論孟子的人格結(jié)構(gòu)及其價(jià)值期待

論孟子的人格結(jié)構(gòu)及其價(jià)值期待

引言

“人格”一詞，是一個(gè)充滿歧義而又為多種學(xué)科所廣泛引用的術(shù)語(yǔ)。最早來(lái)自拉丁文“面具”一詞。面具是在戲臺(tái)上扮演角色所戴著的特殊面罩，它表現(xiàn)劇中人物的身份。把“面具”指義為人格，實(shí)際上具有兩層內(nèi)涵：一是一個(gè)人在生活舞臺(tái)上演出的種種行為：二是一個(gè)人的真實(shí)自我?，F(xiàn)在占主流地位的觀點(diǎn)，是從心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)角度歸結(jié)起來(lái)的，即人格是一種特定的心理結(jié)構(gòu)和行為方式的統(tǒng)一，是在社會(huì)互動(dòng)中形成的，不同的文化背景決定了人格特征和取向的差異。

人格的構(gòu)成要素是多層次、多類型的，從心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)角度看，人格構(gòu)成大致分為五個(gè)層次的內(nèi)容：同常行為方式，角色認(rèn)知，個(gè)性、氣質(zhì)，需求，價(jià)值。本文主要從角色認(rèn)知，個(gè)性氣質(zhì)。價(jià)值這三個(gè)方面分析孟子的人格構(gòu)成。

一、孟子的自我角色認(rèn)知

人是一個(gè)豐富的角色叢組合，人的一系列行為方式的有機(jī)綜合既受個(gè)體角色認(rèn)知能力的決定，又反映了他對(duì)自我角色期待的認(rèn)知及其和社會(huì)期待的相協(xié)調(diào)的水平，角色認(rèn)知反映了人的自我意識(shí)，也體現(xiàn)了人格的外在完整、協(xié)調(diào)程度。孟子對(duì)自我的社會(huì)角色有著清醒地認(rèn)識(shí)和較高的期待。即以天下為己任，為王者師。

孟子生當(dāng)亂世，面對(duì)世道衰微的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代出現(xiàn)的諸如戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)、文化危機(jī)、人性危機(jī)等一系列問(wèn)題，他自身的知識(shí)分子的角色促使他關(guān)注社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)，設(shè)計(jì)合理的社會(huì)發(fā)展藍(lán)圖和規(guī)范，他的自我社會(huì)價(jià)值正是通過(guò)建立這樣的社會(huì)規(guī)范和模式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)純粹是諸侯國(guó)為了自身的私利而進(jìn)行的相互廝殺，既違背了“上伐下”的名分，又踐踏了先王征戰(zhàn)旨在誅殺桀紂一類人的正義目的，它給人民帶來(lái)了巨大災(zāi)難。為此，孟子立志一生以天下為己任，救民于水火之中。孟子如孔子“有用我者，吾其為東周乎”一樣，“自任以天下之重”身懷治國(guó)平天下的遠(yuǎn)大人生抱負(fù)。孟子說(shuō)：“王如用子，則豈徒齊民安，天下之民舉安?！?《孟子·公孫丑章句下》)，他甚至還以先知先覺(jué)者自居，對(duì)自己的主張和能力充滿信心，他說(shuō)“五百年必有王者興，其間必有名世者……如欲平治天下，當(dāng)今之世。舍我其誰(shuí)也?”(《孟子·公孫丑章句下》)他認(rèn)為是楊朱和墨子的邪說(shuō)盛行，充塞了仁義之道，才使圣人之道敗壞，社會(huì)動(dòng)蕩，民生悲苦，而要挽救這種無(wú)序狀態(tài)，恢復(fù)堯舜時(shí)的盛世宏景，則只有實(shí)行仁政王道的思想。

在此基礎(chǔ)上，孟子為了更好的推行自己的仁政王道理想，他提出了要做王者之師。為王者師的根本任務(wù)是把王者的政治統(tǒng)治引導(dǎo)到圣人之道所規(guī)定的價(jià)值目標(biāo)上去。他說(shuō)：“君子之事君也，務(wù)引其君以當(dāng)?shù)溃九c仁而已。”(《孟子-告子章句下》)王者師的另一任務(wù)是執(zhí)行社會(huì)批判功能。孟子在表達(dá)自己的自信心和社會(huì)責(zé)任感的同時(shí)，對(duì)那些不愿實(shí)行仁政王道卻推托其辭的統(tǒng)治者提出了尖銳地批評(píng)。“惟大人為能格君心之非。君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國(guó)定矣?！?《孟子·離婁章句上》)“格君心之非”就是批評(píng)國(guó)君的不仁不義。盡管孟子的思想主張與戰(zhàn)國(guó)時(shí)代征伐攻戰(zhàn)、崇尚強(qiáng)力的歷史現(xiàn)實(shí)相背而馳，一直不被所用，卻從未意志消沉，改變初衷。

