄)。(2)史實(shí)：外來人口眾多(客商及文化使者等)；外來服飾成為時(shí)尚；手工業(yè)生產(chǎn)汲取外來技術(shù)和風(fēng)格。緣由：唐朝國力強(qiáng)盛；唐朝開放自信。解析：(1)據(jù)材料一“規(guī)?？涨暗慕y(tǒng)一和強(qiáng)盛，氣派空前的寬容和攝取”可知，國家統(tǒng)一、社會(huì)安定；據(jù)材料一“中國是世界上最安定、最文明的國家”結(jié)合所學(xué)可知，隋唐包涵開放，文化政策開明，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)旺盛；據(jù)材料一“中國人的思想?yún)s是開放的、兼收并蓄而好探求的”結(jié)合所學(xué)可