馬克思恩格斯民生思想的邏輯體系和主要內(nèi)容述略

馬克思恩格斯民生思想的邏輯體系和主要內(nèi)容述略

馬克思恩格斯民生思想的邏輯體系和主要內(nèi)容述略民生問(wèn)題，是國(guó)家與社會(huì)發(fā)展的基本性問(wèn)題。站在世界觀和方法論統(tǒng)一的高度，挖掘馬克思恩格斯民生思想，從理論上認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的民生問(wèn)題至關(guān)重要。馬克思恩格斯的民生思想是在資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾愈演愈烈和西方人道主義思潮的影響下產(chǎn)生的，雖然馬克思恩格斯沒(méi)有明確使用民生這一詞匯，但幾乎在他們的著作中到處閃爍著關(guān)于改善民生、實(shí)現(xiàn)民生的思想光輝。

當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為，馬克思恩格斯的民生思想主要體現(xiàn)在對(duì)人的生存和發(fā)展的關(guān)注上，在他們的全部學(xué)說(shuō)中，最重視的是人的發(fā)展，最關(guān)注的是人的生活和人的利益。現(xiàn)有的研究主要是從馬克思的“人的生活”、“人的需要”、“人的全面發(fā)展”（袁貴仁，1996；韓慶祥，1996）和唯物論的角度（黃克亮，2007；吳苑華，2008）談及馬克思的民生思想，但目前的研究對(duì)馬克思民生思想在理論建構(gòu)上存在邏輯體系上的欠缺，沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論構(gòu)架。我們認(rèn)為馬克思恩格斯畢生的工作都是和現(xiàn)實(shí)的“人”聯(lián)系在一起的，從現(xiàn)代語(yǔ)境來(lái)說(shuō)，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的關(guān)注，其實(shí)就是對(duì)民生的關(guān)注，這些對(duì)現(xiàn)實(shí)的人也就是對(duì)民生的關(guān)注貫穿在他們的著作中，已構(gòu)成了一個(gè)完整的邏輯體系。這個(gè)體系的主要內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：

一、尊重人民群眾的歷史地位是發(fā)展民生的先決條件

歷史唯物主義認(rèn)為人民群眾是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，也是社會(huì)變革的決定力量?！叭嗣?，只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”[1]1031馬克思恩格斯對(duì)人民群眾在歷史進(jìn)程、社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造及社會(huì)變革中的作用給予充分的肯定，要想發(fā)展民生，首先要關(guān)注民生的主體——人民群眾。

1.人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。馬克思認(rèn)為，“為了生活首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西，因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即物質(zhì)生活本身?！盵2]79而“人們之所以有歷史，是因?yàn)樗麄儽仨毶a(chǎn)自己的生活”。[3]81可見(jiàn)，在馬克思恩格斯的眼中，人民群眾為了滿足自身需要改善生活狀況的過(guò)程，也是進(jìn)行物質(zhì)創(chuàng)造的過(guò)程，正是這個(gè)始終不懈的過(guò)程，才真正創(chuàng)造了人類豐富的物質(zhì)財(cái)富。

2.人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。唯心史觀認(rèn)為人民群眾是什么也不創(chuàng)造的“精神的空虛”。馬克思恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀批判了這種謬論，恩格斯說(shuō)：“……從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等?！盵3]92可見(jiàn)，歷史上的活動(dòng)和思想都是“群眾”的活動(dòng)和思想，“批判的批判”并不能真正創(chuàng)造什么，只有人民群眾才創(chuàng)造一切，無(wú)論是物質(zhì)創(chuàng)造還是精神創(chuàng)造，都會(huì)使得整個(gè)批判界感到羞愧。就是說(shuō)，精神財(cái)富來(lái)源于人民群眾，人民群眾在生產(chǎn)實(shí)踐的過(guò)程中也創(chuàng)造精神財(cái)富。