二、孟子的個(gè)性、氣質(zhì)

人的角色取向又是受內(nèi)在的個(gè)性、氣質(zhì)決定的。孟子的這種以天下為己任、為王者師的自我角色期待是由他勇于冒險(xiǎn)，狂狷的性格和自身具備的英雄氣質(zhì)決定的。

孟子狂狷的個(gè)性也是從多方面體現(xiàn)出來(lái)的。首先，孟子具有強(qiáng)烈的自尊、自信、自豪感。孟子認(rèn)為一方面人有天賦的善端，另一方面，人又有后天反求諸己，追求、擴(kuò)充善的能力?？鬃影褕蛩纯醋魃瞎胖赖睦硐肴宋锛右皂敹Y膜拜，認(rèn)為其功業(yè)后人無(wú)人可比，而堯舜在孟子看來(lái)。只是理想的君子的化身，不是那么的高不可及，于是孟子狂妄的宣稱“圣人與我同類”(《孟子，告子章句上》)，認(rèn)為“人皆可以為圣賢”。孟子還說(shuō)，“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)?”“天之生此民也。使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)也。予，夫民之先覺(jué)者也；予將以斯道覺(jué)斯民也?！?《孟子·公孫丑章句下》)慨然以先知先覺(jué)自居，表現(xiàn)出非凡自信與自豪。他所憧憬的是做一位大丈夫，即“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屆。”(《孟子-滕文公章句下》)這種大丈夫面對(duì)君王，是一個(gè)“不召之臣”的倨傲形象。這個(gè)不召之臣的故事極為典型的體現(xiàn)了孟子的狂做。

其次，孟子在充斥著開(kāi)拓疆土和霸業(yè)統(tǒng)一的思想和行為的時(shí)代，同時(shí)義是一個(gè)處事橫議、豪杰輩出、楊墨之說(shuō)盛行的時(shí)代。孟子認(rèn)為天命在于民心而不在于君主，若君主無(wú)道，人民便可以推翻他，但若君主為明君，人民便應(yīng)遵守崗位，各司其職。孟子本著民生為本、仁愛(ài)為懷的精神，甚至說(shuō)出：“民為貴，社稷次之，君為輕。”(《孟子·盡心章句下》)。孟子那種以德性為財(cái)富的平民情操，以天下為己任的經(jīng)世抱負(fù)，以個(gè)體人格為中心的倨傲風(fēng)度，更非常清晰地從那個(gè)充滿紛爭(zhēng)、詭詐、欺騙、傾軋、強(qiáng)權(quán)的時(shí)代畫面中凸現(xiàn)出來(lái)，卓卓然一個(gè)頂天立地的大丈夫。

孟子狂做人格中還有一個(gè)了不起的心理因素，那就是他善于培養(yǎng)“浩然之氣”。孟子說(shuō)：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”(《孟子·公孫丑章句上》)。孟子所謂的“浩然之氣”，實(shí)質(zhì)上就是指?jìng)€(gè)體為了實(shí)現(xiàn)善，在把他所固有的仁義禮智擴(kuò)充時(shí)所保持的一種無(wú)畏的興奮狀態(tài)，所達(dá)到的對(duì)外物“不動(dòng)心”的崇高而自由的境界。正是孟子具備這樣的個(gè)性氣質(zhì)，才會(huì)有以天下為己任、為王者師的自我社會(huì)角色的認(rèn)定。才會(huì)有為別人所不為的膽量與氣魄，這就是從孟子身上突現(xiàn)的一種前所未有的英雄氣質(zhì)，令人崇敬，令人慨嘆。

