安徽省滁州市明光中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史下學(xué)期開學(xué)考試試題含解析

PAGE18-安徽省滁州市明光中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史下學(xué)期開學(xué)考試試題（含解析）考試時(shí)間：90分鐘滿分：100分第I卷（選擇題）一、選擇題1.唐太宗時(shí)期編撰的《氏族志》，將皇族定為第一等，外戚定為其次等，山東崔氏等大士族定為第三等。后在新興庶族地主的努力下，武則天主持改《氏族志》為《姓氏錄》，武氏成為第一等，其余各等依據(jù)當(dāng)朝官品凹凸劃定。出現(xiàn)這一改變的緣由是()A.科舉制的進(jìn)一步推行B.中心集權(quán)的加強(qiáng)C.女性政治地位提高D.宗法制得到完善【答案】A【解析】由《氏族志》到《姓氏錄》的轉(zhuǎn)變，可以看出新興庶族的力氣在不斷地壯大，新興氏族依靠科舉制度，才可以入仕做官，故A正確；材料沒有體現(xiàn)中心集權(quán)加強(qiáng)的有關(guān)信息，故B錯(cuò)誤；材料未涉及女性地位的提高信息，故解除C；宗法制度指的是用父系血緣關(guān)系的親疏來調(diào)整、維系政治等級(jí)、維護(hù)國家統(tǒng)治的制度，材料與宗法制無關(guān)，故解除D。

2.在周代，天子要“撫諸侯”，諸侯要“尊天子”，“親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷，重社稷故愛百姓”。材料主要體現(xiàn)了A.全社會(huì)應(yīng)相親相愛，抵擋外族B.政權(quán)族權(quán)一體的國家觀念C.統(tǒng)治者應(yīng)以德治民，反對(duì)苛政D.諸侯對(duì)天子應(yīng)履行的義務(wù)【答案】B【解析】【詳解】材料首先說天子諸侯之間基于分封制的權(quán)利義務(wù)，后說反映宗族觀念的宗法原則，故體現(xiàn)了政權(quán)族權(quán)一體的國家觀念，B項(xiàng)符合題意。材料并未提及抵擋外族的問題，解除A；材料不單單在強(qiáng)調(diào)政權(quán)如何統(tǒng)治的問題，也強(qiáng)調(diào)了宗族內(nèi)部應(yīng)如何相處的問題，解除C；D項(xiàng)只看到了諸侯應(yīng)履行的義務(wù)，過于片面，解除。3.據(jù)學(xué)者探討，清代安徽知縣的平均任期如下表所示，全國的狀況也大致如此。清代安徽知縣的平均任期統(tǒng)計(jì)表（單位：年）時(shí)期順治康熙雍正乾隆嘉慶道光咸豐同治任期2.954.732.472.712.762.201.581.46A.推動(dòng)了中心集權(quán)的完善B.確保了地方吏治的清明C.受制于列強(qiáng)的外來壓力D.不利于地方的長遠(yuǎn)發(fā)展【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料中數(shù)據(jù)分析可知，清代知縣的任期時(shí)間越來越短，不利于地方的長治久安，不利于地方行政措施的持續(xù)和地方的長遠(yuǎn)發(fā)展。故答案為D項(xiàng)。A項(xiàng)，推動(dòng)了中心集權(quán)的完善與材料主旨不符，解除；B項(xiàng)，知縣任期短，并不能說明吏治就比較清明，解除；C項(xiàng)，依據(jù)所學(xué)可知，列強(qiáng)是在道光年間才起先侵略中國的，解除?！军c(diǎn)睛】圖表題的解答應(yīng)當(dāng)充分留意圖表的時(shí)間范圍和數(shù)據(jù)改變規(guī)律，提取有效信息，然后依據(jù)題意要求，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析選項(xiàng)，解除與圖表不符的選項(xiàng)。由此啟示我們，平常要養(yǎng)成圖文并重的學(xué)習(xí)習(xí)慣，特殊是學(xué)會(huì)從圖表中提取和解讀信息的實(shí)力。4.軍機(jī)處設(shè)立前，皇帝選擇親信顧問參加決策沒有成文的標(biāo)準(zhǔn)和硬性的規(guī)定。軍機(jī)處出現(xiàn)以后，入直軍機(jī)，參加機(jī)密事務(wù)的大臣，必需在三品以上，軍機(jī)處的“首席”必需由內(nèi)閣高校士擔(dān)當(dāng)?！肚迨犯濉分懈袊@：“任軍機(jī)者，自親王外，其領(lǐng)袖者必高校士，唐、元三公尚不及也?！庇纱丝梢娷姍C(jī)處的設(shè)置A.標(biāo)記著君主專制達(dá)到頂峰B.給予了內(nèi)閣高校士決策權(quán)C.體現(xiàn)了皇權(quán)運(yùn)作的規(guī)范化D.漸漸背離機(jī)構(gòu)設(shè)置的初衷【答案】C【解析】【分析】本題主要考查軍機(jī)處【詳解】依據(jù)材料可知軍機(jī)處設(shè)立之前參加決策大臣沒有明確規(guī)定，軍機(jī)處設(shè)立之后參加機(jī)密的大臣必需是三品以上，而且對(duì)軍機(jī)處的首席做了明確規(guī)定，反映了皇權(quán)運(yùn)作的規(guī)范化，故C正確；材料中沒有體現(xiàn)軍機(jī)處的職責(zé)和對(duì)于加強(qiáng)皇權(quán)的作用，故解除A；清代皇權(quán)至上，決策權(quán)被皇帝駕馭，解除B；材料中沒有涉及軍機(jī)處職能的改變，故解除D?！军c(diǎn)睛】軍機(jī)處是清朝官署名，也稱“軍機(jī)房”、“總理處”。是清朝時(shí)期中樞權(quán)力機(jī)關(guān)，于雍正七年（1729年）因用兵西北而設(shè)立。軍機(jī)處在辦公場(chǎng)所和官員設(shè)置上沒有正式的規(guī)定，也無品級(jí)和俸祿。須要強(qiáng)調(diào)，軍機(jī)處雖然是國家最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，但歸根結(jié)底聽命于皇帝，成為封建皇權(quán)的統(tǒng)治工具。5.