論馬氏莊園中所蘊(yùn)含的儒家思想哲學(xué)

論馬氏莊園中所蘊(yùn)含的儒家思想哲學(xué)

論馬氏莊園中所蘊(yùn)含的儒家思想哲學(xué)儒家思想是我國(guó)國(guó)封建社會(huì)的主流思想，在歷史上歷經(jīng)幾千年的發(fā)展進(jìn)程中為適應(yīng)不同朝代統(tǒng)治者的需求，不斷吸收和發(fā)展新的思想觀，形成了較為完整的思想理論體系，對(duì)社會(huì)物質(zhì)生活、精神文化生活等多個(gè)層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中國(guó)的傳統(tǒng)民居也從建筑布局、空間排列、形態(tài)特征、室內(nèi)陳設(shè)及內(nèi)外裝飾等方面，表現(xiàn)出濃重的儒家思想痕跡。河南地處中原，傳統(tǒng)民居建筑在“以禮為本”的固有思想觀念下，逐步形成了飽含儒家思想哲學(xué)的建筑體系，尤以安陽(yáng)馬氏莊園最為明顯。馬氏莊園是清末兩廣巡撫馬丕瑤及其子女的故居，坐落于河南省安陽(yáng)市水冶縣西蔣村，占地兩萬(wàn)多平方米，是河南省現(xiàn)存規(guī)模最大的封建官僚府第。

一

傳統(tǒng)民居建筑及其院落組合在營(yíng)造布局時(shí)采用中軸對(duì)稱的辦法來(lái)烘托統(tǒng)治者至高無(wú)上地位，這與儒家提倡的居中不偏、中正無(wú)邪不謀而合。由此可見，我國(guó)古代早在幾千多年前就形成了強(qiáng)烈的“居中”意識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)民居建筑的營(yíng)造布局以及裝飾藝術(shù)等方面都有著顯著影響。馬氏莊園的大門位于中軸線上，并不是像安陽(yáng)地區(qū)其他傳統(tǒng)民居的大門位于院落的東南隅，這是是“居中”思想的一種反映，

馬氏莊園建筑群的院落大都由四個(gè)四合院組成，以馬氏莊園中區(qū)中路院落為例，由南向北，逐級(jí)抬高，前庭后堂，左右對(duì)稱，且均南向開正門。院落中間位于中軸線上，按前后順序依次排列為院門、次門、和信堂、敬誠(chéng)堂以及修身堂。院門不僅代表著主人的門第等級(jí)和社會(huì)地位，還起到了引導(dǎo)整個(gè)院落主題的重要職責(zé)，是院落對(duì)外展示最為重要的形象部位；次門起到串聯(lián)的作用，同時(shí)也具有襯托馬氏家族地位的功能；二進(jìn)院的正房是和信堂，主要作用是招待客人，安陽(yáng)本地人也將之稱為大堂；敬誠(chéng)堂為三進(jìn)院的正房，是馬丕瑤母親的居室；中軸線的盡頭是四進(jìn)院修身堂，是主人馬丕瑤的住處。不難看出，中軸線上所有的建筑處于整座院落的重要地位，或是供家庭中的長(zhǎng)輩或重要人物居住，或是用于接待客人或開展重要活動(dòng)的場(chǎng)所，這樣的設(shè)計(jì)安排不僅僅反映了古代社會(huì)以中為貴、居中為上的傳統(tǒng)思想，更是將儒家思想中的等級(jí)制度體現(xiàn)得淋漓盡致。

二

儒家思想中的禮制其根本目的是把封建等級(jí)制度中的“禮”作為人們的行為準(zhǔn)則，以三綱五常的封建社會(huì)禮教作為核心，來(lái)維護(hù)社會(huì)的倫理道德、政治制度，以使其達(dá)到天人同序倫理境界。封建社會(huì)把“禮”的約束運(yùn)用到了人們的各種社會(huì)生活中，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)歷史長(zhǎng)河當(dāng)中對(duì)人們社會(huì)生活的各個(gè)方面均產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。河南作為中國(guó)古代社會(huì)文明的起源和中興之地，無(wú)形中成為這一觀念最具代表性的實(shí)踐地區(qū)。與生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)民居建筑被深深地烙印上了儒家思想文化標(biāo)簽，并成為體現(xiàn)儒家尚“禮”精神的最好載體。