三、孟子的價(jià)值期待

價(jià)值是人格中的最高層次要素，是決定人的活動(dòng)方向和所有角色行為的意識(shí)傾向。孟子的價(jià)值期待主要有以下幾方面：

(一)拯民于水火、解民于倒懸的價(jià)值理念

一般思想家的使命就是要積極的關(guān)心他所面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而孟子所面對(duì)的恰恰是為歷史尋求出路，為社會(huì)設(shè)計(jì)未來(lái)的重大課題。這樣，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題積極熱心的參與，對(duì)歷史發(fā)展趨勢(shì)超乎尋常的關(guān)注，就成為他思想性格的突出特色。孟子所處的時(shí)代較之春秋時(shí)期，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)更為激烈，到處是兵刃，所見(jiàn)即餓殍。處在這樣的社會(huì)環(huán)境中。孟子沒(méi)有逃避，毅然決然地以天下為己任?！拔乙嘤诵模⑿罢f(shuō)，距波行，放淫辭，以承三圣者”(《孟子，滕文公章句下》)，同時(shí)豪邁的宣稱：“待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無(wú)文王猶興。”為此大半生周游列國(guó)，呼號(hào)奔走，比孔子“知其不可而為之”的熱心與執(zhí)著有過(guò)之而無(wú)不及。

(二)舍生取義以及堅(jiān)持主張、不懼權(quán)勢(shì)的價(jià)值取向

孔子“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁?！笨鬃拥摹皻⑸沓扇省睘槊献拥摹吧嵘×x”的價(jià)值追求定下了基調(diào)。在《孟子·告子章句上》中，論述了生命與道義不可兼得而舍生取義的人生主張?！吧辔宜玻x亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡也，所惡有甚于死者也，故患有所不辟也?！泵献拥摹吧嵘×x”，對(duì)中華民族精神的形成具有極其深刻的意義，造就了中華民族講骨氣、講氣節(jié)、講抱負(fù)的民族特性。正是秉承了這種舍生取義的崇高人格精神，孟子真正做到了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。

(三)修身養(yǎng)性、憂患以生、自強(qiáng)不息的價(jià)值追求

孔子曾說(shuō)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！泵献觿t進(jìn)一步說(shuō)：“得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！?《孟子·盡心章句上》)由此可見(jiàn)孟子十分重視人的道德修養(yǎng)。孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。他認(rèn)為仁義禮智是天賦的，是人心所固有的，是人的良知良能。是人區(qū)別于禽獸的本質(zhì)特征。他認(rèn)為，要端正別人的言行和德行，就必須首先端正自己的言行和德行，也就是要先反躬自省、反身自誠(chéng)。孟子深刻認(rèn)識(shí)到憂患對(duì)于一個(gè)人乃至一個(gè)國(guó)家的重要性，認(rèn)為要憂患以生、自強(qiáng)不息。人在“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”的艱難困境中要想到這是“天將降大任于是人也”，胸懷抱負(fù)。堅(jiān)信理念，從而不畏艱苦，去迎戰(zhàn)困苦。

(四)堅(jiān)持以“道”的原則和理想作為價(jià)值取向和價(jià)值判斷的最高標(biāo)準(zhǔn)

孟子之“道”是繼承于孔子之“道”。其內(nèi)涵大體可以歸納為三個(gè)層次：首先，在社會(huì)結(jié)構(gòu)上他肯定和維護(hù)君、臣、父、子為核心的宗法等級(jí)制度。其次，主張?jiān)谝陨细鞯燃?jí)層次之間有一種互相信守的行為準(zhǔn)則和行為規(guī)范。再次，在以上基礎(chǔ)上，還倡導(dǎo)一種在各等級(jí)層次之間，所有的人與人之間。應(yīng)當(dāng)普遍具有的道德觀念，即“仁”。因此他所謂的“道”，在性質(zhì)上就不是一種單純的政治主張、倫理觀念。而是具有完整的社會(huì)原則和社會(huì)理想；它是具有超政權(quán)、超階級(jí)、超時(shí)代、超個(gè)人意志的意義。

總之，孟子的價(jià)值期待可以概括為獨(dú)善其身和兼濟(jì)天下兩大方面。一方面獨(dú)善其身。孟子認(rèn)為，社會(huì)中人際關(guān)系的美滿和諧是以社會(huì)個(gè)體的自我完善為基礎(chǔ)的，所以他十分重視道德觀念上的自律與自重，重視內(nèi)在的人格修養(yǎng)，即“內(nèi)圣”?！皟?nèi)圣”不僅包括個(gè)人對(duì)于本性中善一面的培養(yǎng)和擴(kuò)充，最重要的是培養(yǎng)一種獨(dú)立精神：另一方面兼濟(jì)天下。

結(jié)語(yǔ)

綜上，孟子懷著強(qiáng)烈的自尊、自信、自豪，鐵肩擔(dān)道義，以天下為己任；懷著深沉的憂患意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感與歷史使命，修身養(yǎng)性，以大丈夫的氣概，意欲拯溺解懸、濟(jì)世救民、平治天下，這就構(gòu)成他豐富的人格內(nèi)涵，也體現(xiàn)了