光榮革命時(shí)期，英國國王與議會(huì)達(dá)成“革命協(xié)定”：議會(huì)答應(yīng)給威廉供應(yīng)一筆穩(wěn)定的稅收支持他對(duì)法國的斗爭(zhēng)；威廉授予議會(huì)至高無上的權(quán)力，國王無權(quán)解散議會(huì)；君主提出要求，下議院批準(zhǔn)（或不批準(zhǔn)），上議院表決通過（或不通過）。據(jù)此可知，“革命協(xié)定”A.使國王處于統(tǒng)而不治地位B.最早落實(shí)三權(quán)分立的理論C.旨在實(shí)現(xiàn)國王和議會(huì)的相互制衡D.推動(dòng)英國君主立憲制度的確立【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)“威廉授予議會(huì)至高無上的權(quán)力，國王無權(quán)解散議會(huì)；君主提出要求，下議院批準(zhǔn)（或不批準(zhǔn)），上議院表決通過（或不通過）”可知，議會(huì)擁有至高無上的權(quán)力，國王的權(quán)力受到制約，這推動(dòng)英國君主立憲制度的確立，故D正確；1689年《權(quán)利法案》頒布后君主立憲制確立，國王漸漸成為統(tǒng)而不治的虛君，A錯(cuò)誤；材料無法體現(xiàn)三權(quán)分立，解除B；資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)光榮革命的目的是限制王權(quán)，而不是實(shí)現(xiàn)國王和議會(huì)的相互制衡，解除C。6.下表為17、18世紀(jì)英國議會(huì)集會(huì)期和立法效率統(tǒng)計(jì)表。據(jù)此可知A.社會(huì)轉(zhuǎn)型條件漸趨成熟B.國王與議會(huì)的沖突日益激化C.中心行政體系不斷調(diào)整D.國王授權(quán)不再具有法律效力【答案】A【解析】【詳解】表格顯示17、18世紀(jì)議會(huì)通過的法律漸漸上升，說明議會(huì)在國家政治生活中地位漸漸提高，說明社會(huì)轉(zhuǎn)型條件漸趨成熟，故A項(xiàng)正確；表格不能說明國王與議會(huì)沖突日益激化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；表格體現(xiàn)的是議會(huì)立法增多，不能說明中心行政體系不斷增加，故C錯(cuò)誤；材料說明議會(huì)通過法令的增多，不能說明國王授權(quán)不再具有法律效力,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7.漢密爾頓指出：在美國議會(huì)投票時(shí)會(huì)出現(xiàn)這樣的狀況，“州的多數(shù)卻是美國人民的少數(shù)”，同時(shí)舉出了一個(gè)美國人民的多數(shù)卻是州的少數(shù)的例子（最大四個(gè)州的人口超過了總?cè)丝跀?shù)的一半）。為了解決上述問題，1787年憲法規(guī)定A.立法、司法和行政三者權(quán)力制衡B.聯(lián)邦政府和地方政府共享權(quán)力C.國會(huì)分兩院并擬定合理選舉方法D.放寬選舉條件并擴(kuò)大選民范圍【答案】C【解析】材料反映了美國大州與小州的沖突，為了解決上述問題，1787年憲法規(guī)定國會(huì)參議院與眾議院，并擬定合理選舉方法，故C正確；立法、司法和行政三者權(quán)力制衡，并不是解決大州與小州的沖突，故A錯(cuò)誤；聯(lián)邦政府和州政府的關(guān)系屬于中心和地方的關(guān)系，與材料無關(guān)，故B錯(cuò)誤；選舉條件與選民范圍，也不符合大州與小州的沖突問題，故D錯(cuò)誤。故選C。點(diǎn)睛：本題解題的關(guān)鍵是正確理解材料關(guān)鍵信息“州的多數(shù)卻是美國人民的少數(shù)”，學(xué)生應(yīng)當(dāng)結(jié)合所學(xué)學(xué)問從美國大州與小州的沖突動(dòng)身，即可解除不符合題意的選項(xiàng)，得出參議院與眾議院合理選舉的結(jié)論，據(jù)此即可正確推斷。8.有學(xué)者指出,春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯國為了富國強(qiáng)兵、振興國家、在爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)中取得成功,都希望網(wǎng)羅天下英才,不拘一格地為國家發(fā)展出謀劃策,這時(shí)出現(xiàn)不同的治國思想,百家爭(zhēng)鳴應(yīng)運(yùn)而生。材料說明百家爭(zhēng)鳴()A.取決于大國之間的相互關(guān)系 B.側(cè)重于為諸侯爭(zhēng)霸服務(wù)C.出現(xiàn)得益于寬松的政治環(huán)境 D.具有較廣泛的群眾基礎(chǔ)【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料信息可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸、兼并斗爭(zhēng)頻繁，各國招攬人才，學(xué)術(shù)氛圍寬松。春秋戰(zhàn)國時(shí)期各諸侯國的對(duì)峙是造成“百家爭(zhēng)鳴”的重要因素。這說明百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)得益于寬松的政治環(huán)境，因此C選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)表述錯(cuò)誤，材料體現(xiàn)的是春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸推動(dòng)了百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)，不能說明百家爭(zhēng)鳴取決于大國之間的相互關(guān)系；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，百家思想并非都為諸侯爭(zhēng)霸服務(wù)；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料并未體現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的群眾基礎(chǔ)。