道德操守個人總結(jié)

道德操守個人總結(jié)

道德操守個人總結(jié)

(一)理論假設(shè)

人類對自然的適應(yīng)與超越，其標志是制造并使用工具。伴隨著這種創(chuàng)造，人的意識不斷增強，選擇和改進是意識烙在工具制作上的人的痕跡。從第一把石斧開始，在經(jīng)過無數(shù)次的打制和使用試驗后，人必定能選擇最適合的動作方向和動作力度，能選擇最堅硬的石頭作為打制的材料和工具，并不斷改進打制的程序，這是最原始狀態(tài)的工藝。而腦神經(jīng)元已經(jīng)相當發(fā)達的猩猩，即使它也可能偶而揀起地上的石頭來敲堅硬的干果，但它的動作完全沒有工藝意義。如果說動物的這種生存本能也可以稱為生產(chǎn)，那么，動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的，動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去;因此，人也按照美的規(guī)律來建造。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。[1]

人類的一切實踐活動(也包括教育活動)都離不開工藝，工藝凝結(jié)著預(yù)前、優(yōu)化、能動等人的意識。人類進行的技術(shù)發(fā)明和技術(shù)選擇(即使是最早的石斧)，使人的本質(zhì)一方面對象化為人工自然，一方面積淀為工藝文化。后者給社會的多層面、多領(lǐng)域以深刻的影響。在物質(zhì)生產(chǎn)部門以及精神生產(chǎn)部門，工藝的推動作用是無庸置疑的。工藝的進步帶來產(chǎn)品的優(yōu)化甚至可以帶動產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，已成為科技界、企業(yè)界的共識。這一認識很快也移植到教育界，本世紀60年代末，教學技術(shù)依托電子工業(yè)和信息技術(shù)的高度發(fā)達而呈現(xiàn)出前所未有的發(fā)展勢頭，一門新興的邊緣科學教育工藝學誕生了。

中小學德育工藝屬于廣義的教育工藝學范疇，和后者有著共同的理論依托：工藝進步促進教育質(zhì)量和效率的提高。因此，在德育的工具、手段方面借助于現(xiàn)代科技，改進施教技術(shù)手段，對于提高中小學德育效度，是有正向作用的這一表述應(yīng)該是中小學德育工藝的理論假設(shè)的組成部分。

之所以說是組成部分而不是全部，乃是因為以上分析的僅是德育工具系統(tǒng)，僅是技術(shù)性考察。由于德育的主體與對象都是人，德育工藝要研究人的產(chǎn)出(表現(xiàn)為人的道德文化素質(zhì)的提高)而不是物的產(chǎn)出;不是完成一個工件的制作，而是完善一代靈魂的塑造，因此，如果中小學德育工藝的理論假設(shè)只作工具性、技術(shù)性思考，不僅是不夠的，而且是有偏頗的。

任何凝結(jié)了先進科技的教學工具(媒介)都代替不了教師的講授地位。整個德育以至某一德育教程的實施和完成，都離不開施教者教學語言傳遞和人格魅力的影響。即便是教學技術(shù)媒介的設(shè)計與運用，也反映了施教者的匠心和情意傾向。施教者的素質(zhì)(尤其是道德、審美、心理素質(zhì))也在一定程度上決定德育的效度。

無論是現(xiàn)代心理學研究成果，還是德育實際工作的經(jīng)驗，都表明一個規(guī)律：要打通受教者接受德育信息的心理通道，往往需要情意手段。工具意義上的技術(shù)手段(不是心理技術(shù))無論其科學性如何嚴密，在情意領(lǐng)域卻常常會一籌莫展。何況，德育對象在自我教育層面同時是德育主體，其主體選擇、適應(yīng)和享用功能往往受主體情意的強烈支配。因此，德育工藝不能簡單稱作德育技術(shù)，它是在現(xiàn)代科技介入德育領(lǐng)域的同時仍然不失去教育機智、教育情感、教育心理感應(yīng)的德育方法系統(tǒng)。工業(yè)技術(shù)領(lǐng)域的工藝學理論，一旦給予德育工藝假說以技術(shù)論、工具論的影響，就必須同時進行教育學、心理學、美學的改造，從技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合上、從工程與心理的結(jié)合上、從科學與人文的結(jié)合上規(guī)定德育工藝的理論構(gòu)架和實際操作。