3.人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。馬克思?xì)v史唯物主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)體制的改變是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，經(jīng)濟(jì)因素會(huì)導(dǎo)致階級(jí)及階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)生，階級(jí)斗爭(zhēng)直接推動(dòng)社會(huì)體制變遷。馬克思曾明確指出“人民大眾是歷史的主要推動(dòng)者”，整個(gè)階級(jí)社會(huì)的歷史可視為由經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式?jīng)Q定的階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。而導(dǎo)致社會(huì)體制發(fā)生變遷的階級(jí)斗爭(zhēng)的主體行為者就是人民群眾?？梢?jiàn)，人民群眾創(chuàng)造了歷史，推動(dòng)了歷史的發(fā)展，他們理應(yīng)是社會(huì)歷史的主人。要推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益，就必須高度關(guān)注民生，重視民生問(wèn)題的解決?？梢?jiàn)對(duì)人民群眾的關(guān)注是發(fā)展民生的先決條件。

二、關(guān)注人民群眾生存和發(fā)展的需要是發(fā)展民生的根本出發(fā)點(diǎn)

需要是人的本性，也是人生存和發(fā)展的基本要求，滿足民生問(wèn)題，在一定意義上說(shuō)就是滿足人們生存和發(fā)展的需要。需要作為馬克思主義唯物史觀的一個(gè)基本范疇，它是“現(xiàn)實(shí)的人”為了滿足自身的生存和發(fā)展而對(duì)外部存在的欲求，在馬克思的需要理論中深切表達(dá)了馬克思對(duì)人的物質(zhì)生活狀態(tài)及自身發(fā)展的人文關(guān)懷。

1.生活需要。民生需要中最基本的是生活需要。只有滿足了生活需要，人才能得以存在與發(fā)展?？梢哉f(shuō)，生活需要是人最基本的生存狀態(tài)，可以說(shuō)是人之為人的生存狀態(tài)。馬克思就曾說(shuō)“一切人類生存的第一個(gè)前提就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”。[3]79同時(shí)，馬克思還強(qiáng)調(diào)“任何歷史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實(shí)的全部意義和全部范圍，并給予應(yīng)有的重視”。[4]32這里馬克思恩格斯揭示了生活需要是維持生命生存、獲得繁衍生息的基本條件這一真理。生活需要是所有需要中的第一要?jiǎng)?wù)，也是民生問(wèn)題改善的首要條件。馬克思恩格斯對(duì)生活需要的關(guān)注，正體現(xiàn)了他們對(duì)“人”的民生的關(guān)注，解決生活需要是解決民生問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)。

