論當(dāng)代中國(guó)文化人類(lèi)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

論當(dāng)代中國(guó)文化人類(lèi)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

論當(dāng)代中國(guó)文化人類(lèi)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放30余年來(lái)的發(fā)展，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，中國(guó)的國(guó)力正逐步得到增強(qiáng)，中國(guó)在國(guó)際上的地位也日顯重要，并受到了世界上越來(lái)越多的國(guó)家和地區(qū)的尊重。另一方面，隨著全球化進(jìn)程的加快，世界不同國(guó)家之間的文化交流愈加頻繁，不論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，各民族的文化模式都在發(fā)生劇烈的變遷，并由此而產(chǎn)生了許多在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中碰到的新情況和新問(wèn)題。這種狀況一方面為中國(guó)文化人類(lèi)學(xué)的發(fā)展提供了十分難得的歷史機(jī)遇和條件，另一方面也使中國(guó)文化人類(lèi)學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出新的格局，正確地認(rèn)識(shí)這種歷史機(jī)遇和發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)文化人類(lèi)學(xué)的學(xué)科建設(shè)和發(fā)展具有重要的意義。

一、人類(lèi)學(xué)理論取向多元化的發(fā)展趨勢(shì)

從20世紀(jì)80年代后期開(kāi)始，中國(guó)的文化人類(lèi)學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)理論取向多元化的時(shí)期，即一方面當(dāng)代西方不同理論流派的人類(lèi)學(xué)著作紛紛被翻譯成中文，許多學(xué)者開(kāi)始運(yùn)用這些人類(lèi)學(xué)理論來(lái)分析中國(guó)或世界有關(guān)民族的文化現(xiàn)象，另一方面，中國(guó)學(xué)者在具體運(yùn)用當(dāng)代西方人類(lèi)學(xué)理論的過(guò)程中，也越來(lái)越感覺(jué)到有的西方人類(lèi)學(xué)理論不完全適合于中國(guó)的實(shí)際，有必要根據(jù)自己本國(guó)的國(guó)情，建立具有中國(guó)特色的人類(lèi)學(xué)理論，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)學(xué)理論的本土化。但這種人類(lèi)學(xué)理論取向多元化的狀況在中國(guó)學(xué)術(shù)界目前仍處于初期的發(fā)展階段，具體表現(xiàn)在中國(guó)學(xué)者對(duì)西方人類(lèi)學(xué)理論的借鑒和吸收尚處于簡(jiǎn)單模仿的狀態(tài)；具有中國(guó)本土特色的人類(lèi)學(xué)理論也只是停留在一般的話(huà)語(yǔ)和討論中；至今在中國(guó)人類(lèi)學(xué)界尚未形成具有較大影響的理論學(xué)派；更沒(méi)有出現(xiàn)人類(lèi)學(xué)理論研究方面的大師級(jí)人物。但是，隨著全球化進(jìn)程的加快和中國(guó)國(guó)際地位的增強(qiáng)，中國(guó)人類(lèi)學(xué)理論取向多元化的狀況將會(huì)由目前的初期階段向著成熟興旺的方向發(fā)展。

