陜西省咸陽(yáng)市實(shí)驗(yàn)中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期第二次月考試題

PAGE8-陜西省咸陽(yáng)市試驗(yàn)中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期其次次月考試題說(shuō)明:試卷分第Ⅰ卷、第Ⅱ卷兩部分。考試時(shí)間90分鐘，共100分。第Ⅰ卷60分，答案涂寫(xiě)在答題卡上。第Ⅱ卷請(qǐng)統(tǒng)一在答題紙上作答。第Ⅰ卷(選擇題共60分)單項(xiàng)選擇題(30道題，每小題2分，共60分)1.先秦儒家學(xué)派主見(jiàn)將“學(xué)”“思”和“行”相結(jié)合,“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”,形成了“養(yǎng)心、養(yǎng)氣”之說(shuō),即所謂“求放心”“有心養(yǎng)心”“養(yǎng)浩然之氣”等等。這說(shuō)明先秦儒家學(xué)派()A.強(qiáng)調(diào)仁禮重要性 B.注意主體自覺(jué)性 C.突出教化功能性 D.主見(jiàn)格物致知論2.有學(xué)者認(rèn)為，從漢代起，先秦儒家高標(biāo)入世的姿態(tài)及對(duì)世界冷靜理性的思索始有缺失。這種缺失()A.導(dǎo)致儒學(xué)逐步脫離社會(huì)實(shí)際 B.使儒學(xué)統(tǒng)治地位進(jìn)一步減弱C.與儒學(xué)政治地位的改變有關(guān) D.表明儒家亟須重建信仰理論3.漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”后形成了德主刑輔、先禮后刑的法律觀念。東漢末年,在法律思想上出現(xiàn)了刑、禮比較的爭(zhēng)辯。曹操不單純強(qiáng)調(diào)刑為先或禮為先,主見(jiàn)“治定之化,以禮為首;撥亂之政,以刑為先?！边@反映了當(dāng)時(shí)()A.儒學(xué)正統(tǒng)地位受到了沖擊B.法律更加注意以人為本C.儒學(xué)哲學(xué)化傾向日趨明顯D.禮法并施思想有所發(fā)展4.明末清初的思想家顧炎武將李贄與王莽、安祿山等并列為亂臣賊子，進(jìn)行口誅筆伐。下列關(guān)于其緣由的表述正確的是()A.顧炎武意在穩(wěn)定社會(huì)秩序B.李贄徹底拋棄了儒家學(xué)派C.顧炎武鄙視李贄道德品德D.李贄參加了反清復(fù)明斗爭(zhēng)5.孔子曾說(shuō)：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！笨鬃拥膶W(xué)生曾子也說(shuō)“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與摯友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”孔子與曾子的思想主見(jiàn)與下列哪位思想家的觀點(diǎn)最為貼切()A．董仲舒的“三綱五常”主見(jiàn)B．朱熹的“格物致知”思想C．顧炎武的“經(jīng)世致用”思想D．王陽(yáng)明的“致良知”思想6中國(guó)在隋唐時(shí)期就出現(xiàn)了雕版印刷術(shù)，宋朝畢昇又獨(dú)創(chuàng)了活字印刷術(shù)。但是宋元時(shí)代的活字書(shū)籍“一本難求”，古代中國(guó)并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)活字印刷術(shù)對(duì)雕版印刷術(shù)的取代。這主要是因?yàn)?)A.社會(huì)審美觀的影響 B.官營(yíng)作坊壟斷活字技術(shù)C.社會(huì)需求的多樣性 D.缺乏市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益推動(dòng)7.中國(guó)古代的一部作品，以神游天地、上下求索的幻想境界表達(dá)了作者對(duì)志向的執(zhí)著追求，大量運(yùn)用“美人芳草”的比興手法和奇麗的語(yǔ)言。該作品是()A．《詩(shī)經(jīng)》 B．《楚辭》 C．《春秋》 D．《尚書(shū)》8．京劇中的小白臉表示陰險(xiǎn)奸詐、善專(zhuān)心計(jì)。曹操、趙高、嚴(yán)嵩等形象在京劇表演中屬于小白臉。隨著京劇的流傳，逐步固化了曹操、趙高、嚴(yán)嵩等人在民間的形象。這種現(xiàn)象（）A.歪曲了歷史的原來(lái)面目 B.有利于在民間普及歷史學(xué)問(wèn) C.進(jìn)一步強(qiáng)化了傳統(tǒng)價(jià)值觀 D.提高了京劇在戲劇中的地位9.文學(xué)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。陶淵明的《桃花源記》反映了人們渴望世外桃源的志向和追求，而《西游記》則塑造了敢于抗拒斗爭(zhēng)的孫悟空形象。兩者都（）A.描寫(xiě)了古代官場(chǎng)的腐朽與黑暗B.反映了市民階層的價(jià)值取向 C.反映了人們對(duì)公允正義的追求D.表明等級(jí)觀念受到極大沖擊10.說(shuō)到人生追求，我們或許會(huì)吟誦“獨(dú)上高樓，望盡天際路”“蜀道之難，難于上青天”“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，這里依次運(yùn)用的文學(xué)形式分別是（）A.楚辭、漢賦、唐詩(shī) B.楚辭、唐詩(shī)、宋詞C.宋詞、唐詩(shī)、楚辭 D.唐詩(shī)、宋詞、元曲11.魏源編寫(xiě)的《海國(guó)圖志》在當(dāng)時(shí)的中國(guó)并未廣泛流傳，而嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》自1898年出版后，10多年間在國(guó)內(nèi)發(fā)行了30多個(gè)不同的版本。該改變主要反映了()A.國(guó)人科學(xué)民辦法識(shí)增加 B.政治民主改革日益成熟 C.社會(huì)環(huán)境發(fā)生根本改變 D.救亡圖存漸成社會(huì)潮流12.“要以民主與科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)挑戰(zhàn)中國(guó)的政治與思想傳統(tǒng)……全部習(xí)俗、制度、風(fēng)俗、圣賢教訓(xùn)都應(yīng)重新被評(píng)估?！碧岢錾鲜鲋饕?jiàn)的是()A.資產(chǎn)階級(jí)維新派 B.資產(chǎn)階級(jí)革命派C.新文化運(yùn)動(dòng)的提倡者 D.馬克思主義的提倡者13.近代中國(guó)人的觀念不斷更新:“師夷長(zhǎng)技”更新了“華夏變夷”的觀念;“維新變法”更新了“尊王法祖”的觀念;民主、民權(quán)更新了“君權(quán)神授”的觀念;理智、務(wù)實(shí)更新了偏頗、尚虛的觀念;男女同等更新了男尊女卑觀念。這主要體現(xiàn)了()A.傳統(tǒng)文化的漸趨衰落B.民主憲政的艱苦探究C.對(duì)獨(dú)立富強(qiáng)的不懈追求D.中國(guó)人性的漸漸解放14.“燈閃著,風(fēng)吹著,蛾蟀叫著,我坐在床頭看書(shū)。月亮出來(lái)了,風(fēng)息了,我站在院中唱歌?！边@是末代皇帝溥儀(1906—1967)在17歲時(shí)寫(xiě)的一首新詩(shī)。與文言文相比,這種平易通俗的文風(fēng)受益于()A.新文化運(yùn)動(dòng) B.戊戌變法 C.洋務(wù)運(yùn)動(dòng) D.五四運(yùn)動(dòng)15.新文化運(yùn)動(dòng)期間,有一些學(xué)者提出“廢孔學(xué),不行不先廢漢字;欲驅(qū)除一般人之無(wú)趣的、野蠻的思想,尤不行不先廢漢字”,“漢字的罪惡,如難識(shí)、難寫(xiě)、阻礙教化的普及、學(xué)問(wèn)的傳播”。這反映新文化運(yùn)動(dòng)(

