2025年中考語(yǔ)文名著閱讀提分沖刺考點(diǎn)梳理演練（全國(guó)）專(zhuān)題26 給青年的十二封信（考點(diǎn)版）

主講人初中名著閱讀系列《給青年的十二封信》作者作品背景探秘內(nèi)容梗概章節(jié)概況文章主題藝術(shù)特色經(jīng)典例題考查范圍以有中學(xué)程度的青年為對(duì)象該書(shū)主要講述了十二封作者旅歐洲期間從海外寄到某一家雜志社登載

過(guò)的信。作者作品朱光潛別名孟實(shí)，我國(guó)著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、教育家和翻譯家。主要著作有《悲劇心理學(xué)》《文藝心理學(xué)》《西方美學(xué)史》《談美》等。此外，他的《談文學(xué)》《談美書(shū)簡(jiǎn)》等普及性讀物，深入淺出，內(nèi)容切實(shí)，文筆流暢，對(duì)提高青年的寫(xiě)作能力與藝術(shù)鑒賞能力頗有啟迪。背景探秘藝術(shù)源于生活，又高于生活

本書(shū)內(nèi)容是作者旅歐期間從國(guó)外寄到一家雜志社登載、寫(xiě)給青年朋友們的十二封信，每封信的主題都是青年們正在關(guān)心的，或是青年們應(yīng)該關(guān)心的事項(xiàng)。這十二封信針對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)分子所遭遇的人生困惑，用縝密的邏輯分析問(wèn)題，從獨(dú)特的視角闡述觀點(diǎn)，并指出了青年人的出路。這些文章后來(lái)輯成《給青年的十二封信》一書(shū)，出版后深受青年讀者的喜愛(ài)。內(nèi)容梗概

《給青年的十二封信》這本書(shū)中朱光潛先生站在朋友和人生導(dǎo)師的角度上，關(guān)心著廣大青年的成長(zhǎng)與發(fā)展。這十二封信通過(guò)對(duì)青年切身話題的討論、分析、建議，讓他們能更理性地看待人生。

本書(shū)的十二封信呈現(xiàn)方式為書(shū)信體，讓讀者在閱讀時(shí)產(chǎn)生與作者面對(duì)面座談的親近之感。全書(shū)以輕松幽默的口吻，用循循善誘的話語(yǔ)，使讀者在溫馨和諧的文字中感知人生道理。本書(shū)的內(nèi)容從青年朋友的實(shí)際出發(fā)，并用貼切的事例勸勉讀者，啟示讀者要用哲學(xué)的思維看待生活。作者以朋友的口吻和姿態(tài)同讀者進(jìn)行交流，讓青年讀者在親切的語(yǔ)言中更愜意地思考，同時(shí)也更愿意接受其觀點(diǎn)和建議，引起情感上的共鳴。本書(shū)并不是簡(jiǎn)單地拋出青年讀者所遇到的問(wèn)題，而是有重點(diǎn)地提出了解決方法，這給正處于迷茫時(shí)期的青年點(diǎn)亮了一盞明燈，具有現(xiàn)實(shí)意義。

本書(shū)旨在說(shuō)明，當(dāng)今時(shí)代的青年一代應(yīng)該學(xué)會(huì)摒棄煩躁浮華，學(xué)會(huì)感知生活，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，找準(zhǔn)自己的位置，把握人生方向，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值。章節(jié)概況第一封信：談讀書(shū)★堅(jiān)持讀書(shū)→

培養(yǎng)興趣→

如何選擇→

讀書(shū)方法

開(kāi)篇作者向我們發(fā)問(wèn)，是否真的忙得抽不出時(shí)間看書(shū)，進(jìn)而引出了談讀書(shū)的問(wèn)題。作者舉了弗蘭克林和孫中山先生無(wú)論多忙都堅(jiān)持讀書(shū)的例子，說(shuō)明了讀書(shū)不取決于是否有時(shí)間，而取決于是否有決心。