故正確答案為C選項(xiàng)。9.宋朝學(xué)問分子打破秦漢以來“士人低賤，君權(quán)擴(kuò)大”的格局，追求學(xué)問分子獨(dú)立的主體意識(shí)，主動(dòng)爭(zhēng)取與君王“共治天下”。與這一追求干脆關(guān)聯(lián)的是A.理學(xué)的興起B(yǎng).王安石變法C.印刷術(shù)獨(dú)創(chuàng)D.科舉制改革【答案】A【解析】【詳解】據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問，宋代學(xué)問分子追求獨(dú)立的主體意識(shí)，以復(fù)興儒學(xué)作為突破口，以理學(xué)作為其治國平天下的理論依據(jù)，故A正確；王安石變法、印刷術(shù)獨(dú)創(chuàng)、科舉制改革與“追求學(xué)問分子獨(dú)立的主體意識(shí)”無關(guān)，解除BCD。10.朱熹認(rèn)為“欲”有兩層意思:一是人類生存必需的欲求;二是超乎基本欲求之上的,基于個(gè)人滿意的奢欲。前者存于天理之中,后者則被排斥于天理之外。朱熹在此()A.闡述了保存天理的必定性 B.說明了維護(hù)君主專制的必要性C.強(qiáng)調(diào)了倫理道德的重要性 D.承認(rèn)了個(gè)人正常欲望的合理性【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料中信息可知，朱熹認(rèn)為人類生存必需的欲求存在于天理之中，承認(rèn)了個(gè)人正常欲望的合理性，因此D選項(xiàng)正確。材料體現(xiàn)的是朱熹承認(rèn)人類生存必需的欲求存在于天理之中，具有合理性，并未闡述保存天理的必定性，也沒有說明維護(hù)君主專制的必要性和強(qiáng)調(diào)倫理道德的重要性，其他選項(xiàng)錯(cuò)誤。故正確答案為D選項(xiàng)。11.黃宗羲在政治倫理觀上提出否定后世“天下為客,君為主”的觀點(diǎn),要求復(fù)原“古者以天下為主,君為客”的三代政治傳統(tǒng),正是基于保證“有生之初,人各自私,人各自利”狀態(tài)的持續(xù)。這反映出黃宗羲()A.主見實(shí)行君主立憲制 B.接受西方主權(quán)在民思想C.主見復(fù)原宰相制度 D.未跳出明君賢吏的窠臼【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，黃宗羲反對(duì)君主專制，針對(duì)的僅僅是個(gè)別殘暴的“惡君”，“天下為主，君為客”的主見并不能真正體現(xiàn)“主權(quán)在民”的觀念，其思想本質(zhì)上還是封建傳統(tǒng)的民本思想，他對(duì)將來社會(huì)的希望寄予于對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代開明君主制志向化的追求中，并未跳出明君賢吏的窠臼，因此D選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)是近代資產(chǎn)階級(jí)維新派的主見，與黃宗羲無關(guān)；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，西方主權(quán)在民的思想在近代傳入中國，與黃宗羲無關(guān)；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料并未體現(xiàn)黃宗羲主見復(fù)原宰相制度。故正確答案為D選項(xiàng)。12.蘇格拉底是西方哲學(xué)史上第一個(gè)從理性角度探討人的哲學(xué)家，他一生都在探求什么是正義，什么是非正義；什么是國家，具有什么品質(zhì)的人才能治理好國家，治國人才應(yīng)當(dāng)如何培育等等，從而實(shí)現(xiàn)了古希臘哲學(xué)由“自然哲學(xué)”向“倫理哲學(xué)”的轉(zhuǎn)變。這從側(cè)面反映出他A.重視培育雅典公民的理性思維B.捍衛(wèi)思想自由與民主權(quán)利C.已相識(shí)到雅典民主政治的缺陷D.試圖擴(kuò)大公民的基本權(quán)利【答案】C【解析】【詳解】蘇格拉底生活在雅典民主政治衰落時(shí)期，民眾道德淪喪，材料“具有什么品質(zhì)的人才能治理好國家，治國人才應(yīng)當(dāng)如何培育”體現(xiàn)出蘇格拉底重視人道德素養(yǎng)培育，說明此時(shí)蘇格拉底已經(jīng)相識(shí)到雅典民主政治的缺陷，故C項(xiàng)正確；材料主要是說明蘇格拉底重視公民道德培育，不是理性思維，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有說明民眾要捍衛(wèi)思想自由，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；擴(kuò)大公民權(quán)不符合材料蘇格拉底主見，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。13.17世紀(jì)，歐洲貴族們形成了保藏古代雕像的嗜好，例如英國紳士到意大利旅游時(shí)漸漸帶上了一種“發(fā)覺”古代美術(shù)作品，并將它們運(yùn)回國內(nèi)以使自己的花園、居室四處生輝的期望。這一現(xiàn)象反映了A.歐洲的社會(huì)生活風(fēng)尚發(fā)生了改變B.資產(chǎn)階級(jí)新貴族經(jīng)濟(jì)地位有所提高C.經(jīng)濟(jì)變革提高了民眾生活水平D.歐洲上流社會(huì)對(duì)古典文化重新諦視【答案】D【解析】依據(jù)“17世紀(jì)，歐洲貴族們形成了保藏古代雕像的嗜好，例如英國紳士到意大利旅游時(shí)漸漸帶上了一種‘發(fā)覺’古代美術(shù)作品”，通過“意大利”“古代美術(shù)作品”，結(jié)合所學(xué)，文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)作品體現(xiàn)出人文主義精神，17世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)起先，人文主義精神得到進(jìn)一步發(fā)展，故材料反映了歐洲上流社會(huì)對(duì)古典文化重新諦視，D正確；AB反映的是現(xiàn)象，不是材料反映的本質(zhì)，解除；材料反映的是歐洲貴族們，不是民眾，解除C。