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A.把漢字和孔學(xué)作為批判的重點(diǎn)對(duì)象 B.提出文學(xué)改良提倡“文學(xué)革命”

C.對(duì)傳統(tǒng)文化的批判有確定的片面性 D.喚起了國(guó)人對(duì)國(guó)家政治事務(wù)的關(guān)切16.下列關(guān)于19世紀(jì)末到20世紀(jì)頭20年先進(jìn)中國(guó)人尋求救國(guó)救民道路的分析和評(píng)論,不正確是(

)A.相繼經(jīng)驗(yàn)了由“走英日道路”到“走美法道路”再到“以俄為師”的過(guò)程

B.先后實(shí)踐或主見(jiàn)了君主立憲制、民主共和制和社會(huì)主義思想等政治方案

C.先進(jìn)的中國(guó)人已經(jīng)探究出以農(nóng)村包圍城市、奪取全國(guó)革命成功的正確道路

D.反映出先進(jìn)的中國(guó)人在尋求救國(guó)救民道路時(shí)與時(shí)俱進(jìn)、敢為人先的探究精神17."革命失敗以后,革命的主觀力氣的確大為減弱了。剩下的一點(diǎn)小小的力氣,若僅依據(jù)某些現(xiàn)象來(lái)看,自然要使同志們(作這樣看法的同志們)發(fā)生悲觀的念頭。但若從實(shí)質(zhì)上看,便大大不然?！@就是說(shuō),現(xiàn)在雖只有一點(diǎn)小小的力氣,但是它的發(fā)展會(huì)是很快的。它在中國(guó)的環(huán)境里不僅是具備了發(fā)展的可能性,簡(jiǎn)直是具備了發(fā)展的必定性……”上述毛澤東關(guān)于中國(guó)革命的論述發(fā)表于(