對(duì)于讀書(shū)，作者給出了自己的見(jiàn)解。學(xué)問(wèn)無(wú)止境，及早養(yǎng)成讀書(shū)的習(xí)慣很重要。對(duì)青年人來(lái)說(shuō)，如果能從讀書(shū)中尋出一種趣味，抵抗惡習(xí)慣引誘的能力就比別人要大得多。書(shū)是讀不盡的，讀盡也無(wú)用，青年人應(yīng)該慎加選擇，只讀有閱讀價(jià)值的書(shū)，不能學(xué)時(shí)髦。對(duì)于中學(xué)生應(yīng)讀什么書(shū)的問(wèn)題，作者特意去英國(guó)的公共圖書(shū)館做了調(diào)查。作者認(rèn)為十五六歲以后的教育宜注重理解，十五六歲以前的教育宜注重想象。所以初中的學(xué)生們宜多讀想象的文字，高中的學(xué)生應(yīng)該讀含有學(xué)理的文字。至于具體讀何書(shū)的問(wèn)題，作者認(rèn)為應(yīng)請(qǐng)教專(zhuān)門(mén)學(xué)者。對(duì)于讀書(shū)方法，作者提到兩點(diǎn)：一是凡值得讀的書(shū)至少要讀兩遍，第一遍快讀，旨在把握主旨和特色，第二遍慢讀，須以批評(píng)的態(tài)度衡量書(shū)的內(nèi)容；二是讀書(shū)須用筆記錄綱要精彩和自己的意見(jiàn)。第二封信：談動(dòng)煩惱→

通過(guò)“動(dòng)”來(lái)排憂解愁作者在這封信里告訴青年朋友可以借“動(dòng)”來(lái)排憂解愁。他不贊同一般人拿“厭世主義”“悲觀哲學(xué)”來(lái)敘說(shuō)憂愁的病因，也不喜歡有些長(zhǎng)輩用大道理來(lái)說(shuō)法。在作者看來(lái)，這并不能真正排解青年人的憂愁。作者進(jìn)一步談排解煩惱的問(wèn)題，提出能動(dòng)就能享受快樂(lè)，不動(dòng)就不免感覺(jué)煩惱。青年人比老年人更易發(fā)愁，因?yàn)榍嗄耆松鷻C(jī)強(qiáng)旺，當(dāng)感到煩惱時(shí)又不易宣泄。作者借歌德因失戀想自殺后埋頭著《維特之煩惱》的例子，意在表明解愁的方法在泄，求泄的方法在“動(dòng)”。作者還借打掃書(shū)房后感到快慰和打網(wǎng)球時(shí)完全忘記煩惱這兩件小事來(lái)印證“動(dòng)”可以解憂，并舉了陶士行搬磚的例子。信的結(jié)尾作者鼓勵(lì)青年要多動(dòng)少憂愁。第三封信：談靜人生樂(lè)趣來(lái)自“感受”

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領(lǐng)略靜的趣味→

培養(yǎng)靜前信談到了“動(dòng)”，在作者看來(lái)只說(shuō)出了一面真理，人生的樂(lè)趣還有一半得之于感受。同一事物在不同人看來(lái)會(huì)有不同的感受，這是由于感受力有強(qiáng)有弱。作者用詩(shī)人、美術(shù)家的例子論證世間天才的感受力比一般人強(qiáng)?！案惺堋币部梢哉f(shuō)是“領(lǐng)略”，作者引用了朱熹的詩(shī)，說(shuō)明了能處處領(lǐng)略到趣味的人決不至于煩悶。作者認(rèn)為領(lǐng)略趣味的能力一半由于天資，一半也由于修養(yǎng)。作者所說(shuō)的“靜”是指心界的空靈，而非物界的沉寂。作者同時(shí)指出“靜”不同于“閑”，在百忙之中也可以尋得靜趣。靜的修養(yǎng)不僅可以令人領(lǐng)略趣味，對(duì)于求學(xué)處事也有極大幫助。作者告誡青年人要培養(yǎng)靜的修養(yǎng)，這于身于心都大有裨益。第四封信：談中學(xué)生與社會(huì)運(yùn)動(dòng)讀書(shū)和救國(guó)→