2.享受需要。人在生活需要得到滿足之后，就心滿意足了嗎？馬克思恩格斯并不這樣認(rèn)為，馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行了批判性考察，指出：“在現(xiàn)實(shí)世界中，個(gè)人有許多需要?！盵4]326這些需要有“社會(huì)需要”、“感性需要”、“對(duì)光、空氣的需要”、“文明的需要”等等。馬克思稱這些需要為“奢侈需要”。其實(shí)，所謂“奢侈需要”并不是真正奢侈的，只是在階級(jí)社會(huì)，人民群眾基本的生活需要都得不到滿足，這種類似“奢侈需要”只有統(tǒng)治階層才能享受到。而要真正解決民生問(wèn)題，不僅要滿足廣大人民群眾的生活需要，也要滿足他們的享受需要。恩格斯就曾說(shuō)過(guò)“人不僅為生存而斗爭(zhēng)，而階段上會(huì)達(dá)到這樣的高度：能夠不僅生產(chǎn)生活必需品，而且生產(chǎn)奢侈品，即使最初只是為少數(shù)人生產(chǎn)。這樣，生存斗爭(zhēng)（假定我們暫時(shí)認(rèn)為這個(gè)范疇在這里仍然有效）就變成為享受而斗爭(zhēng)，不再是單純?yōu)樯尜Y料斗爭(zhēng)，而是也為發(fā)展資料斗爭(zhēng)，為社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展資料而斗爭(zhēng)”。[5]623我們可以看出，社會(huì)的每一個(gè)階層，即使是貧苦的人民，也是渴望滿足享受需要的，隨著社會(huì)的不斷向前發(fā)展，以前表現(xiàn)為奢侈的東西，現(xiàn)在成為必要的了。因此要想真正解決民生問(wèn)題，在馬克思恩格斯看來(lái)，在解決人的基礎(chǔ)生存需要的基礎(chǔ)上，改善生活質(zhì)量，享受需要是必備品，但只有消滅剝削壓迫，才能讓人民大眾滿足享受需要。3.發(fā)展需要。在馬克思恩格斯看來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”。[3]79他們認(rèn)為，生產(chǎn)力、制度、文化等等都是手段，人的發(fā)展需要才是社會(huì)存在、發(fā)展的真正目的。[6]發(fā)展需要是人們?yōu)榱俗陨淼耐晟坪臀拿鞒潭鹊奶岣?，增?qiáng)自己的自由個(gè)性而產(chǎn)生的需要。發(fā)展需要既表現(xiàn)為人們?cè)谥T如科學(xué)文化、思想道德等精神領(lǐng)域內(nèi)自由發(fā)展的需要，又表現(xiàn)為人們?cè)谖镔|(zhì)領(lǐng)域內(nèi)自由從事勞動(dòng)的需要。[7]158在《資本論》中，馬克思強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者的需要“不是純粹的自然需要，而是歷史上隨著一定的文化水平而發(fā)生變化的需要。也就是說(shuō)，不僅包括滿足人們生理上的需要，而且包括滿足那些人們賴以生息的一定社會(huì)條件所產(chǎn)生的文化方面的需要”。[8]57可見(jiàn)，文化需要、精神需要等為了人發(fā)展提供條件的需要在馬克思看來(lái)也是必不可少的。馬克思恩格斯對(duì)人的發(fā)展需要的關(guān)注體現(xiàn)出勞動(dòng)者由過(guò)去單單對(duì)生存的需求逐漸轉(zhuǎn)為對(duì)自身完善與自我實(shí)現(xiàn)的需求，是更高的民生追求。

三、“民生異化”是導(dǎo)致民生問(wèn)題的主要原因

從馬克思主義觀點(diǎn)看，所謂異化是作為社會(huì)現(xiàn)象同階級(jí)一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象。“民生異化”是指（本屬于）人民群眾的民生異化成了資本家的民生。也就是說(shuō)，資本家們的生存和生活水平的提高是以付出勞動(dòng)的勞動(dòng)者的生存和生活水平降低為前提的。馬克思恩格斯對(duì)民生思想的闡釋中，深深地打上了他所處的時(shí)代的烙印，他們的民生思想大多是針對(duì)資本主義的剝削性和虛偽性，通過(guò)對(duì)“異化”的論述不斷形成和發(fā)展的。

1.勞動(dòng)異化導(dǎo)致民生異化。正如有的學(xué)者認(rèn)為馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的闡述是民生思想在唯物史觀的最初表現(xiàn)。[9]在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思發(fā)現(xiàn)“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品”。[10]267此時(shí)，工人的勞動(dòng)變成了維持肉體生活的工具，而這種痛苦的異化了的勞動(dòng)卻給資本家?guī)?lái)了巨大財(cái)富。“如果勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于工人，并作為一種異己的力量同工人相對(duì)立，那么這只能是由于產(chǎn)品屬于工人之外的他人。如果工人的活動(dòng)對(duì)他來(lái)說(shuō)只是一種痛苦，那么這活動(dòng)就必然給他人帶來(lái)享受和生活樂(lè)趣?！盵10]267可見(jiàn)，在資本主義制度下，民生的實(shí)際狀況與勞動(dòng)的付出成反比，勞動(dòng)者創(chuàng)造的財(cái)富越多，他們的民生的質(zhì)量不但沒(méi)有提高，反而降低。在異化勞動(dòng)中，勞動(dòng)人民創(chuàng)造的產(chǎn)品同勞動(dòng)者相對(duì)立，而資本家自己不勞動(dòng)，卻掌握了工人的勞動(dòng)成果，資本積累不斷增多，人民群眾的失業(yè)率和貧困率也隨之增加，連生活條件也沒(méi)有保障了，勞動(dòng)人民的勞動(dòng)創(chuàng)造，卻不能解決自身的民生問(wèn)題，他們的生活狀況越來(lái)越惡劣，民生問(wèn)題無(wú)從實(shí)現(xiàn)，勞動(dòng)異化導(dǎo)致了民生的異化。