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A.國(guó)民革命時(shí)期 B.井岡山時(shí)期 C.延安時(shí)期 D.過(guò)渡時(shí)期18.《新全球史》認(rèn)為:第一次世界大戰(zhàn)后,民族主義心情在中國(guó)擴(kuò)散,這一時(shí)期最聞名的民族主義領(lǐng)袖是孫中山。孫中山的基本思想總結(jié)為“三民主義”,即號(hào)召殲滅外國(guó)人的特權(quán)、實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一、發(fā)展經(jīng)濟(jì)和建立以普選制為基礎(chǔ)的民主共和國(guó)。這一時(shí)期孫中山民族主義的特點(diǎn)是()A.推翻清朝封建專(zhuān)制腐敗的統(tǒng)治 B.振興民族經(jīng)濟(jì),改善國(guó)計(jì)民生C.明確提出反帝,謀求民族同等 D.反對(duì)封建貴族,實(shí)現(xiàn)五族共和19.毛澤東在《新民主主義論》中指出:“社會(huì)主義的任務(wù),合并在民主主義任務(wù)上面去完成,這個(gè)叫做‘畢其功于一役’,那就是空想,而為真正的革命者所不取的?！睂?duì)此理解正確的是(

)A.毛澤東主見(jiàn)中國(guó)最終不走社會(huì)主義道路而走新民主主義道路

B.《新民主主義論》的發(fā)表標(biāo)記著毛澤東思想被正式確立為黨的指導(dǎo)思想

C.毛澤東認(rèn)為中國(guó)革命必需分新民主主義革命和社會(huì)主義革命兩個(gè)階段

D.毛澤東主見(jiàn)中國(guó)革命應(yīng)當(dāng)“畢其功于一役”20.鄧小平說(shuō)：“現(xiàn)在我們?nèi)嗣瘢獢[脫‘左傾’個(gè)人崇拜思想，我們思想的觀念要沖破舊習(xí)慣、舊勢(shì)力的禁錮和束縛，從實(shí)際對(duì)象動(dòng)身，要探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，我們當(dāng)今的社會(huì)確定要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革，走符合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路?！边@反映了鄧小平主見(jiàn)（）A．解放思想、實(shí)行黨內(nèi)民主 B．發(fā)展經(jīng)濟(jì)、健全法制C．實(shí)事求是、探究經(jīng)濟(jì)規(guī)律 D．解放思想、探究發(fā)展21.習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào),要堅(jiān)持把生態(tài)文明宜傳教化納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè),弘揚(yáng)生態(tài)文明價(jià)值觀,引裝裝導(dǎo)人們樹(shù)立敬重自然順應(yīng)自然、愛(ài)護(hù)自然的生態(tài)文明理念。下列符合這一理念的是()①天人合一②與民休息③兼愛(ài)尚賢④道法自然A.②③B.①④C.③④D.①②22.1924年孫中山在《建國(guó)綱領(lǐng)》中指出:“土地之歲收,地價(jià)之增益……皆為地方政府之全部,而用以經(jīng)營(yíng)地方人民之事業(yè),及育幼、養(yǎng)老、濟(jì)貧、救災(zāi)、醫(yī)病與夫種種公共之需?！边@表明孫中山主見(jiàn)(

)A.調(diào)整社會(huì)財(cái)寶,解決民生問(wèn)題 B.開(kāi)展土地革命,廢除封建剝削

C.通過(guò)政治革命,建立中華民國(guó) D.進(jìn)行民族革命,推翻封建帝制23.1954年，《中華人民共和國(guó)憲法》規(guī)定公民有受教化的權(quán)利。各級(jí)各類(lèi)教化得到了快速的發(fā)展，為廣闊人民群眾創(chuàng)建了各種受教化機(jī)會(huì)。該時(shí)期我國(guó)()A.已經(jīng)形成完整的國(guó)民教化體系 B.已經(jīng)基本掃除了青壯年文盲C.頒布法律普及九年制義務(wù)教化 D.建立起新中國(guó)人民教化事業(yè)24.文革時(shí)期,電影《白毛女》經(jīng)驗(yàn)了很大改編。舊版中,喜兒忍辱負(fù)重,對(duì)地主階級(jí)抱有一絲幻想;新版中,喜兒雖受盡凌辱,但絕不妥協(xié)。舊版中,楊白勞性格軟弱,竟對(duì)地主下跪請(qǐng)求,走投無(wú)路之際喝鹵水自殺;新版中,楊白勞性格剛烈,敢于抗拒,被活活打死。這種改編反映了()A.“雙百”方針得到充分貫徹B.中國(guó)文藝創(chuàng)作迎來(lái)發(fā)展新契機(jī)

