民族文化生態(tài)發(fā)展機理及對策研究

民族文化生態(tài)發(fā)展機理及對策研究

民族文化生態(tài)發(fā)展機理及對策研究研究溯源

旅游是民族文化發(fā)展的重要載體，文化是民族旅游發(fā)展的靈魂，在西部民族地區(qū)現(xiàn)代化進程中二者同樣得到學(xué)界及業(yè)界的關(guān)注。旅游節(jié)慶作為民族文化生態(tài)發(fā)展的重要載體，必須處理好民族文化生態(tài)與旅游經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的問題。在現(xiàn)有旅游管理體制下，民族文化生態(tài)可能出現(xiàn)生態(tài)退化與生態(tài)發(fā)展兩種結(jié)果?？v觀民族文化生態(tài)與旅游產(chǎn)業(yè)相關(guān)研究成果，其主要集中在旅游節(jié)慶、體育、村寨等生態(tài)發(fā)展產(chǎn)業(yè)路徑的個案研究，且停留在定義、特征等基礎(chǔ)理論研究及對策性建議層面，而對民族文化生態(tài)價值內(nèi)涵、系統(tǒng)內(nèi)發(fā)展機理及演變規(guī)律的研究更是淺嘗輒止。本文結(jié)合實踐調(diào)研結(jié)果，運用民族、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、人類學(xué)等相關(guān)理論對上述內(nèi)容進行分析與探討，以期促成民族文化生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

涼山州彝族火把節(jié)價值內(nèi)涵

彝族旅游火把節(jié)是涼山州最隆重、最典型的傳統(tǒng)節(jié)日之一?；鸢压?jié)是起源于對火、火神及火節(jié)的崇拜，以祭神祭天、祈年豐收、驅(qū)鬼除邪為民俗內(nèi)容的節(jié)目。目前涼山州旅游火把節(jié)采用“雙軌制”①作為其辦節(jié)模式，旅游實踐中火把節(jié)將以商品形態(tài)參與旅游經(jīng)濟活動中，因此使用價值和交換價值是其重要的雙重屬性。

主體使用價值。旅游社會實踐中，民族文化可定義成一系列生存機制、一套維系社會存在的人文信息系統(tǒng)，主體使用價值是彝族火把節(jié)生態(tài)發(fā)展的根本與前提。由于民族文化具有習(xí)得性的特點，導(dǎo)致彝族民眾在面對主流文化及旅游經(jīng)濟利益誘惑時對本族火把節(jié)傳承與保護態(tài)度漠然，所謂保護工作只能陷入“美女與面包”的選擇怪圈。調(diào)研顯示青少年對火把節(jié)的重要標(biāo)志性地位認(rèn)識不足、中年彝族同胞更熱衷參與旅游活動獲得經(jīng)濟利益。正如現(xiàn)已過世的彝族老人子爾拉格談及旅游負(fù)面效應(yīng)說“市場運作后，不同文化被認(rèn)識被學(xué)習(xí)，現(xiàn)在關(guān)鍵是教育新一代并讓他們的傳承意識增強”。

客體交換價值。民族文化在工業(yè)化后期文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中成為民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展增長新源泉，歸根到底屬于生產(chǎn)力范疇，客體交換價值是彝族火把節(jié)生態(tài)發(fā)展的途徑與方法。生態(tài)經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律要求彝族火把節(jié)在兼顧社會公共服務(wù)屬性的同時，必須增加文化造血功能，維系并提高民族文化的現(xiàn)代化生存能力。彝族旅游火把節(jié)成為涼山州社會經(jīng)濟發(fā)展的重要力量與品牌。

在旅游經(jīng)濟影響下彝族火把節(jié)生態(tài)發(fā)展機理分析

彝族火把節(jié)作為民族文化旅游產(chǎn)品，其交換價值已被各級地方政府挖掘整理并廣泛運用于旅游經(jīng)濟活動中。旅游的社會影響力不斷擴大，客觀上對彝族地區(qū)人們的生活觀念、生產(chǎn)方式、結(jié)構(gòu)等火把節(jié)生境內(nèi)容產(chǎn)生了深刻影響，導(dǎo)致火把節(jié)生境系統(tǒng)中社會與經(jīng)濟子系統(tǒng)內(nèi)部發(fā)生不同程度的改變，那么如何理清、挖掘各子系統(tǒng)相互作用通道及機理內(nèi)容，通過人工控制環(huán)節(jié)的設(shè)置與監(jiān)控以促成民族文化生境系統(tǒng)的動態(tài)演進與升級，成為當(dāng)前重要的任務(wù)與課題（見圖1）。