君子求諸己此信是作者對(duì)第一封信中提到的孫中山先生知難行易的學(xué)說(shuō)和不讀書(shū)而空談革命的危險(xiǎn)等問(wèn)題的進(jìn)一步探討。葉楚傖先生主張?jiān)趯W(xué)者應(yīng)言國(guó)，卻未明言在國(guó)亦必言學(xué)；惲代英先生則說(shuō)讀書(shū)講道德無(wú)用，一切青年都應(yīng)該加入戰(zhàn)線去革命。作者對(duì)二者均不贊同，而主張救國(guó)讀書(shū)都不可偏廢。作者指出中國(guó)人“蜂子孵蛆”的心理太重，這樣是不能夠救國(guó)的。他所說(shuō)的“救國(guó)”不是空口談革命和跟著社會(huì)運(yùn)動(dòng)家空喊口號(hào)。改造中國(guó)須由中央而地方的改革和由地方而中央的改革同時(shí)進(jìn)行，還要重視鄉(xiāng)村細(xì)務(wù)。因此作為青年人要以身踐行，“向民間去”，像孫中山先生那樣，無(wú)論大事小事都親自去做，不空談，重實(shí)干，甚至甘當(dāng)清道夫。作者認(rèn)為青年應(yīng)該把學(xué)生架子丟開(kāi)，在談愛(ài)國(guó)談革命之前，應(yīng)該先默誦幾聲“君子求諸己”。第五封信：談十字街頭★流于俗化→

習(xí)俗→

伸張自我作者以廚川白村的《出了象牙之塔》和《走向十字街頭》起筆，闡述了“走向十字街頭”的兩種意義，并對(duì)此給予肯定；但也指出了學(xué)術(shù)思想在出了象牙塔到了十字街頭以后，免不了流為俗化的問(wèn)題。作者提醒青年人要時(shí)時(shí)戒備十字街頭的危險(xiǎn)，時(shí)時(shí)回首瞻顧象牙之塔。作者認(rèn)為十字街頭上握有最大威權(quán)的就是習(xí)俗，這種東西雖不見(jiàn)得有多好，但對(duì)于維持社會(huì)安寧卻不可盡廢。習(xí)俗是守舊的，但社會(huì)需要時(shí)時(shí)翻新才能增長(zhǎng)滋大。一個(gè)社會(huì)如果沒(méi)有反叛者來(lái)推動(dòng)其進(jìn)步是很可怕的，而往往那些站在十字街頭，向十字街頭宣戰(zhàn)的人會(huì)成為殉道者。但正是因?yàn)橛兴麄兊拇嬖冢鐣?huì)才不至于“烏煙瘴氣”。作者語(yǔ)重心長(zhǎng)地提醒那些站在十字街頭的青年，應(yīng)該自由伸張自我，不要汩沒(méi)在十字街頭的浮淺虛偽之中。第六封信：談多元宇宙道德的宇宙→

科學(xué)的宇宙→

美術(shù)的宇宙→

戀愛(ài)的宇宙

人生是多方面的，每方面如果發(fā)展到極點(diǎn)，都自有其特殊宇宙和特殊價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。“道德的宇宙”是與社會(huì)俱生的，當(dāng)人與人接觸后，社會(huì)的需要和利己的欲望就會(huì)產(chǎn)生沖突，因此需要法律和道德來(lái)維護(hù)。因?yàn)橛蟹桑员舜酥g不能因利己而妨害他人；因?yàn)橛械赖?，所以要竭力使彼此享受幸福，社?huì)中的種種成文的禮法和默認(rèn)的信條都是根據(jù)這個(gè)基本原理形成的。服從這種禮法和信條便是善，破壞它就是惡，因此善惡就是“道德的宇宙”中的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。作者進(jìn)一步指出，“道德的宇宙”絕不是人生的唯一宇宙，比如“科學(xué)的宇宙”和“美術(shù)的宇宙”就是自由獨(dú)立的，善惡不再是其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，“科學(xué)的宇宙”中價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是真?zhèn)?，“美術(shù)的宇宙”中價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是美丑。作者認(rèn)為戀愛(ài)也自成一個(gè)宇宙，“戀愛(ài)的宇宙”往往能表現(xiàn)出偉大的人格，能夠恨人極點(diǎn)的人和能夠愛(ài)人極點(diǎn)的人都不是庸人。戀愛(ài)是至上的、神圣的，是人格的交感共鳴，戀愛(ài)的真純程度應(yīng)以人格高下為準(zhǔn)。他期望青年不要盲目地假戀愛(ài)之名尋求泄欲，應(yīng)懂得戀愛(ài)的神圣。第七封信：談升學(xué)與選課★升學(xué)問(wèn)題→