第一，中國(guó)學(xué)者對(duì)西方人類(lèi)學(xué)理論的研究將會(huì)由淺入深并取得較大的突破。西方人類(lèi)學(xué)自誕生以來(lái)的一百五十年間，曾形成了各種既有聯(lián)系又有區(qū)別的人類(lèi)學(xué)理論流派，從古典進(jìn)化論到后現(xiàn)代主義乃至全球化理論，不同學(xué)派之間圍繞文化的形成發(fā)展、空間分布、社會(huì)事實(shí)、特殊價(jià)值、社會(huì)功能、適應(yīng)機(jī)制、深層結(jié)構(gòu)、象征符號(hào)、認(rèn)知模式、實(shí)踐取向、族群認(rèn)同、社會(huì)性別、表述方式、變遷特征等問(wèn)題進(jìn)行了激烈的爭(zhēng)論和深入的研究，形成了迥然不同的理論假設(shè)和風(fēng)格特色，對(duì)世界人類(lèi)學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對(duì)這些西方人類(lèi)學(xué)理論學(xué)派研究的深入與否，成了當(dāng)代中國(guó)人類(lèi)學(xué)是否取得突破性進(jìn)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。目前中國(guó)學(xué)者對(duì)西方人類(lèi)學(xué)理論學(xué)派的研究尚停留在翻譯介紹和簡(jiǎn)單模仿的階段，離深入分析、廣泛運(yùn)用和開(kāi)拓創(chuàng)新還有較大的差距。但是，隨著國(guó)際學(xué)術(shù)交流的擴(kuò)大和中國(guó)學(xué)者的努力，目前這種狀況將會(huì)發(fā)生根本性的改變。西方不同學(xué)派的人類(lèi)學(xué)理論雖然各具特色并產(chǎn)生過(guò)重大的影響，但是正如人類(lèi)學(xué)發(fā)展史所顯現(xiàn)的那樣，西方人類(lèi)學(xué)每個(gè)重要學(xué)派的理論都存在著這樣那樣的缺陷和不足，以致當(dāng)某一個(gè)理論學(xué)派的影響力達(dá)到頂峰時(shí)，也就是其走下坡路的開(kāi)始。正因?yàn)槿绱耍谖鞣饺祟?lèi)學(xué)界沒(méi)有任何一種理論可以長(zhǎng)期支配整個(gè)學(xué)術(shù)發(fā)展的格局而經(jīng)久不衰。這種現(xiàn)象也給中國(guó)學(xué)者提供了啟示，即只要及時(shí)準(zhǔn)確地把握時(shí)代的脈搏和歷史賦予的機(jī)遇，對(duì)當(dāng)代西方人類(lèi)學(xué)的各種理論開(kāi)展深入細(xì)致的研究，并在研究的基礎(chǔ)上不斷地開(kāi)拓創(chuàng)新，就可以在人類(lèi)學(xué)理論研究方面取得突破性的進(jìn)展。筆者本人在開(kāi)展國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“象征人類(lèi)學(xué)理論方法研究”的過(guò)程中就發(fā)現(xiàn)，盡管當(dāng)代西方的一些象征人類(lèi)學(xué)大師提出了不少有關(guān)象征研究的理論假設(shè)，并開(kāi)辟了一些與象征有關(guān)的研究領(lǐng)域，但至今為止，也沒(méi)有在象征人類(lèi)學(xué)的理論構(gòu)建方面形成完整的體系，更沒(méi)有在涉及象征符號(hào)和象征意義的各個(gè)具體方面都取得豐碩的成果，在象征人類(lèi)學(xué)的理論構(gòu)建和分析框架方面還存在著許多值得研究并可以填補(bǔ)空白或突破的薄弱環(huán)節(jié)。只要在廣泛搜集世界各民族相關(guān)資料和進(jìn)行田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，對(duì)這些空白或薄弱環(huán)節(jié)開(kāi)展深入和具有創(chuàng)新性的研究，并提出新的理論假設(shè)，是完全可以在象征人類(lèi)學(xué)理論構(gòu)建方面有所建樹(shù)并產(chǎn)生較大影響的?？梢灶A(yù)見(jiàn)，只要經(jīng)過(guò)中國(guó)學(xué)者的不懈努力和開(kāi)拓進(jìn)取，在不久的將來(lái)，一批在深入研究當(dāng)代西方人類(lèi)學(xué)理論基礎(chǔ)上提出新的理論假設(shè)并開(kāi)辟新領(lǐng)域的中國(guó)人類(lèi)學(xué)家的理論著作將會(huì)陸續(xù)問(wèn)世。這些理論著作的出版，不僅對(duì)當(dāng)代西方人類(lèi)學(xué)的理論研究是一種深化和突破，而且還將對(duì)當(dāng)代世界人類(lèi)學(xué)的理論構(gòu)建產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，從而將中國(guó)學(xué)者有關(guān)人類(lèi)學(xué)理論的研究融入到世界人類(lèi)學(xué)發(fā)展的總體格局中，使得世界各國(guó)的人類(lèi)學(xué)家在涉及到人類(lèi)學(xué)理論研究的著作中可以深深地感受到中國(guó)學(xué)者的存在和影響力，使中國(guó)的人類(lèi)學(xué)研究真正走向世界，實(shí)現(xiàn)中國(guó)人類(lèi)學(xué)的國(guó)際化。