綜上所述，我們這樣來表述中小學德育工藝的理論假設(shè)：在中小學德育目標被正確設(shè)定的前提下，如果運用先進的德育工具和技術(shù)輔助德育施教，并運用情意手段打通受教者的德育接受心理通道，努力提高德育施教技藝水平，設(shè)計完善的德育工藝，改善傳統(tǒng)的德育方法，以形成最優(yōu)化的德育操作系統(tǒng)，就能大大提高中小學德育工作的效度。

(二)操作定義

中小學德育工藝，可以概括為發(fā)現(xiàn)并實踐能夠達到最大德育效果的具體操作。要達到這樣的目的，在施教過程中，就必須采用行之有效的手段。德育手段的現(xiàn)代化乃是現(xiàn)代社會德育的必然要求，它既包括工具的現(xiàn)代化，也包括用現(xiàn)代思維及現(xiàn)代科學研究所提供的方法論來指導(dǎo)現(xiàn)代中小學德育工作，研究現(xiàn)代中小學德育問題。

作為操作應(yīng)用研究，中小學德育工藝關(guān)注德育過程中所有影響德育效度的參與要素。教育工藝學把其研究對象劃定為教材與教具的構(gòu)成與功能、教授者的構(gòu)成與功能、學習者的構(gòu)成與功能三項[2]。其操作模型大致如下圖：

(附圖{圖})

這一模型圖式基本上反映了教學(教育)流程的大致面貌，揭示了教學(教育)的一般規(guī)律。它已把中小學德育工藝研究操作定義中最重要的變量都描述了出來，變量之間的關(guān)系也解析得非常正確。但是，它還沒有能涵容教學(教育)操作流程中參與作用的所有要素。我們的研究認為，德育施教過程中發(fā)生著重要作用的變量，除了施教者、德育媒體、受教者以外，還有德育情境和德育程序。

德育情境是德育實踐賴以發(fā)生、運作的物質(zhì)基礎(chǔ)(時空)和德育施、受雙方在德育過程中必然發(fā)生的情感與意志乃至人格互相感應(yīng)的結(jié)合。無論何種德育活動，特定的時空因素、施教者與受教者的情緒，都會影響德育效度，或使其得到強化，或使其受到削弱。特定的德育情境會使受教者的德育接受心理受到影響。研究情境對德育的影響，既可從硬環(huán)境的作用，亦須從軟環(huán)境的作用來考察，考察人際的相互作用，施受雙方的情意互動?？傊?，在德育施教過程中，德育情境這一操作要素從開始到終結(jié)，即作為背景，又作為工藝環(huán)節(jié)，發(fā)揮著場和力的雙重作用。

德育程序是施教者為實現(xiàn)既定的德育目標，根據(jù)一定的德育對象、內(nèi)容、要求，整合參與施教的所有要素，按照科學、有效的原則，設(shè)計并實施的德育活動的方式與步驟。德育程序的設(shè)計與實施，能對德育過程進行有力的制導(dǎo)和有效的調(diào)控。它的運行在施教者德育機智的輔助與補充下，使德育活動既順其軌又暢其流。因此，德育程序必然是中小學德育工藝研究視野里的一個重要研究對象。

綜上所述，我們把中小學德育工藝的操作定義概括為：中小學德育工藝，就是在德育目標確定以后，從追求德育效益出發(fā)，研究施教者的構(gòu)成與功能，研究德育媒體的構(gòu)成與功能，研究受教者的構(gòu)成與功能，創(chuàng)設(shè)使德育信息達到最大可納量的德育情境，設(shè)計并實踐能達到最大德育效果的德育程序，通過整體的、全程的優(yōu)化設(shè)計和優(yōu)化操作，形成能達到最大德育效度的方法、工具系統(tǒng)和教育技藝流程。

二、研究過程及內(nèi)容

中小學德育工藝研究課題在進行了調(diào)查研究、培訓教師、組織研究隊伍、設(shè)定子課題項目等一系列準備以后，于1991年底正式開題。我們從理論研究和實證研究兩方面將課題建設(shè)向前推進。