如何選課→

注重根基→

全面發(fā)展

作者在信中談及青年人的升學(xué)問(wèn)題，他把升學(xué)問(wèn)題分成了兩個(gè)問(wèn)題：一是選校問(wèn)題，二是選科問(wèn)題。

作者把選校問(wèn)題放在了第一位，因?yàn)榍嗄耆嗽谶x校方面更容易走入迷途。社會(huì)上那些有“名譽(yù)校長(zhǎng)”或是“美國(guó)政府注冊(cè)”的大學(xué)并不能解決青年人升學(xué)的困難。作者認(rèn)為青年人升學(xué)選學(xué)校不應(yīng)以所謂的名氣、招牌、資格等作為考量標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)更看重學(xué)校是否有誠(chéng)懇、和愛(ài)的空氣。

選好學(xué)校之后，選科選課又是一大難題。作者認(rèn)為做學(xué)問(wèn)、做事業(yè)是人生的第二樁事，生活才是人生的第一樁事，因此選科時(shí)應(yīng)把興趣放在首位。同時(shí)，他不贊同過(guò)早地談“專(zhuān)門(mén)”，在作者看來(lái)學(xué)問(wèn)這種東西，要先能博大而后才能精深，治學(xué)應(yīng)重根基而非侈談高遠(yuǎn)。信的結(jié)尾，作者提醒青年若想在將來(lái)專(zhuān)門(mén)研究某一門(mén)學(xué)問(wèn)，就應(yīng)該在精力時(shí)間允許的范圍內(nèi)，謀求多方面發(fā)展。第八封信：談作文文章可以練出來(lái)→

舉例論證→

提出建議

法國(guó)福樓拜費(fèi)三個(gè)月的功夫做成一句文章；莫泊桑跟著福樓拜學(xué)寫(xiě)作，把十年書(shū)稿付之一炬，從頭學(xué)起，最終寫(xiě)成了極自然極輕巧極流利的小說(shuō)。作者舉福樓拜和莫泊桑兩人的事例證明了通過(guò)刻苦用心地練習(xí)，文章是可以練出來(lái)的。作者又分享了托爾斯泰在創(chuàng)作《安娜·卡列尼娜》時(shí)不厭其煩地反復(fù)修改文稿的故事和小泉八云給張伯倫的信中曾提到的自己在創(chuàng)作時(shí)會(huì)多次謄稿修稿的一段自白，進(jìn)一步說(shuō)明文章是可以練出來(lái)的。

對(duì)于初學(xué)作文的人，作者給出了自己的建議，即“學(xué)文如學(xué)畫(huà)，學(xué)畫(huà)可臨帖，又可寫(xiě)生”。對(duì)于作文來(lái)說(shuō)，要“臨帖”就要多讀書(shū)；要“寫(xiě)生”就須勤作描寫(xiě)文和記敘文，作者認(rèn)為作好了這兩種文，議論文就很容易作好了。第九封信：談情與理★反駁張東蓀等學(xué)者的觀點(diǎn)→

多角度論證“情”勝于“理”

對(duì)于“生活該受理智支配還是受情感支配”的問(wèn)題，作者不認(rèn)同張東蓀、杜亞泉等學(xué)者的“生活該受理智支配”的觀點(diǎn)，并從多角度進(jìn)行了分析論證。科學(xué)家討論事理，對(duì)于規(guī)范與事實(shí)，辨別極嚴(yán)，而張、杜兩位先生的學(xué)說(shuō)既沒(méi)有把規(guī)范和事實(shí)分清楚，又想離開(kāi)事實(shí)，只憑自家理想去定規(guī)范。對(duì)于“世界文化和個(gè)人生活是否能順著理智所指的路徑前進(jìn)”的問(wèn)題，現(xiàn)代哲學(xué)和心理學(xué)也給出了否定答案?，F(xiàn)代哲學(xué)的主要潮流是理智主義的反動(dòng)，尼采等人早就看透理智的威權(quán)是不實(shí)在的，任何哲學(xué)思潮都證明理智不是萬(wàn)能的。在心理學(xué)方面，理智主義的反動(dòng)尤其劇烈，無(wú)論是墨獨(dú)孤的動(dòng)原主義還是弗洛德派的隱意識(shí)心理學(xué)，都表明理智支配生活的能力極微弱。