2.資本主義的虛偽性導(dǎo)致民生異化。資產(chǎn)階級(jí)高舉“平等、自由、博愛(ài)”的大旗，一方面，聲稱他們的雇傭勞動(dòng)制度是“平等自愿的”，但馬克思用大量的文字揭露資本主義的勞動(dòng)力買賣的形式上和法律上的平等自由極具虛偽性，他指出當(dāng)勞動(dòng)力和資本家的貨幣完成交易后，境況就變成了“一個(gè)笑容滿面，雄心勃勃；一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場(chǎng)上出賣了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途，——讓人家來(lái)揉。”[2]176另一方面，資本家雖然宣揚(yáng)他們的社會(huì)保障體系、福利制度，但這只是資產(chǎn)階級(jí)為了緩和社會(huì)矛盾，維護(hù)其統(tǒng)治，維持勞動(dòng)力的再生產(chǎn)的一般要求。馬克思曾經(jīng)這樣描述：“如果說(shuō)工人階級(jí)仍然‘窮’，只是隨著他們給有產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的‘財(cái)富和實(shí)力的令人陶醉的增長(zhǎng)’而變得‘不那么窮’了，……那么，窮的極端程度就增大了，因?yàn)楦坏臉O端程度已經(jīng)增大。”[11]715可見(jiàn)，資本家所謂的全民福利的社會(huì)保障體系只是迷惑人民群眾的一個(gè)工具，它存在的價(jià)值就是暫時(shí)緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)資本主義體系，民生問(wèn)題得不到根本的解決，全民的福利只不過(guò)解決表面的、暫時(shí)的民生，資本主義的虛偽性導(dǎo)致了民生的異化。

四、實(shí)踐活動(dòng)是改善民生的根本途徑

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵3]56可以說(shuō)，馬克思的“全部社會(huì)生活”是和當(dāng)代語(yǔ)境中的民生具有一樣意義的。人類的實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)上是獲取衣食住行等一切需要以及為滿足這些需要而進(jìn)行的改造自然和社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)。而改造自然界和社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐也是改善民生的根本途徑。

1.改造自然界的實(shí)踐。自然具有原始性和自在性，不會(huì)自覺(jué)自動(dòng)地為人類提供全部的生存生活資料，人類要想維持自身的生存和發(fā)展，必須通過(guò)實(shí)踐改造自然，以便獲取維持生存和發(fā)展的民生資料，因此，改造自然界的勞動(dòng)實(shí)踐是改善民生的途徑之一。

馬克思曾說(shuō)，“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系?！盵3]24而實(shí)踐作為人和自然界的中介，不斷地把人和自然聯(lián)系起來(lái)，人通過(guò)實(shí)踐獲取民生資源。正如恩格斯指出：“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！盵5]174可見(jiàn)，人類社會(huì)要延續(xù)，只有通過(guò)實(shí)踐才能從自然中攝取滿足自身生存和發(fā)展的需要，由一個(gè)需要衍生另一個(gè)需要，通過(guò)不斷的改造和創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)不斷衍生的民生需求。可以說(shuō)實(shí)踐“是人和自然之間的物質(zhì)交換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性”。[11]56總之，人通過(guò)改造自然的勞動(dòng)實(shí)踐，不斷生產(chǎn)生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料，以提供滿足民生的自然物質(zhì)條件，可見(jiàn)改造自然界的實(shí)踐是改善民生的有效途徑之一。