(一)理論研究

1.廣泛借鑒，完善理論體系

中小學德育工藝研究雖然可以從教育工藝學中汲取理論營養(yǎng)，但由于教育工藝學本身十分年輕，其理論建設(shè)尚需不斷補充、豐富，因此，我們從中國古代道德教育家的實踐和論述中挖掘至今仍有強大生命力的德育方法，從國外道德教育家的實驗和研究中考察操作模型，梳理若干德育施教中的工藝范例，加以分析、提煉，結(jié)合中國特點，形成我們自己的工藝理論素材。另外，我們尤其重視當今我國中小學廣大德育工作者的德育改革探索，分析他們的成功做法，歸納他們的成功經(jīng)驗，進而探尋中小學德育工作的規(guī)律，建構(gòu)我們自己的中小學德育工藝理論框架。

在借鑒考察中我們得出以下幾點認識。

(1)和西方哲學一樣，西方道德教育崇尚理性，注重分析，強調(diào)科學精神，其德育操作研究的實證色彩濃烈;現(xiàn)在，國外德育工具、設(shè)施、教學手段的科技化水平較高。這些特點為我們確立中小學德育工藝的效率原則、最優(yōu)化原則和預(yù)前性原則提供了方法論基礎(chǔ)。

(2)東方，特別是中國傳統(tǒng)道德教育崇尚感性，注重整體，強調(diào)人文意趣，其德育操作的審美色彩、情感色彩濃烈，在創(chuàng)設(shè)德育情境方面有獨到、深刻之處。國外德育工藝中的情境，往往是問題情境，即向兒童提供道德實際情境中的問題，借此訓練兒童的道德判斷能力;而中國傳統(tǒng)的德育情境，則是浸染著施、受雙方情意，負載著德育信息的德育場。中國傳統(tǒng)道德教育重視施教主體的資質(zhì)、修養(yǎng)，強調(diào)身教。中國傳統(tǒng)道德還極其重視情感與人性在道德教育中的地位與價值，它既體現(xiàn)為一種道德教育思路，道德教育理念，又表現(xiàn)出道德教育的一種操作樣式。[3]這些特點為我們確立中小學德育工藝的整體性原則及用人文精神改造工藝，避免單純技術(shù)化傾向提供了方法論基礎(chǔ)。

(3)現(xiàn)代的、具有中國特色的社會主義德育，應(yīng)該汲取中西方德育技藝中的各自長處，其德育工藝研究既注重科學實證意義，又注重人文精神取向，并將二者緊密結(jié)合。這一理論認識，對于形成中小學德育工藝的理論假設(shè)與操作定義(如前所述)是有指導(dǎo)意義的。

2.確立工藝原則，規(guī)范控制實驗

中小學德育工藝研究子課題的研究，多數(shù)屬于行動研究。由于這項研究的特殊性質(zhì)，其變量控制不可能在嚴格的實驗室狀態(tài)下進行，基于此，總課題組對子課題組采取準則控制方式，研究設(shè)定中小學德育工藝原則。

(1)可操作原則

德育工藝研究特別關(guān)注操作性、應(yīng)用性，更多地在德育具體、微觀的方面進行研究，在行動上、做法上進行設(shè)計、選擇與實施研究，而不作經(jīng)院式思辯。中小學德育工藝遵循可操作原則，一方面規(guī)范課題研究始終在操作層面展開，避免研究范圍的寬泛;另一方面，要求在工藝設(shè)計中，決不能脫離實際，而要從中小學現(xiàn)有的德育工作基礎(chǔ)出發(fā)，在開發(fā)德育的硬、軟件，完善一系列德育基礎(chǔ)設(shè)施、工具等建設(shè)時，做到因地、因校制宜，土洋結(jié)合，追求操作效果，既不能等條件盡善盡美才有所作為，也不能不顧條件限制好高鶩遠。