作者通過(guò)闡釋理智生活是狹隘和冷酷的進(jìn)一步論證了理智生活不是盡善盡美的。人類(lèi)若完全信任理智，則道德必流為下品，問(wèn)理不問(wèn)心的道德，不能給人幸福。作者借胡適在《答汪長(zhǎng)祿書(shū)》中談“孝”的主張論證了問(wèn)心的道德，指出“孝”不是一種報(bào)酬，也不是一種義務(wù)，而是激于至誠(chéng)。問(wèn)心的道德應(yīng)該勝于問(wèn)理的道德，所以，作者認(rèn)為情感的生活勝于理智的生活。第十封信：談擺脫★悲劇的根源→

理想的沖動(dòng)場(chǎng)→

學(xué)會(huì)擺脫

作者近來(lái)研究黑格爾討論悲劇的文章，有時(shí)拿他的學(xué)說(shuō)來(lái)印證實(shí)際生活。黑格爾認(rèn)為悲劇都產(chǎn)生于兩理想的沖突，并舉了希臘悲劇《安蒂貢》的例子。作者由文學(xué)中的悲劇進(jìn)而想到了人生的悲劇，指出人生也是一種理想的沖突場(chǎng)，人生的悲劇則多源于沖突不得解決。以魚(yú)和熊掌作比，悲劇的發(fā)生就是既不肯舍魚(yú)，也不肯舍熊掌。

作者列舉了大學(xué)生“禾”、幼時(shí)的同學(xué)、舊相識(shí)“禹”的事例證明了悲劇的發(fā)生在于擺脫不開(kāi)，明確指出若想要擺脫這種悲劇就必須“提得起”“抓得住”。認(rèn)定一個(gè)目標(biāo)，便專(zhuān)心致志地向那里走，其余一切都置之度外，這是成功的秘訣，也是免除煩惱的秘訣。作者列舉了釋迦牟尼、達(dá)奧杰尼司、卓文君、張翰、陶淵明等人的例子解釋了何為“擺脫得開(kāi)”，勸誡青年要知擺脫。第十一封信：談在盧佛爾宮所得的一個(gè)感想?yún)⒂^巴黎盧佛爾宮→

一些感想→

給青年的勸誡此信是作者訪問(wèn)巴黎盧佛爾宮，看到一個(gè)法國(guó)向?qū)ьI(lǐng)著一群美國(guó)人蜂擁而來(lái)欣賞《孟洛里莎》畫(huà)像，又匆匆離去的行為，從而引發(fā)的一些思考。由觀賞畫(huà)像的人聯(lián)想到作畫(huà)的人，由過(guò)去想到現(xiàn)在，想到了在現(xiàn)世紀(jì)忙碌的生活中，“三年不窺園，十年成一賦”的人越來(lái)越少。作者指出我們雖然沒(méi)了從前人的呆氣，但也沒(méi)了從前人的苦心和熱情。隨著科技的發(fā)展，人們做事愈加輕浮粗率，因而堅(jiān)苦卓絕的成就也便日益稀罕。作者通過(guò)湘繡和杭州織錦、越姆大教寺和紐約鋼鐵房屋的對(duì)比，論證了“效率”不是唯一估定價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，尤其不是最高品的估定價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。最高品估定價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)一定要著重人的成分。真正有價(jià)值的東西一定是由努力得來(lái)的，是高尚理想與偉大人格的表現(xiàn)，不是以是否成功作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的。作者在信的結(jié)尾勸誡青年做事不要貪容易、不深入、不耐苦，不要像美國(guó)旅行者觀賞《孟洛里莎》一樣。第十二封信：談人生與我★站在前臺(tái)保持平和心態(tài)→