2.改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。人不能獨(dú)立于社會(huì)而存在，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，人與人之間形成多重關(guān)系。馬克思曾說(shuō)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵12]60人為了自身的生存和發(fā)展，以一定的生產(chǎn)方式解決民生問(wèn)題。而民生問(wèn)題也會(huì)隨著人與人交往的不斷擴(kuò)大，逐步體現(xiàn)在不斷改進(jìn)人與人、人與社會(huì)等各方面的關(guān)系中。

實(shí)踐是自然過(guò)程和社會(huì)過(guò)程的統(tǒng)一，可以說(shuō)人不僅是自然創(chuàng)造的，同時(shí)也是社會(huì)創(chuàng)造的，從最初的人和自然的關(guān)系慢慢演變出一定的社會(huì)關(guān)系。正如馬克思所說(shuō)：“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的?！盵3]71“家庭起初是唯一的社會(huì)關(guān)系”，[3]80隨著社會(huì)關(guān)系的不斷擴(kuò)大，人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造自然以獲取民生資源的范圍逐步擴(kuò)大，民生的內(nèi)涵與外延逐漸豐富起來(lái)。按照馬克思的社會(huì)發(fā)展論，從氏族公社一直到封建社會(huì)，人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)建立起自給自足的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，解決小范圍的民生問(wèn)題；到了資本主義社會(huì)，人和人的關(guān)系隨著科技的發(fā)展，打破了地域等束縛，交往變得更輕松，但由于物化關(guān)系，使人的社會(huì)關(guān)系也異化了，物質(zhì)民生表面上富足，實(shí)際上的貧富差距加大，以及人和人社會(huì)關(guān)系的矛盾更加沖突，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)解決民生問(wèn)題變得愈加艱難；而到了共產(chǎn)主義社會(huì)，隨著生產(chǎn)力的大發(fā)展，勞動(dòng)不再是人的謀生手段，人能全面而自由發(fā)展。這種勞動(dòng)實(shí)踐所帶來(lái)的各種社會(huì)關(guān)系更加和諧，民生問(wèn)題的解決有了更高層面的發(fā)展。五、無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)是民生的根本保障

實(shí)現(xiàn)全人類的解放，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)是馬克思一生的信念。學(xué)者們認(rèn)為馬克思建立自己學(xué)說(shuō)的目的就是要使人民群眾掌握一種實(shí)現(xiàn)自身解放的“批判的武器”，并訴諸“武器的批判”來(lái)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)，在這個(gè)過(guò)程中，人從奴役的勞動(dòng)和生活束縛中逐步得到解放，民生狀況不斷改善最終得以完善。當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立了共產(chǎn)主義的政權(quán)后，馬克思這樣預(yù)想：“我們的目的是要建立社會(huì)主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由?！瘪R克思對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義構(gòu)想蘊(yùn)含的民生思想主要包括兩方面內(nèi)容：

1.物質(zhì)財(cái)富極大豐富，按需分配。依據(jù)唯物史觀的觀點(diǎn)，要使勞動(dòng)人民實(shí)現(xiàn)真正的平等和權(quán)利，需要通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的社會(huì)物質(zhì)條件。要想實(shí)現(xiàn)真正的民生也是如此，只有物質(zhì)財(cái)富豐富了，解決民生問(wèn)題才不會(huì)是紙上談兵。馬克思認(rèn)為“未來(lái)社會(huì)擺脫了私有制壓迫的大工業(yè)的發(fā)展規(guī)模將十分宏偉，相形之下，……社會(huì)將生產(chǎn)出足夠的產(chǎn)品，可以組織分配以滿足全體成員的需要”。[3]242在共產(chǎn)主義社會(huì)，物質(zhì)極大豐富，城鄉(xiāng)對(duì)立、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立將消滅，分工也將消失，這時(shí)會(huì)出現(xiàn)一種全新的分配原則——按需分配，“活動(dòng)上，勞動(dòng)上的差別不會(huì)引起在占有和消費(fèi)方面的任何不平等，任何特權(quán)?！盵4]628可見(jiàn)，在共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)后，全社會(huì)的勞動(dòng)者會(huì)以大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，逐步改變?nèi)伺c人之間事實(shí)上的不平等和人受物統(tǒng)治的狀況，同時(shí)“在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流”。[4]305此時(shí)，物質(zhì)極大豐富，人與人之間按需分配，民生在共產(chǎn)主義社會(huì)得以真正實(shí)現(xiàn)。