14.有學(xué)者說，在宗教氣息濃郁的16世紀(jì)，人文主義者只能旁敲側(cè)擊地宣揚(yáng)自己的主見，而宗教改革家卻堅(jiān)信自己的所作所為都是符合基督教和《圣經(jīng)》精神的，這種堅(jiān)決的使命感使他們?cè)谛麚P(yáng)自己的宗教主見時(shí)表現(xiàn)得正氣凜然和義無反顧。這反映出當(dāng)時(shí)的宗教改革家A.提倡安貧樂道理念B.主見擴(kuò)大基督教會(huì)的影響C.主見重建信仰權(quán)威D.堅(jiān)持世俗權(quán)力高于教會(huì)的原則【答案】C【解析】【詳解】宗教改革并不是廢除宗教，而是改革宗教信仰的方式，依據(jù)材料“宗教改革家卻堅(jiān)信自己的所作所為都是符合基督教和《圣經(jīng)》精神的，這種堅(jiān)決的使命感使他們?cè)谛麚P(yáng)自己的宗教主見時(shí)表現(xiàn)得正氣凜然和義無反顧”可以看出宗教改革主見重建信仰權(quán)威，故C項(xiàng)正確。安貧樂道理念不符合材料主旨，A錯(cuò)誤；宗教改革的目的不是擴(kuò)大基督教會(huì)的影響，B錯(cuò)誤；世俗權(quán)力高于教會(huì)是宗教改革家主見的內(nèi)容，但不符合材料信息，D錯(cuò)誤。15.下圖是日本奈良東大寺所藏的唐代“醉胡王”面具（頭戴唐式帽），為日本遣唐使從中國帶回。古希臘戲劇中的“酒神”面具經(jīng)絲綢之路東傳后，漸漸演化成為此類面具，唐代百戲扮演者往往戴此類面具。這表明當(dāng)時(shí)A.日本主動(dòng)汲取古希臘文化B.中外戲劇文化相互借鑒C.絲綢之路中心東移至日本D.藝術(shù)已有中西合璧色調(diào)【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料和圖片信息可知，“醉胡王”“古希臘戲劇中的‘酒神’面具經(jīng)過絲綢之路東傳后，漸漸演化為此類面具”“頭戴唐式帽”，結(jié)合面具的高鼻子胡人形象，可以得出唐代的藝術(shù)已有中西合璧的色調(diào)，故選擇D選項(xiàng)；材料中并沒有指出日本在汲取古希臘文化，且這類面具是由日本遣唐使從唐朝帶回的，而所以應(yīng)是主動(dòng)汲取中國文化，故解除A選項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)“相互借鑒”，故解除B選項(xiàng)；僅由日本保藏唐代面具，也并不能得出絲綢之路的中心轉(zhuǎn)移至日本，不符合史實(shí)，故解除C選項(xiàng)。16.元末劇作家高超在《琵琶記》的“副末開場(chǎng)”中明確提出“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”的創(chuàng)作宗旨。明太祖則說:“五經(jīng)四書,布帛粟菽也,家家皆有;高超《琵琶記》如山珍海味,富貴家不行無?！庇纱丝芍杜糜洝?)A.與儒家經(jīng)典內(nèi)容極為相像 B.其創(chuàng)作旨在滿意統(tǒng)治階層要求C.宣揚(yáng)了封建倫理道德觀念 D.表演形式受到一般民眾的寵愛【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料中“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”、“五經(jīng)四書,布帛粟菽也,家家皆有;高超《琵琶記》如山珍海味,富貴家不行無?！钡刃畔⒔Y(jié)合所學(xué)可知，明初朱元璋盛推《琵琶記》，賞識(shí)作者對(duì)忠孝等封建倫理道德價(jià)值觀的引導(dǎo)，因此C選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，《琵琶記》主要講解并描述了漢代書生蔡伯喈與趙五娘悲歡離合的故事，是中國古代戲曲中一部經(jīng)典名著，與儒家經(jīng)典內(nèi)容并不相像；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，《琵琶記》的創(chuàng)作主旨是宣揚(yáng)封建倫理道德，不是滿意統(tǒng)治階層的需求；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料并未體現(xiàn)一般民眾對(duì)《琵琶記》表演形式的看法。故正確答案為C選項(xiàng)。17.在近現(xiàn)代物理學(xué)發(fā)展歷程中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)完全對(duì)立的宏大理論，隨后會(huì)有一個(gè)新理論將相互沖突的兩個(gè)理論統(tǒng)一。如：牛頓整合了伽利略的拋物線運(yùn)動(dòng)和開普勒的天體橢圓運(yùn)動(dòng)，發(fā)覺了萬有引力。麥克斯韋將電和磁的理論結(jié)合起來，提出了電磁場(chǎng)方程。愛因斯坦在解決電磁學(xué)和經(jīng)典力學(xué)的明顯沖突時(shí)，發(fā)覺了相對(duì)論。而今日，相對(duì)論與量子理論也存在相互沖突之處，圈量子引力理論正試圖把相對(duì)論和量子理論結(jié)合起來。這說明A.科學(xué)的飛躍不斷更新人類世界觀B.科學(xué)在不斷否定前人理論中發(fā)展C.科學(xué)理論與技術(shù)的結(jié)合更為緊密D.圈量子引力理論比相對(duì)論更科學(xué)【答案】A【解析】從材料信息來看，人類在前人取得的科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，不斷加深和提高對(duì)世界的相識(shí)，說明科學(xué)的進(jìn)步不斷更新人類的世界觀。故答案為A項(xiàng)?？茖W(xué)的發(fā)展是對(duì)前人理論的繼承和否定，B項(xiàng)說法片面，解除；材料反映的是科學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)，沒有涉及與技術(shù)的結(jié)合，解除C項(xiàng)；D項(xiàng)說法確定，二者作為科學(xué)理論，都是對(duì)人類世界的正確相識(shí)，不存在“更科學(xué)”的問題，解除。