站在后臺(tái)不以善惡區(qū)別人生

作者談看待人生的方法有兩種，一種是站在前臺(tái)，一種是站在后臺(tái)。

站在前臺(tái)時(shí)，要把自己和鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)諸物看得一樣，若把自己看得比其他諸物重要，就會(huì)感受到苦痛。人類(lèi)把穿衣吃飯、生老病死看成是很重要的事，無(wú)非是希望造物主能夠特別優(yōu)待自己。而草木蟲(chóng)魚(yú)之所以不會(huì)苦痛，是因?yàn)樗鼈儚牟宦裨股咸斓谋〈?，無(wú)論是在和風(fēng)甘露中，還是在炎暑寒冬中都照樣活著。在作者眼中，眾生平等，人與草木蟲(chóng)魚(yú)沒(méi)什么不同，所以人不妨放下自以為是“萬(wàn)物之靈”的想法，借鑒一下草木蟲(chóng)魚(yú)對(duì)于自然、對(duì)于生死的態(tài)度。不必在生活之外別求生活方法和生活目的，順著自然的本性生活。同時(shí)作者指出這并不是一種頹廢的人生觀，從自然萬(wàn)物身上可以感受到它們積極樂(lè)觀的生活態(tài)度。

站在后臺(tái)時(shí)，作者主張不以善惡來(lái)區(qū)別人生，只把它當(dāng)作有趣味的東西來(lái)看待。但這種趣味也有區(qū)別，它們有的帶有濃厚的喜劇成分，有的帶有濃厚的悲劇成分。如作者曾遇到的那位沒(méi)有胡子卻愛(ài)作捻須狀的小外交官，再如文學(xué)作品中的劉姥姥、嚴(yán)貢生等人，在作者看來(lái)正是因?yàn)橛兴麄兊拇嬖?，人生才值得玩味和留戀。其次，人生的悲劇令人驚心動(dòng)魄，作者認(rèn)為人生有價(jià)值正是因?yàn)橛斜瘎。⒂谩稛o(wú)言之美》里的一段話說(shuō)明了這個(gè)道理。悲劇也是人生的一種缺陷，假如荊軻真正刺中秦王、林黛玉真正嫁了賈寶玉，哪得叫千載以后的人唏噓贊嘆？人生若無(wú)悲劇，反而顯得索然無(wú)味了。

作者在結(jié)尾總結(jié)道，無(wú)論是站在前臺(tái)還是站在后臺(tái)，都要用贊賞的眼光、冷靜的態(tài)度來(lái)看待人生。文章主題名著主題