第二，具有中國(guó)本土特色的人類(lèi)學(xué)理論也將會(huì)形成并產(chǎn)生重大的影響。如何將西方人類(lèi)學(xué)的理論與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)學(xué)理論的本土化或中國(guó)化，曾是中國(guó)幾代學(xué)者努力奮斗的方向和目標(biāo)。雖然眾多的中國(guó)學(xué)者曾對(duì)這一問(wèn)題作過(guò)相應(yīng)的研究，但是目前具有中國(guó)本土特色的人類(lèi)學(xué)理論僅僅停留在一般的話(huà)語(yǔ)和討論中，而在具體實(shí)踐上卻面臨著重重的困難。究其原因主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一是目前中國(guó)學(xué)者對(duì)西方人類(lèi)學(xué)理論的研究尚不深入，還不能非常熟練或得心應(yīng)手地運(yùn)用西方人類(lèi)學(xué)的理論來(lái)分析中國(guó)的本土文化現(xiàn)象；其二是許多中國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)本土文化和中國(guó)傳統(tǒng)理論的認(rèn)識(shí)和了解比較膚淺，在學(xué)術(shù)界既熟悉西方人類(lèi)學(xué)各派理論同時(shí)又深入了解中國(guó)本土文化并掌握中國(guó)傳統(tǒng)理論的學(xué)者可謂鳳毛麟角。這種兩難處境，使得人類(lèi)學(xué)理論的本土化或中國(guó)化受到了相應(yīng)的限制。但是，隨著對(duì)西方人類(lèi)學(xué)理論和中國(guó)本土文化和傳統(tǒng)理論研究的不斷深入，在中國(guó)的中青年學(xué)者中將會(huì)涌現(xiàn)出一些能夠同時(shí)融匯西方人類(lèi)學(xué)理論和中國(guó)傳統(tǒng)理論的有識(shí)之士，在綜合運(yùn)用中西方理論來(lái)分析中國(guó)本土文化的過(guò)程中，要么以中國(guó)的個(gè)案實(shí)例來(lái)證偽西方人類(lèi)學(xué)的理論；要么在研究中國(guó)本土文化的過(guò)程中提出與西方人類(lèi)學(xué)理論完全不同的新的理論假設(shè)；或者在研究中國(guó)本土文化的過(guò)程中開(kāi)辟新的研究領(lǐng)域，建立具有中國(guó)特色的人類(lèi)學(xué)理論，如陰陽(yáng)五行論、天人合一論、和諧論、禮制論、儒學(xué)人類(lèi)學(xué)、道教人類(lèi)學(xué)等等，使得人類(lèi)學(xué)理論的本土化或中國(guó)化真正進(jìn)入實(shí)質(zhì)性的階段。到那時(shí)，具有中國(guó)本土特色的人類(lèi)學(xué)理論不僅將對(duì)西方人類(lèi)學(xué)家研究中國(guó)文化產(chǎn)生重要的影響，而且將作為發(fā)展中國(guó)家的人類(lèi)學(xué)學(xué)者把西方人類(lèi)學(xué)理論與本國(guó)傳統(tǒng)理論相結(jié)合的成功范例而被其他非西方不發(fā)達(dá)國(guó)家的人類(lèi)學(xué)者所仿效，在人類(lèi)學(xué)理論的本土化方面實(shí)現(xiàn)歷史性的突破。