C.文革時(shí)期文藝形式豐富多彩D.文藝創(chuàng)作受政治環(huán)境影響明顯25.1978年3月,全國(guó)人大五屆一次會(huì)議把“雙百”方針寫(xiě)進(jìn)了中華人民共和國(guó)憲法:“國(guó)家實(shí)行‘百花齊放、百家爭(zhēng)鳴’的方針,以促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步,促進(jìn)社會(huì)主義文化旺盛?！边@一法律規(guī)定出臺(tái)的主要緣由是(

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A.中共十一屆三中全會(huì)作出了改革開(kāi)放的決策B.鄧小平提出了“三個(gè)面對(duì)”的教化思想

C.總結(jié)社會(huì)主義時(shí)期文藝工作的閱歷教訓(xùn)D.中華人民共和國(guó)成立以來(lái)的“左”傾錯(cuò)誤得到全面訂正26.從1949年12月第一次全國(guó)教化工作會(huì)議召開(kāi)起，短短5年里我國(guó)密集召開(kāi)高等教化、工農(nóng)教化、中等教化、中等技術(shù)教化、初等教化和師范教化、民族教化等全國(guó)會(huì)議，會(huì)議文件大都轉(zhuǎn)化為教化政策。這表明新中國(guó)（）A．重視了教化發(fā)展的頂層設(shè)計(jì) B．確定了全面發(fā)展的教化方針C．形成了完整的國(guó)民教化體系 D．確立了優(yōu)先發(fā)展教化的國(guó)策27.2019年1月3日,“嫦娥四號(hào)”月球探測(cè)器成功登月,它成為人類(lèi)歷史上第一個(gè)在月球背面成功實(shí)施軟著陸的人類(lèi)探測(cè)器,這是我國(guó)航天事業(yè)又一重大突破性成就。中華民族步入航天時(shí)代始于()A.近代馮如制造第一架飛機(jī) B.第一顆原子彈的成功試爆C.“東方紅一號(hào)”衛(wèi)星的成功放射 D.“神舟五號(hào)”載人飛船順當(dāng)?shù)翘?8．普羅泰戈拉指出，人是萬(wàn)物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度。由材料信息可知，他的這一主見(jiàn)（）A．有利于社會(huì)的和諧發(fā)展 B．易導(dǎo)致個(gè)人主義的泛濫 C．否定了古希臘宗教信仰 D．開(kāi)啟了人文思想的先河29．蘇格拉底曾說(shuō)：“全部才智和理解力的根源包含在這句話中‘人’相識(shí)你自己”，這反映蘇格拉底（）A．強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益至上并創(chuàng)立詭辯學(xué)派 B．起先對(duì)人本身的哲學(xué)相識(shí) C．把探討的重點(diǎn)從自然界轉(zhuǎn)移到社會(huì) D．首先對(duì)客觀世界進(jìn)行思索30．公元前45年，羅馬演說(shuō)家西塞羅在《圖斯庫(kù)勒論辯》中說(shuō)：“蘇格拉底首先把哲學(xué)從天上呼喚下來(lái)，寓于城邦之中，甚至引入家庭，迫使哲學(xué)思索人生與道德，善與惡?！弊髡咧荚谡f(shuō)明蘇格拉底重視（）A．城邦民主政治 B．家庭環(huán)境熏陶C．自我反思成長(zhǎng) D．人文主義精神 第Ⅱ卷(非選擇題共40分)二、非選擇題(本大題共3小題，第31題14分，第32題10分，第33題16分共40分)31．“軸心時(shí)代”主要指公元前800年至公元前200年，這是人類(lèi)文明精神的重大突破時(shí)期。閱讀材料，完成下列問(wèn)題。材料一在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了宏大的精神導(dǎo)師，古希臘有蘇格拉底……中國(guó)有孔子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也始終影響著人類(lèi)的生活。而且更重要的是，雖然中國(guó)、印度、中東和希臘之間有千山萬(wàn)水的阻隔，但它們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有很多相通的地方。﹣﹣德國(guó)雅斯貝爾斯《歷史的起源與目標(biāo)》材料二古希臘人文主義更體現(xiàn)出一種“重人”的思想，這種“重人”，不同于儒家人文主義所體現(xiàn)的那種日常倫理的好用理性，而是人作為一種宇宙存在物，能對(duì)宇宙之物進(jìn)行一個(gè)理性的思索……作為人文主義起點(diǎn)的儒家和希臘人文主義，德性是其共有的特征，然而細(xì)究其內(nèi)在的關(guān)系可以發(fā)覺(jué)它們有不同之處，儒家德性在于在日常生活中顯現(xiàn)，并且要超越日常生活而達(dá)到“天人合一”的境界?！