2.階級(jí)劃分和階級(jí)統(tǒng)治將消失，政治解放，達(dá)到共同富裕。在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)中，通過(guò)政治解放，勞動(dòng)人民不再受到統(tǒng)治階級(jí)的壓迫，成為獨(dú)立的個(gè)人?？梢哉f(shuō)，政治解放是民生實(shí)現(xiàn)的必要準(zhǔn)備條件之一。馬克思在《論猶太人的問(wèn)題》中說(shuō)：“政治解放當(dāng)然是一大進(jìn)步；盡管它不是一般人類解放的最后形式，但在迄今為止的世界制度的范圍內(nèi)，它是人類解放的最后形式。不言而喻，我們這里指的是實(shí)在的、實(shí)際的解放。”[12]429通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)，將消滅私有制，勞動(dòng)人民最終獲得政治解放，社會(huì)的階級(jí)劃分和階級(jí)統(tǒng)治將消失；進(jìn)而建立高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和精神文明，逐步消除人們之間各種事實(shí)上的不平等，實(shí)現(xiàn)共同富裕。正如馬克思所說(shuō)“因?yàn)檎嬲呢?cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”。[13]104這里所說(shuō)的“所有人的富裕”就是共同富裕。共產(chǎn)主義的民生的特點(diǎn)之一就是共同富裕，而不是少數(shù)人實(shí)現(xiàn)民生的富裕、多數(shù)人的貧困。民生問(wèn)題也是如此，實(shí)現(xiàn)多數(shù)人的民生才是真正意義上的民生。

六、人的全面而自由發(fā)展是民生實(shí)現(xiàn)的最終目標(biāo)

每個(gè)人的自由全面發(fā)展是馬克思的最終理想和追求目標(biāo)。馬克思曾說(shuō)：“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！盵14]123同樣，人的自由全面發(fā)展也是民生實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)，只有每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展才是民生的真正的實(shí)現(xiàn)。這樣的民生觀才更加趨于深刻性，也更加富有現(xiàn)實(shí)性。馬克思恩格斯主要從人的能力的全面發(fā)展、人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展和人的自由發(fā)展三方面來(lái)詮釋民生實(shí)現(xiàn)的最終目標(biāo)。

1.人的能力的全面發(fā)展。人的能力是多方面的，主要包括體力和智力等生理能力、社會(huì)能力以及在這些能力基礎(chǔ)之上的潛在能力等等。生理能力“作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上”；[14]167社會(huì)能力主要指在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程中建立的人與人交往的能力、思想能力、政治能力等復(fù)雜能力；當(dāng)然要實(shí)現(xiàn)人真正意義上的全面發(fā)展，不僅要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)能力，更要挖掘人的潛能。在這個(gè)多方面的能力體系中，馬克思主要批判了私有制和舊式分工造成的人的體力與智力相分離的弊端，“如果這個(gè)人的生活條件使他只能犧牲其他一切特性而單方面地發(fā)展某一特性，如果生活條件只提供給他發(fā)展這一特性的材料和時(shí)間，那么，這個(gè)人就不能超出單方面的畸形的發(fā)展?！盵15]295可見(jiàn)，在馬克思看來(lái)，人的全面發(fā)展要體力和智力相結(jié)合，依據(jù)社會(huì)的需要和自己的興趣、特長(zhǎng)，選擇與變換工作，全面地發(fā)揮自身的能力，這樣，人才能成為身心全面發(fā)展的健康人，也就是說(shuō)只有社會(huì)提供個(gè)人各方面的生活條件和發(fā)展機(jī)會(huì)，才能保證民生和發(fā)展民生，這正是民生實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)。

2.人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。人是社會(huì)中的人，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。舊式的分工限制了人的社