馬氏莊園是豫北地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑的代表，鳥瞰整座莊園，其整體的布局、質(zhì)樸的裝飾，給筆者留下了深刻的印象。在中區(qū)建筑群中，每座建筑都十分強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)統(tǒng)一、均衡穩(wěn)定和對(duì)稱布局的營(yíng)造法則，并且融入了儒家思想中仁、禮、中庸等的倫理精神，并使之轉(zhuǎn)化成為各類生活場(chǎng)景，如仁愛待人、勤學(xué)苦讀、尊卑序列等，在一重重院落門第當(dāng)中形成了仁義、禮信、孝悌等傳統(tǒng)美德，現(xiàn)存的房屋建筑上無(wú)不流露出濃濃的儒家思想氣息。

馬氏莊園分為北區(qū)、中區(qū)和南區(qū)三個(gè)部分，建筑面積五千多平方米，各區(qū)平面均采用了傳統(tǒng)的的四合院形式，外觀威嚴(yán)高大，氣勢(shì)雄偉，內(nèi)部布局嚴(yán)謹(jǐn)有序，建構(gòu)出主次分明、錯(cuò)落有致的建筑空間格局。中區(qū)規(guī)模最大，東西并排四個(gè)院落，當(dāng)?shù)厝税褌鹘y(tǒng)建筑縱向中軸線統(tǒng)領(lǐng)的院落稱為“路”，即沿門前東西大道并列四路院落，均坐北朝南。西邊三路院落以中路為主院，兩邊為次院，屬三路并列的深宅大院，這三個(gè)院落格局相近，均由四進(jìn)院落組成，通進(jìn)深基本相等，三個(gè)院落的面闊稍有差異，主院面闊稍大于東院，西院用略小于東院。以房屋的體量、質(zhì)量和裝飾的豪華程度而論，也是按主院東院西院依次排列，充分體現(xiàn)了主次分明、左尊右卑的傳統(tǒng)禮制觀。[1]

三

孔子注重天人合一，他曾求學(xué)于老子，孔子在構(gòu)建他的哲學(xué)體系是吸收了老子思想中崇尚自然、順應(yīng)自然的積極方面。儒家的天人觀即是一種天人合一的思想觀，董仲舒的“天人三策”中也提及人類只有順應(yīng)自然才能在自然中生存。在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展中，人類進(jìn)行的種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)既要適應(yīng)自然環(huán)境，又要遵從社會(huì)禮制規(guī)范。

馬氏莊園的建筑布局及建筑裝飾十分與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)，從它的建筑選址、建筑樣式、裝飾色彩和材料應(yīng)用等方面可以看出，以安陽(yáng)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境為基本準(zhǔn)則，因地制宜、就地取材，重在建立建筑與自然環(huán)境之間的和諧統(tǒng)一。為了適應(yīng)封建社會(huì)當(dāng)中的禮制規(guī)范，在日常生活中要體現(xiàn)出人與人之間的尊卑有序，馬氏莊園的建筑體量、方位、組合也有著嚴(yán)格的要求，追求的是一種建筑與人文精神之間的和諧。以北區(qū)和中區(qū)為代表，其建筑體量普遍都不大，多為三開間，土木結(jié)構(gòu)承重，從現(xiàn)存建筑來(lái)看，無(wú)論是其經(jīng)濟(jì)性、耐久性還是實(shí)用性都多現(xiàn)代居住建筑有很大的借鑒意義。建筑裝飾比起山西民居的精雕細(xì)刻顯得質(zhì)樸生動(dòng)，繁簡(jiǎn)運(yùn)用得當(dāng)，有著北方傳統(tǒng)民居建筑莊重、大方、古樸的特征，但又不似山西民居裝飾精雕細(xì)刻。馬氏莊園總體感覺較自然、有節(jié)制。建筑立面的處理運(yùn)用虛實(shí)對(duì)比、大虛大實(shí)等手法。

院落空間更能體現(xiàn)天人合一、崇尚自然的思想觀。院落空間既要對(duì)外封閉，又要對(duì)內(nèi)開敞，這樣一方面可避免外界的干擾使內(nèi)部安全、獨(dú)立、寧?kù)o、自由，另一方面可使自然界的陽(yáng)光、雨雪、花草和樹木同