18.1922年，梁啟超認(rèn)為，楚國在春秋戰(zhàn)國以前屬于南方的蠻夷之邦，之后才漸漸融入華夏。楚國貴族屈原接觸到當(dāng)時(shí)新輸入的中原文化，又出訪齊國，受到稷下學(xué)派的影響，后來放逐到南方，南方的山水與屈原的精神相互激發(fā)，最終產(chǎn)生了《楚辭》這一獨(dú)特的文學(xué)樣式。梁啟超關(guān)于屈原的探討A.與維新變法的政治理念相符B.隱含著近代民族國家的意識(shí)C.影射了軍閥割據(jù)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)D.體現(xiàn)了五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)代精神【答案】B【解析】【詳解】從材料信息來看，梁啟超認(rèn)為，屈原開創(chuàng)《楚辭》的文學(xué)樣式，是受到中原文化和稷下學(xué)派的影響，這一觀點(diǎn)認(rèn)為中華文化血脈相連，隱含著近代民族國家的意識(shí)。故答案為B項(xiàng)。維新變法主見實(shí)行君主立憲，與材料信息無關(guān)，解除A項(xiàng)；材料信息與軍閥割據(jù)無關(guān)，解除C項(xiàng)；五四運(yùn)動(dòng)反帝反封建，材料沒有涉及，解除D項(xiàng)。19.“中國人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，志向總是不能實(shí)現(xiàn)”，原有的幻夢(mèng)破滅了，現(xiàn)實(shí)并沒有給人們帶來預(yù)期的進(jìn)步，“中國又一天一天沉入黑暗里”，“傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)之爭(zhēng)”、“問題與主義之爭(zhēng)”迭次興起。材料所述的歷史時(shí)期是A.甲午斗爭(zhēng)后的維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期B.辛亥革命前的思想論戰(zhàn)時(shí)期C.民國初年的新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期D.國民革命失敗后的探究時(shí)期【答案】C【解析】試題分析：維新運(yùn)動(dòng)主見在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行改良，并實(shí)行托古改制的方式，與材料不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；辛亥革命前的論戰(zhàn)突出在要不要革命，推翻清政府的統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國，也不全面反對(duì)傳統(tǒng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動(dòng)全盤否定中國傳統(tǒng)，全盤確定西方，并主動(dòng)宣揚(yáng)馬克思主義綻開論戰(zhàn)，與材料“傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)之爭(zhēng)”、“問題與主義之爭(zhēng)”相符，故C項(xiàng)正確；國民革命后，以國共十年對(duì)峙為主題，與材料不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?？键c(diǎn)：思想解放的潮流·新文化運(yùn)動(dòng)·新文化運(yùn)動(dòng)20.1917年，陳獨(dú)秀說：“吾人志向中之中華民國，乃欲躋諸歐美文明國家，且欲駕而上之，以去其惡點(diǎn)而取其未及施行之新志向?！边@表明當(dāng)時(shí)先進(jìn)學(xué)問分子A.對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命的反思B.對(duì)中國社會(huì)將來的深刻思索C.對(duì)歐美文明缺陷的批判D.對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料“吾人志向中之中華民國，乃欲躋諸歐美文明國家，且欲駕而上之”可知體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)中國學(xué)問分子對(duì)中國社會(huì)將來的深刻思索，B選項(xiàng)符合題意。對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命的反思的說法與材料無關(guān)，A選項(xiàng)解除。對(duì)歐美文明缺陷的批判的說法與材料無關(guān)，材料強(qiáng)調(diào)的是對(duì)將來中國社會(huì)的構(gòu)想，C選項(xiàng)解除。對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展的說法與材料無關(guān)，D選項(xiàng)解除。21.1978年鄧小平訪日期間，曾經(jīng)乘坐日本新干線的高速列車。在車上，一名日本記者采訪他乘坐此車的感受，鄧小平回答說：感覺到快。有催人跑的意思。我們現(xiàn)在更適合坐這個(gè)車了?！跋铝姓摂嘀凶罘线@句話含義的是A.“安排多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義和資本主義的本質(zhì)區(qū)分?！盉.“假如現(xiàn)在不再實(shí)行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)被葬送。”C.“和資本主義國家的致富不一樣，社會(huì)主義國家的致富要達(dá)到共同富有?！盌.“實(shí)現(xiàn)四化，永不稱霸”【答案】B【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)學(xué)問解決問題的實(shí)力。