朱光潛先生在書(shū)中談及了很多個(gè)方面，他概括了時(shí)下青年的毛?。禾w淺粗疏，太不能深入，太不能耐苦。盡管話題分散，主旨卻是明確的。他勸誡青年朋友眼光要深沉，要從根本上下功夫，要顧及自己，切勿盲目隨從世俗，貪圖近利。他希望青年朋友們學(xué)會(huì)生活，既要發(fā)揮“人生來(lái)好動(dòng)”的天性，去發(fā)展，去創(chuàng)造，又要心界空靈，于靜中領(lǐng)略人生趣味。藝術(shù)特色文字簡(jiǎn)潔而意味雋永（1）善于使用多種修辭手法。作者在論述個(gè)人觀點(diǎn)時(shí)，為了使文章更加形象、生動(dòng)，十分注重修辭手法的使用。比如《談動(dòng)》中，在討論人內(nèi)心中的“煩悶”時(shí)，作者以自己為例，運(yùn)用排比的修辭手法寫(xiě)道：“在心氣和平時(shí)，我景仰希臘廊下派哲學(xué)者，相信人生當(dāng)皈依自然，不當(dāng)存有嗔喜貪戀；我景仰托爾斯泰，相信人生之美在宥與愛(ài)；我景仰白朗寧，相信世間有丑才能有美，不完全乃真完全?！保?）善于使用整齊的語(yǔ)句。比如《談動(dòng)》中，“愁生于郁，解愁的方法在泄；郁由于靜止，求泄的方法在動(dòng)”，用整齊的句式表達(dá)“解愁”的方法。再如《談靜》中，“比方路邊有一棵蒼松，你看見(jiàn)它只覺(jué)得可以砍來(lái)造船；我見(jiàn)到它可以讓人納涼；旁人也許說(shuō)它很宜于入畫(huà)，或者說(shuō)它是高風(fēng)亮節(jié)的象征”，用整齊的語(yǔ)句表述不同的人對(duì)同一種事物的不同感受。運(yùn)用舉例論證，使論述更有說(shuō)服力（1）善于列舉名人事例說(shuō)明道理。文章十分注重用生活中的例子說(shuō)明道理。比如《談讀書(shū)》中列舉了富蘭克林、孫中山等名家的讀書(shū)事例證明許多人的學(xué)問(wèn)都是在忙中做成的；在《談動(dòng)》中，列舉晉人陶士行的故事證明“動(dòng)”能抵御抑郁無(wú)聊，少些煩惱；在《談作文》中列舉托爾斯泰、小泉八云等人的事例證明積累與實(shí)踐的重要性。（2）善于運(yùn)用引用論證、舉例論證。比如《談靜》中，引用了朱熹的詩(shī)歌、日本人小林一茶的俳句以及陶淵明、嵇叔夜、王摩詰等人的詩(shī)句。（3）善于運(yùn)用類(lèi)比論證。作者在論證自己的觀點(diǎn)時(shí)，很注重深入淺出，通過(guò)使用類(lèi)比論證把深?yuàn)W的道理用生活中大家熟知的現(xiàn)象加以分析。比如《談多元宇宙》中，作者在論述“道德”時(shí)，用“說(shuō)一個(gè)幻想是道德的，或者說(shuō)一幅畫(huà)是不道德的，是無(wú)異于說(shuō)一個(gè)方形是道德的，或者說(shuō)一個(gè)三角形是不道德的，同為毫無(wú)意義”來(lái)類(lèi)比論證美術(shù)是“超道德的”。（4）善于運(yùn)用對(duì)比論證。作者討論問(wèn)題最常用的論證方法就是對(duì)比論證。比如《談在露浮爾宮所得的一個(gè)感想》中，作者用自己欣賞《孟洛里莎》和美國(guó)人走馬觀花看《孟洛里莎》的態(tài)度來(lái)對(duì)比論證；再如《談人生與我》中，作者用兩種不同的看待人生的方法進(jìn)行對(duì)比。經(jīng)典例題一、選擇性閱讀可以選擇自己最感興趣的部分作為切入點(diǎn)。請(qǐng)?jiān)谙铝腥久腥芜x一本。從你最感興趣的多個(gè)角度，結(jié)合名著內(nèi)容，向朋友推薦閱讀這本書(shū)。A.《經(jīng)典常讀》B.《給青年的十二封信》C.《蘇菲的世界》______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________示例：我選擇《給青年的十二封信》進(jìn)行推薦。這本書(shū)是朱光潛回答部分青年的問(wèn)題而寫(xiě)下的十二封信。當(dāng)然，這些信也是寫(xiě)給像我們一樣的中學(xué)生的，書(shū)中他以第一人稱向我們侃侃而談，仿佛如同我們的摯友。老先生在書(shū)里談生活，談理想、談學(xué)習(xí)、談人生，在多角度、多層次剖析社會(huì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)上點(diǎn)明了青年人的發(fā)展方向。雖然書(shū)中的一些社會(huì)背景發(fā)生了翻天地覆的變化，但依舊在不經(jīng)意之間給迷茫中的青年帶來(lái)?yè)茉埔?jiàn)日的力量。因而我推薦閱讀《給青年的十二封信》。______________________________________________________________________二、選擇性閱讀是一種理性的、目的性很強(qiáng)的閱讀方式。請(qǐng)你從《蘇菲的世界》《給青年的十二封信》中任選一本，結(jié)合具體內(nèi)容談?wù)勀銓?duì)這種閱讀方法的理解。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________三、朱光潛先生在《給青年的十二封信》中的《談多元宇宙》提到“多元宇宙”，示例：選擇性閱讀省時(shí)，有針對(duì)性，閱讀效果好。比如《給青年的十二封信》，十二封信中的每封信都以青年們所正在關(guān)心，或應(yīng)該關(guān)心的事項(xiàng)為