圖1旅游實踐中民族文化生態(tài)發(fā)展機理示意圖

為避免民族文化生態(tài)退化后果的出現(xiàn)，旅游相關(guān)決策的科學(xué)與合理性顯得至關(guān)重要，這關(guān)鍵就在于各級管理部門對火把節(jié)生態(tài)循環(huán)發(fā)展機理的認(rèn)識與過程執(zhí)行效果的好壞，即生境（Original）—生境（Adjusting）—生境（New）三個機理過程執(zhí)行效果的完整性和系統(tǒng)性。西昌市多年的旅游實踐證明，其相關(guān)決策行為客觀上遵循了“解構(gòu)-重構(gòu)-驗證-更新”民族文化生態(tài)發(fā)展機理內(nèi)容，價值取向已由工具理性進入到工具理性與價值理性和諧共生的發(fā)展階段（見表1）。首先，在對火把節(jié)價值體系科學(xué)理解基礎(chǔ)上應(yīng)樹立積極、科學(xué)的民族文化生態(tài)發(fā)展觀；其次，面對節(jié)日生境內(nèi)容被解構(gòu)的事實，應(yīng)依托科學(xué)發(fā)展觀重構(gòu)新生境系統(tǒng)內(nèi)容，以保持節(jié)日文化各子系統(tǒng)間協(xié)調(diào)發(fā)展（即生境（O）-生境（AX）），因節(jié)日文化具有周期性的反復(fù)、漸進特點，如彝族火把節(jié)管理模式經(jīng)歷了四次嬗變；最后應(yīng)對重構(gòu)的生境內(nèi)容進行反復(fù)地驗證、調(diào)整、更新等人工監(jiān)控與修復(fù)工作，以輔助生境自組織能力的形成（即生境（AX）-生境（N）），繼而進入下一個生態(tài)循環(huán)發(fā)展輪次。2006年涼山州“一辦三創(chuàng)”②活動成功舉辦，正式確立了“政府、企業(yè)、市場、社區(qū)居民”多元立體管理模式和“雙軌制”的辦節(jié)模式，為涼山彝族火把節(jié)的生態(tài)發(fā)展指明了方向。

表1涼山州彝族火把節(jié)生態(tài)發(fā)展階段及特點

資料來源：由西昌市旅游文化體育和新聞出版局訪談內(nèi)容整理所得。

對策與建議

火把節(jié)價值體系再認(rèn)識。由于歷史、地理區(qū)位條件的制約，涼山彝族文化的封閉性與民族文化生態(tài)系統(tǒng)的開放性在旅游場域中相輔相成，旅游實踐要解決社會公共屬性與民族經(jīng)濟增長協(xié)調(diào)發(fā)展的難題。彝族火把節(jié)作為成功的旅游品牌已為涼山州經(jīng)濟社會發(fā)展起到了推波助瀾的作用，但其主體使用價值的村寨火把節(jié)重要性及執(zhí)行效果有待提高，表現(xiàn)在西昌市與村寨旅游火把節(jié)產(chǎn)生的經(jīng)濟與社會效益的不均衡上，導(dǎo)致火把節(jié)發(fā)源地村寨居民對節(jié)日文化傳承與發(fā)展的積極性不高，火把節(jié)保護與傳承面臨“香火斷流”的危險。

公共產(chǎn)品屬性的管理體制創(chuàng)新。涼山彝族火把節(jié)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有公共產(chǎn)品屬性，需要建立健全“政府、企業(yè)、社會第三部門”的多中心管理機制來實現(xiàn)其活態(tài)傳承。盡管西昌市政府從操作層面確立了“雙軌制”運作模式，但由于政府與企業(yè)往往遵循自身利益最大化原則，其決策行為容易將社會第三部門，特別社區(qū)居民的管理權(quán)、監(jiān)督權(quán)懸置，這是導(dǎo)致火把節(jié)生態(tài)發(fā)展問題根源所在。所以應(yīng)加大村寨社區(qū)居民獲益權(quán)的范圍及力度，通過建立彝族青年志愿者、畢摩、文化協(xié)會等民間組織，使其積極參與到相關(guān)決策、監(jiān)督、評價機制當(dāng)中以促進彝族火把節(jié)的可續(xù)發(fā)展。

城鄉(xiāng)旅游產(chǎn)品體系的豐富與完善。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地來說，面臨著如何更好的傳承與利用彝族火把節(jié)產(chǎn)業(yè)聯(lián)動效應(yīng)來解決西昌市和發(fā)源地村寨旅游經(jīng)濟效益空間失衡的實踐難題。從旅游供給看，通過歷屆節(jié)慶期間旅游實踐來看，旅游者空間經(jīng)濟行為基本上在西昌市區(qū)內(nèi)進行，各種旅游接待設(shè)施超載負(fù)荷，旅游服務(wù)質(zhì)量受到嚴(yán)重影響。從旅游需求看，伴隨旅游者層次的不斷提升，原生態(tài)的民族文化精髓及目的地純樸的人文交互環(huán)境成為游客體驗重要的價值取向，從2012年“中國·西昌涼山彝族火把節(jié)”狂歡現(xiàn)場由歷年的西昌市火把廣場分流到海南鄉(xiāng)、高枧鄉(xiāng)等村寨并取得良好的經(jīng)濟與社會效益中初見端倪。因此發(fā)源地普格與布拖縣是火把節(jié)旅游產(chǎn)品體系的重要組成部分，是提供多層次原生態(tài)旅游文化產(chǎn)品的空間載體。

民族文化生態(tài)發(fā)展機理指出，面對彝族火把節(jié)旅游實踐中的生境變遷現(xiàn)實，各利益相關(guān)主體必須理清民族文化主體使用價值的重要性