本題的關(guān)鍵信息是“1978年”，當(dāng)年十一屆三中全會(huì)全會(huì)召開，我國進(jìn)入到改革開放的社會(huì)主義建設(shè)消聲器，所以鄧小平借新干線風(fēng)趣的說中國進(jìn)入到發(fā)展的快車道。，B屬于十一屆三中全會(huì)的內(nèi)容，故選B。AC屬于1992年南方談話的內(nèi)容，D是鄧小平的外交政策的闡述，解除。故選B?？键c(diǎn)：中外歷史人物評(píng)說·鄧小平·十一屆三中全會(huì)22.新中國成立初期，《相聲行內(nèi)軼聞》曾記錄一件事：當(dāng)時(shí)北京“折唱八角鼓”演員在某印刷廠演出“折唱”前，使了傳統(tǒng)笑料墊話《反正話》來博取掌聲（如“孫猴子，猴孫子”等）結(jié)果，臺(tái)下的工人提出“我們不聽這些對(duì)我們沒有教化意義的舊玩藝”“我們開晚會(huì)不光是為了快樂、取笑、滾喧鬧，我還要在消遣里領(lǐng)受教化”。這種現(xiàn)象A.說明當(dāng)時(shí)文藝事業(yè)異樣旺盛B.體現(xiàn)了“雙百”方針的影響C.說明傳統(tǒng)藝術(shù)已無存在必要D.反映了新舊文藝?yán)砟畹臎_突【答案】D【解析】【詳解】從材料中“沒有教化意義的舊玩意兒”以及“使了傳統(tǒng)笑料墊話《反正話》來博取掌聲”，可以看出當(dāng)時(shí)臺(tái)下的工人反對(duì)舊文藝，體現(xiàn)新舊文藝?yán)砟畲嬖谥薮蟮膶?duì)立和沖突，這是由于雙百方針沒有提出而產(chǎn)生的影響，故D正確；材料體現(xiàn)不出文藝旺盛，反而體現(xiàn)的是一種新舊文藝?yán)砟顩_突的存在，解除A；1956年提出雙百方針，新中國成立初期還沒有提出雙百方針，解除B；傳統(tǒng)藝術(shù)沒有存在的必要，是錯(cuò)誤的表述，解除C?！军c(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“我們不聽這些對(duì)我們沒有教化意義的舊玩意兒”“使了傳統(tǒng)笑料墊話《反正話》來博取掌聲”，緊扣關(guān)鍵信息分析解答。23.1956年，郭沫若在一次會(huì)議上指出：“關(guān)于科學(xué)技術(shù)，凡是于我們國家建設(shè)有益的東西，我們都是必需學(xué)習(xí)的。我們不僅要向蘇聯(lián)和人民民主兄弟國家學(xué)習(xí)，也要向亞洲、非洲、歐洲、美洲各國的科學(xué)家們學(xué)習(xí)。”據(jù)此可知A.當(dāng)時(shí)國際上意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)并不激烈B.該講話是為有安排地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)做鋪墊C.中華人民共和國成立初期實(shí)行主動(dòng)的科技文化政策D.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”正式提出【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料中信息“凡是于我們國家建設(shè)有益的東西，我們都是必需學(xué)習(xí)的”、“不僅要向蘇聯(lián)和人民民主兄弟國家學(xué)習(xí)，也要向亞洲、非洲、歐洲、美洲各國的科學(xué)家們學(xué)習(xí)”可知，中華人民共和國成立初期，我國實(shí)行主動(dòng)的科技文化政策，故C項(xiàng)正確。當(dāng)時(shí)美蘇進(jìn)行冷戰(zhàn)，國際上意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)激烈，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。1953年，第一個(gè)五年安排就已經(jīng)起先實(shí)行，故B項(xiàng)錯(cuò)誤?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”是1988年鄧小平在全國科學(xué)大會(huì)上提出來的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。24.《中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》規(guī)定：有安排有步驟地實(shí)行普及教化，并加強(qiáng)勞動(dòng)者的業(yè)余教化和對(duì)舊學(xué)問分子進(jìn)行革命的政治教化，同時(shí)強(qiáng)調(diào)婦女有與男子同等的教化權(quán)利。這反映出建國初期我國教化A.朝著人民教化方向發(fā)展B.完成了向社會(huì)主義教化的轉(zhuǎn)變C.基本普及了九年義務(wù)教化D.形成了比較完整的國民教化體系【答案】A【解析】依據(jù)“有安排有步驟地實(shí)行普及教化，并加強(qiáng)勞動(dòng)者的業(yè)余教化和對(duì)舊學(xué)問分子進(jìn)行革命的政治教化，同時(shí)強(qiáng)調(diào)婦女有與男子同等的教化權(quán)利”，可以看出建國初期我國教化朝著人民教化方向發(fā)展，故A項(xiàng)正確；向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變是在三大改造后，與材料時(shí)間不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；基本普及了九年義務(wù)教化是在2000年，與材料時(shí)間不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；形成了比較完整的國民教化體系是1965年，與材料時(shí)間不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。