ＥD人文主義則是單一的個(gè)體進(jìn)行理性的思索，認(rèn)為人可以通過(guò)學(xué)問(wèn)的教化而與自然區(qū)分開(kāi)來(lái)。﹣﹣劉漢蕓《“軸心時(shí)代”的儒家和希臘人文主義》（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括蘇格拉底和孔子在思想原則方面“相通的地方”。他們的思想在歷史發(fā)展中經(jīng)驗(yàn)了“批判﹣﹣維承﹣﹣發(fā)展”的歷程，從“批判”的角度指出近代前前期儒家思想遭遇最沉重打擊的事務(wù)并分析其緣由。（10分）（2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出中國(guó)人文主義和古希臘人文主義的不同點(diǎn)。（4分）32.扶危濟(jì)困。材料：孫中山特殊重視扶貧幫困民生戰(zhàn)略。1919年他在《建國(guó)方略》中指出：“夫國(guó)之貧弱，必由確定之由也，有以地小而貧者，有以地瘠而貧者，有以民少而弱者，有以民愚而弱者?！标P(guān)于扶貧最根本的方法是“發(fā)展實(shí)業(yè)”：“實(shí)業(yè)乃富國(guó)之本”，“今之美國(guó)，吾人知其為世界最富最強(qiáng)之國(guó)也，然其所以致富強(qiáng)者，實(shí)業(yè)發(fā)達(dá)也。”孫中山指出，一要大力發(fā)展基礎(chǔ)設(shè)施特殊是交通建設(shè)，通過(guò)發(fā)展交通促進(jìn)貨物流通交易。二是要發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)。孫中山提出中國(guó)是茶葉的家鄉(xiāng)，應(yīng)重點(diǎn)發(fā)展“茶業(yè)”。﹣﹣摘編自黃和平《孫中山習(xí)近平扶貧思想比較探討》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明孫中山扶貧思想的內(nèi)容，并分析其提出的背景。（10分）33.自19世紀(jì)中期以來(lái)，中國(guó)社會(huì)各階級(jí)、各階層一樣探究中國(guó)的獨(dú)立之路、富強(qiáng)之路、發(fā)展之路，正是由于社會(huì)各階層的努力，中華民族逐步覺(jué)醒、抗?fàn)帯ⅹ?dú)立、走向富強(qiáng)。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一：1840年中國(guó)社會(huì)進(jìn)入近代，整個(gè)社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都發(fā)生了巨大的改變，這些改變使近代思想界也起先了近代化的歷程。在西方各種思潮傳入的影響下，出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象……近代思潮勃然興起，起確定作用的因素“既包括有形的物質(zhì)性因素，也包括無(wú)形的精神性因素”……同時(shí)“中國(guó)社會(huì)的特定的歷史土壤……從根本上限制、影響與規(guī)定著不同時(shí)期人們社會(huì)活動(dòng)的基本方向和格局”。﹣﹣摘編自孟莎《中國(guó)近代社會(huì)思潮變遷的社會(huì)緣由初探》材料二：毛澤東曾說(shuō)：“事情很明顯……各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命家假如忽視或者不仔細(xì)探討俄國(guó)革命的閱歷，不仔細(xì)探討蘇聯(lián)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政和社會(huì)主義建設(shè)的閱歷，并且根據(jù)本土的詳細(xì)條件，有分析地、創(chuàng)建性地利用這些閱歷……那么，他就會(huì)或者陷入教條主義的錯(cuò)誤，或者陷入修正主義的錯(cuò)誤?！暴仼仭睹珴蓶|文集》（1）依據(jù)材料一和近代中國(guó)社會(huì)背景，概括1840年后中國(guó)思想界發(fā)生改變的特點(diǎn)。（4分）（2）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)分析這一時(shí)期中國(guó)思想界出現(xiàn)改變的緣由。（4分）（3）結(jié)合材料二和所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出毛澤東和鄧小平開(kāi)創(chuàng)了怎樣的中國(guó)革命與