(2)整體性原則

這一原則要求在對中小學德育工作進行設(shè)計和實際操作過程中，不忽略德育的任何一個要素和任何一個環(huán)節(jié)。系統(tǒng)論的木桶原理在中小學德育工藝中同樣適用：德育工作的效度，往往受那些短板相對消極的、有缺陷的甚至產(chǎn)生負效應(yīng)的因素影響。只有所有參與德育過程的各工作要素整體優(yōu)化，方能取得理想的德育成效。整體性原則體現(xiàn)于學校德育工作的全員育人機制、全課程領(lǐng)域，還體現(xiàn)于中小學德育的施教區(qū)域范圍的廣泛性和整合性，即在經(jīng)常、普遍的聯(lián)系中加強學校、家庭、社區(qū)的教育合力。

(3)預(yù)前性原則

這一原則體現(xiàn)著中小學德育工藝的能動性。講求工藝的德育，必定十分講究設(shè)計，尤其是可以有所準備的、較為規(guī)范的德育施教過程更是如此。即便是隨機出現(xiàn)立即需要進行德育施教的問題，預(yù)前性原則也要求施教者運用教育機智，調(diào)動平時積累的德育施教經(jīng)驗，立即選擇適合的方式方法、處理意向和調(diào)適機制來解決突發(fā)、偶發(fā)事件或問題。是不是有預(yù)前意識，也就表現(xiàn)了是不是真正發(fā)揮了人的主觀能動性，是不是體現(xiàn)了人的自主自覺的意識活動。

(4)最優(yōu)化原則

追求最優(yōu)化是工藝最基本的精神。換一種表述，德育工藝完全可以稱作德育最優(yōu)化操作。最優(yōu)化原則，首先體現(xiàn)在對德育工作的操作設(shè)計上。在實際操作過程中，理論設(shè)計會有所損耗，最優(yōu)化設(shè)計與操作損耗成反比，即設(shè)計的優(yōu)化程度越高，則損耗率越低。最優(yōu)化原則還體現(xiàn)在德育工作的操作實踐過程中，德育施教過程不僅是技術(shù)性的規(guī)則復(fù)現(xiàn)過程，更是藝術(shù)性的創(chuàng)造工作過程。最優(yōu)化原則要求整個操作是一個精心實施的過程，是一個相機調(diào)控的過程，要求特別重視反饋、即時評價和適時矯正。最優(yōu)化原則還體現(xiàn)在對德育工作的自覺總結(jié)上，按照工藝精神組織的德育活動，應(yīng)該不斷總結(jié)成功經(jīng)驗，吸取失敗教訓，逐步從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性的東西，不斷篩選，不斷積累，再在新的實踐中不斷驗證，形成較為穩(wěn)定的工藝模式。

以上所列四條主要的中小學德育工藝原則和其他教育原則，如序列性原則、漸進性原則、和諧性原則、反饋矯正原則等一起給予中小學德育工藝研究各子課題實證研究以指導(dǎo)與規(guī)范。理論研究在這一方面也不斷發(fā)展、完善。

(二)實證研究

1.中小學德育工藝是實際操作的研究，更多地側(cè)重于實證。在實證研究方面，5年多來，我們10余個子課題研究項目承擔學校(或單位)，在不同類型的中小學同時推開，堅持實驗研究、行動研究，創(chuàng)造、積累了大量德育實際操作經(jīng)驗，不少經(jīng)驗形成了一定的范式，給予中小學德育工藝這一應(yīng)用研究以強有力的實證支撐。

下面是子課題研究項目一覽表：

(附圖{圖})

2.把課題研究與學校德育工作緊密結(jié)合，與德育整體改革緊密結(jié)合，使我們的研究既從德育實踐中獲取永不枯竭的事實之源，又為德育改革注入科研的生機與活力。

第一是德育隊伍的優(yōu)化。

開題之初，我們即通過報告會、科研讀書班、小型交流研討等活動，對參與課題研究的教師進行理論培訓，提高德育隊伍的整體素質(zhì)，保證德育工作任務(wù)和課題規(guī)定目標的實現(xiàn)。

許多子課題學校，將校內(nèi)德育隊伍重新調(diào)整：班主任、思想政治(品德)課教師、團隊干部等多條德育工作線，統(tǒng)一由新成立的德育處管理，形成了德育主體的工作合力。