點(diǎn)睛：解題的關(guān)鍵是對(duì)“有安排有步驟地實(shí)行普及教化，并加強(qiáng)勞動(dòng)者的業(yè)余教化和對(duì)舊學(xué)問分子進(jìn)行革命的政治教化，同時(shí)強(qiáng)調(diào)婦女有與男子同等的教化權(quán)利”的精確解讀和分析，結(jié)合材料《共同綱領(lǐng)》頒布的時(shí)間和所學(xué)新中國教化發(fā)展的史實(shí)分析解答。25.浪漫主義文學(xué)在19世紀(jì)初主要宣揚(yáng)脫離社會(huì)、躲避現(xiàn)實(shí)的頹廢思想和復(fù)辟倒退的反動(dòng)主見。到30年頭前后，浪漫主義文學(xué)則留意宣揚(yáng)特性解放，歌頌民主，對(duì)將來充溢信念和希望。材料表明該文學(xué)流派A.摒棄了以想象為其特征B.其優(yōu)秀元素漸漸丟失C.更側(cè)重照實(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活D.漸漸與社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)一樣【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)，浪漫主義基本特點(diǎn)就是具有豐富的想象力，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“19世紀(jì)初主要宣揚(yáng)……反動(dòng)主見。到30年頭前后……則留意宣揚(yáng)特性解放，歌頌民主，對(duì)將來充溢信念和希望”，表明從思想內(nèi)容上越來越主動(dòng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C選項(xiàng)反映的是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特征，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“到30年頭前后……則留意……”，反映了浪漫主義文學(xué)迎合了資產(chǎn)階級(jí)革命、資本主義民主政治發(fā)展的須要，漸漸與社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)一樣，故D項(xiàng)正確。第II卷（非選擇題）二、非選擇題26.閱讀材料，回答下列問題。材料一歷代政府留意建立基層治理機(jī)制。秦漢時(shí)期的什伍組織，以五家為伍，十家為什，百家為里，相互監(jiān)督。唐朝的鄰保制度，以四家為鄰，五鄰為保，彼此之間相互監(jiān)督。北宋王安石實(shí)施的保甲制即淵源于此。清初實(shí)行里甲制，后來改而推行編制嚴(yán)密的保甲制：從城市到鄉(xiāng)村，以十戶為牌，設(shè)牌長；十牌為甲，設(shè)甲長；十甲為保，設(shè)保長；每戶給印牌一張，寫明本戶丁口、從業(yè)狀況，戶內(nèi)外有人外出或有客來訪都要注明；保長、甲長、牌長每天傍晚稽查各戶有無異樣?！幾圆烤幗滩脑嚱贪妗秶抑贫扰c社會(huì)治理》材料二英國在1835年頒布《市政法案》，確立了英國近代自治市制度。法案規(guī)定自治市政府和議會(huì)都由當(dāng)?shù)剡x民選舉產(chǎn)生，地方征稅所得也由自治市自主開支，但必需接受選民監(jiān)督。把城市分成若干小區(qū)，每個(gè)小區(qū)組織志愿者，負(fù)責(zé)救濟(jì)的安排，并協(xié)調(diào)慈善團(tuán)體和救濟(jì)機(jī)構(gòu)的工作，社區(qū)組織起先形成?！幾圆烤幗滩脑嚱贪妗秶抑贫扰c社會(huì)治理》（1）依據(jù)材料一和所學(xué)學(xué)問，概括中國古代基層治理的特點(diǎn)。（2）依據(jù)材料一、二和所學(xué)學(xué)問，說明19世紀(jì)中期英國城市治理同中國古代基層治理的不同，并分析英國城市治理的影響?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：歷代持續(xù)（由來已久）；組織嚴(yán)密（層級(jí)分明）；職能清楚。（2）不同：中國古代的基層治理是為專制統(tǒng)治服務(wù)，19世紀(jì)英國城市治理保障了民主政治，同時(shí)具有社會(huì)保障的職能。影響：促進(jìn)了英國城市自治的進(jìn)程；保障了人民的民主權(quán)益；鞏固英國的民主政治；維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定；有助于緩和階級(jí)沖突【解析】【詳解】（1）“特點(diǎn)”，依據(jù)材料一“秦漢時(shí)期的什伍組織，以五家為伍，十家為什，百家為里，相互監(jiān)督。唐朝的鄰保制度，以四家為鄰，五鄰為保，彼此之間相互監(jiān)督”得出：由來已久、組織嚴(yán)密；由材料信息“從城市到鄉(xiāng)村，以十戶為牌，設(shè)牌長；十牌為甲，設(shè)甲長；十甲為保，設(shè)保長；每戶給印牌一張，寫明本戶丁口、從業(yè)狀況，戶內(nèi)外有人外出或有客來訪都要注明；保長、甲長、牌長每天傍晚稽查各戶有無異樣”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問得出：職能清楚。（2）“不同”，依據(jù)材料二信息“法案規(guī)定自治市政府和議會(huì)都由當(dāng)?shù)剡x民選舉產(chǎn)生，地方征稅所得也由自治市自主開支，但必需接受選民監(jiān)督。把城市分成若干小區(qū)，每個(gè)小區(qū)組織志愿者，負(fù)責(zé)救濟(jì)的安排，并協(xié)調(diào)慈善團(tuán)體和救濟(jì)機(jī)構(gòu)的工作，社區(qū)組織起先形成”結(jié)合材料一得出：中國古代的基層治理是為專制統(tǒng)治服務(wù)，而19世紀(jì)英國城市治理保障了民主政治，同時(shí)具有社會(huì)保障的職能?！坝绊憽?，依據(jù)所學(xué)學(xué)問從促進(jìn)了英國城市自治的進(jìn)程、保障了人民的民主權(quán)益、鞏固英國的民主政治、維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定、有助于緩和階級(jí)沖突等角度分析。27.閱讀材料，回答問題。