我們注重社區(qū)教育中德育主體的教育資源開發(fā)和利用。全國優(yōu)秀校外輔導(dǎo)員、總參離休干部王遐方，多次接受我們邀請，到子課題承擔學校做報告數(shù)十場。南海守礁王、解放軍某部參謀長龔允沖，將在祖國南疆飄揚過的五星紅旗贈給家鄉(xiāng)教育部門，我們組織千名中小學生在1996年10月1日舉行廣場升旗儀式。平時，我們請法院、檢察院干部到學校做法紀報告，請宣傳部領(lǐng)導(dǎo)到學校做形勢報告。通過一系列活動，使社區(qū)德育力量整合進學校德育隊伍之中，發(fā)揮了巨大的教育作用。

家庭教育中的德育主體，在新形勢下同時又是受教者(通過教育父母來教育學生)。許多學校的家長學校堅持數(shù)年，課程建設(shè)完備;另外，家校結(jié)合，增強教師與家長的教育合力，形成特色，成效顯著。

第二是德育課程建設(shè)。

加強主導(dǎo)性課程思想政治(品德)課的建設(shè)，是德育課程建設(shè)的重要任務(wù)。我們一方面抓教材建設(shè)，編撰《南通德育人文景觀》作為地方鄉(xiāng)土教材，還補充若干思想政治課、交往課教材等。另一方面抓教法改革，通過組織教學觀摩、教學研討，總結(jié)出實事求是說真話、理直氣壯講真理、師生互動融真情、務(wù)求實效顯真功等原則與方法。

道德操守個人總結(jié)

一、做到了嚴于律己，以身作則，為人師表，時刻注意自己得言行舉止(做到語言文明，待人禮貌，舉止端莊，衣著樸實，儀容整潔)使自己在思想、學習、勞動、生活等多方面做學生得表率，給學生樹立一個好得榜樣。教師是學生得榜樣，一言一行都會影響學生得成長，必須言傳身教相結(jié)合。在具體得教學實踐中，我始終把師德放在第一位，對學生熱心、耐心、貼心，不歧視學生，對學生一視同仁，發(fā)現(xiàn)學生進步之后，及時表揚，激發(fā)學生得榮譽感，并且嚴格約束自己得言行，因為我深知身教重于言教，為人師表是多么重要。

二、做到了關(guān)心、愛護全體學生，尊重學生人格，從不體罰學生，促進學生在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展。既是學生得老師，又成為了學生值得信任得朋友。作為班主任，我結(jié)合教育教學得特點，將思想教育和品德教育貫穿在教育教學活動得全過程中，幫助學生逐步樹立正確得人生觀和價值觀，促進學生全面發(fā)展。一旦發(fā)現(xiàn)有學生得思想出現(xiàn)問題，及時找他談心，糾正他得一些不良思想和行為。一旦有學生生病了，馬上帶他去校醫(yī)室看病，或請家長過來接孩子回去看玻

三、在提高自身思想政治覺悟得同時，加強教育教學專業(yè)理論和業(yè)務(wù)學習，不斷提高教育教學業(yè)務(wù)水平。認真參加科組教研活動，和同事一起學習和探討專業(yè)知識以及教學得新觀念、新思想，并把這些新得教學方法運用到教學中去。

四、遵守國家法律法規(guī)，熱愛學校，遵守學校規(guī)章制度。從不遲到或者早退，有時候生病了也能堅持上好課。我盡量做到嚴于律己，對工作認真負責，一絲不茍;與同事團結(jié)協(xié)作，顧全大局。

道德操守個人總結(jié)

道德、品行是人類社會不可或缺的基石，它不僅是一種準則，更是一種生活方式與思想理念。每個人都應(yīng)該具備正確的道德心態(tài)和優(yōu)良的品行素質(zhì)，包括為人處事、處理人際關(guān)系、遵紀守法等方面，這樣才能在職場、社交場合中更好地發(fā)揮自己的優(yōu)勢。通過我的旅途體驗，我受到了啟發(fā)，對于道德和品行，我有了一些體會。

第二段：道德思考

道德是我們行為和決