歷史時(shí)期中國西歐國家①公元前6世紀(jì)～公元前3世紀(jì)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)，形成中國歷史上的第一次思想解放潮流。古希臘涌現(xiàn)出普羅泰格拉、蘇格拉底等人文主義思想家，形成了歐洲歷史上的思想解放潮流。②公元前3世紀(jì)～公元15世紀(jì)秦始皇：“焚書坑儒”漢武帝：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”朱元璋：科舉以朱熹等“傳注為宗”公元4世紀(jì)末，羅馬帝國規(guī)定：信奉基督教之外的異端為犯罪行為，反對(duì)教會(huì)就是反對(duì)帝國。1231年天主教會(huì)設(shè)立宗教裁判所，對(duì)宗教異端進(jìn)行偵查、審判和裁決。③16世紀(jì)李贄：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”馬丁·路德：“我不接受教皇的權(quán)威，我的良心之系于福音?！薄懊總€(gè)人都是自己的牧師?！雹?8～19世紀(jì)嚴(yán)復(fù)指出封建君主皆為“大盜竊國”，主見國家屬于人民，王侯將相是人民的公仆。盧梭：“人民的主權(quán)是至高無上的，必需由人們干脆行使，不能被代表?！保?）依據(jù)材料，概括各個(gè)時(shí)期中國和西歐思想發(fā)展的主要特征。（2）結(jié)合所學(xué)，概括④時(shí)期中西方思想主見及分析思想產(chǎn)生的共同時(shí)代背景。（3）綜上，談?wù)勀銓?duì)中西方思想發(fā)展演化的相識(shí)?！敬鸢浮浚?）特征：①都出現(xiàn)了思想解放運(yùn)動(dòng)。②都出現(xiàn)了思想（文化）專制政策。③都出現(xiàn)了反傳統(tǒng)（正統(tǒng)）思想的思想家。④都出現(xiàn)了反對(duì)君主專制的啟蒙思想（或民主思想）。（2）思想主見：嚴(yán)復(fù)：實(shí)行君主立憲，人民主權(quán)盧梭：人民主權(quán)，干脆民主、民主共和共同背景：封建專制統(tǒng)治腐朽激化了社會(huì)沖突；資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)；資產(chǎn)階級(jí)力氣壯大推動(dòng)了民主進(jìn)程；思想解放不斷深化營造了自由氛圍。（3）相識(shí)：都趨向于追求民主；思想解放有利于社會(huì)進(jìn)步?！窘馕觥俊痉治觥浚?）問，“特征”，由材料概括得出。由材料①可以看出，此時(shí)中西都出現(xiàn)了思想解放運(yùn)動(dòng)；材料②可以看出，中西都出現(xiàn)了思想（文化）專制政策；材料③可以看出，中西都出現(xiàn)了反傳統(tǒng)（正統(tǒng)）思想的思想家；材料④可以看出，中西都出現(xiàn)了反對(duì)君主專制的啟蒙思想。（2）問，由材料“嚴(yán)復(fù)指出封建君主皆為“大盜竊國”，主見國家屬于人民，王侯將相是人民的公仆”可知，嚴(yán)復(fù)主見實(shí)行君主立憲、人民主權(quán)。由材料“人民的主權(quán)是至高無上的，必需由人們干脆行使，不能被代表”可知，盧梭主見人民主權(quán)、干脆民主、民主共和等?！肮餐尘啊?，結(jié)合所學(xué)學(xué)問從封建專制統(tǒng)治腐朽激化了社會(huì)沖突、資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)、資產(chǎn)階級(jí)力氣壯大推動(dòng)了民主進(jìn)程和思想解放不斷深化營造了自由氛圍等角度回答。（3）問，對(duì)中西方思想發(fā)展演化的相識(shí)，結(jié)合所學(xué)學(xué)問進(jìn)行解答。如都趨向于追求民主、思想解放有利于社會(huì)進(jìn)步等?！驹斀狻?8.衛(wèi)生與健康關(guān)系百姓生活和社會(huì)穩(wěn)定。材料一明代處于中國歷史上第四個(gè)氣候寒冷期，后期異樣干旱。入境外國人士的增加，使我國從未有過的傳染病也起先流行。1408至1644年間，各地發(fā)生的大瘟疫達(dá)26次之多。瘟疫等傳染病的流行，促使瘟病學(xué)說得到發(fā)展。中醫(yī)內(nèi)科理論建立在《傷寒論》之上，隋代巢元方《諸病源候論》里記載了瘟病的傳染性特征。宋元以來，醫(yī)家從論癥、治法方面對(duì)傷寒與瘟病加以區(qū)分。明清之際吳有性著《瘟疫論》，提出“戾氣說”，認(rèn)為瘟病是戾氣所致，由口鼻傳入，進(jìn)而指出戾氣有不同類型，并能產(chǎn)生不同疫病。經(jīng)過清代名醫(yī)葉桂、薛雪等人的努力，瘟病學(xué)說漸漸建立起體系。材料二時(shí)間史事1660年用水沖刷的廁所由巴黎傳入英國上層人士的家庭18世紀(jì)末英國上層起先留意個(gè)人衛(wèi)生，這種習(xí)慣漸漸傳至歐洲和北美1842年英國人查德威克發(fā)表調(diào)查報(bào)告，認(rèn)為疾病同不衛(wèi)生有親密的聯(lián)系，提出建立干凈的自來水系統(tǒng)，保證個(gè)人和公共用水衛(wèi)生，建立地下排污系統(tǒng)，清掃街道等建議1848年英國頒布第一部公共衛(wèi)生法1855至1875年倫敦建設(shè)下水道現(xiàn)代化工程并全部完工19世紀(jì)中期公共衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)在美、法、德等國獲得支持，自來水和地下排污系統(tǒng)在歐洲各城市初步形成1868年巴斯德的細(xì)菌理論獲得證明，促進(jìn)了公共衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)的發(fā)展材料三1933年，毛澤東指出：“疾病是蘇區(qū)中一大仇敵……發(fā)動(dòng)廣闊群眾的衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)，削減疾病以至殲滅疾病，是每個(gè)鄉(xiāng)蘇維埃的責(zé)任”。1941年，陜甘寧邊區(qū)成立防疫委員會(huì)，開展以滅蠅、滅鼠，防止鼠疫、霍亂為中心的軍民衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)。1952年