第三，隨著以上兩個(gè)方面的研究取得重要的進(jìn)展，一批具有多元化取向的人類(lèi)學(xué)理論學(xué)派將會(huì)在中國(guó)的中青年學(xué)者中逐步形成。在人類(lèi)學(xué)的發(fā)展史上，不同理論學(xué)派的形成，往往與這些學(xué)派的代表人物在人類(lèi)學(xué)理論構(gòu)建上的貢獻(xiàn)有著直接的關(guān)系。當(dāng)一個(gè)學(xué)派的代表人物在人類(lèi)學(xué)理論的某一方面提出了具有重大影響的理論假設(shè)之后，在其周?chē)蜁?huì)自然而然地形成一個(gè)以其本人為中心的學(xué)術(shù)群體，或者是其本人的學(xué)生，或者是受其影響的其他學(xué)者，在其開(kāi)創(chuàng)的某一領(lǐng)域或某一種理論方面繼續(xù)開(kāi)展研究，將其理論取向和風(fēng)格特點(diǎn)延續(xù)下去，形成一個(gè)獨(dú)具特色的理論學(xué)派。在當(dāng)代中國(guó)人類(lèi)學(xué)界，以上這種理論學(xué)派形成的特點(diǎn)將會(huì)隨著中國(guó)學(xué)者對(duì)西方人類(lèi)學(xué)理論的深入研究以及具有中國(guó)本土特色人類(lèi)學(xué)理論的形成而在不久的將來(lái)逐步顯現(xiàn)出來(lái)。即在某些大學(xué)或科研機(jī)構(gòu)中以某些著名人類(lèi)學(xué)家及其所提出的理論取向?yàn)橹行亩纬删哂胁煌厣膶W(xué)派。其中既包括具有西方人類(lèi)學(xué)不同理論取向的學(xué)派，也包括具有中國(guó)本土特色的各種人類(lèi)學(xué)理論學(xué)派，還包括同時(shí)兼具西方與中國(guó)兩種特色的人類(lèi)學(xué)理論學(xué)派，在學(xué)術(shù)研究中不斷產(chǎn)生爭(zhēng)鳴和正常的競(jìng)爭(zhēng)，共同推動(dòng)中國(guó)人類(lèi)學(xué)理論的建設(shè)和發(fā)展。

二、人類(lèi)學(xué)研究方法綜合運(yùn)用的趨向

由于受到西方人類(lèi)學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的影響，當(dāng)代中國(guó)學(xué)者采取的人類(lèi)學(xué)研究方法曾形成了以田野調(diào)查為主，以文獻(xiàn)研究和跨文化比較為輔的格局，其它的人類(lèi)學(xué)研究方法雖已開(kāi)始被部分學(xué)者所吸收和仿效，但要么只是零星地出現(xiàn)，要么就是剛剛開(kāi)始有人提及，還未進(jìn)入實(shí)質(zhì)性運(yùn)用的階段。另外，因政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度以及功利主義和戀土情結(jié)等主客觀因素的影響，中國(guó)學(xué)者在運(yùn)用人類(lèi)學(xué)方法來(lái)分析民族文化現(xiàn)象的過(guò)程中還存在著不符合學(xué)術(shù)規(guī)范或與當(dāng)代國(guó)際人類(lèi)學(xué)基本要求有著較大差距等缺失現(xiàn)象。隨著中國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程的加快以及中國(guó)學(xué)者人類(lèi)學(xué)理論水平的提高，原先那種在運(yùn)用人類(lèi)學(xué)研究方法上存在的單一化和不規(guī)范的狀況將會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變，并逐步向著綜合性和規(guī)范化的方向轉(zhuǎn)變。

第一，人類(lèi)學(xué)的多種研究方法將會(huì)被中國(guó)學(xué)者綜合運(yùn)用并產(chǎn)生良好的效果。目前中國(guó)人類(lèi)學(xué)家在運(yùn)用人類(lèi)學(xué)研究方法時(shí)還顯得比較單一，田野調(diào)查方法、文獻(xiàn)研究方法、跨文化比較方法往往只是單獨(dú)地使用，加上在使用這些研究方法時(shí)還存在著許多問(wèn)題，如田野調(diào)查時(shí)間短暫、文獻(xiàn)研究方法不到位、跨文化比較方法運(yùn)用不廣泛等等，其結(jié)果就是導(dǎo)致學(xué)術(shù)成果質(zhì)量不高，難以在國(guó)際學(xué)術(shù)界產(chǎn)生較大的影響。隨著中國(guó)人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)學(xué)科建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展，中國(guó)人類(lèi)學(xué)學(xué)者在運(yùn)用人類(lèi)學(xué)研究方法分析人類(lèi)文化或民族文化現(xiàn)象的過(guò)程中將會(huì)朝著綜合性的方向發(fā)展。其一是許多新近出現(xiàn)的人類(lèi)學(xué)研究方法如影視拍攝方法、計(jì)算機(jī)模擬方法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法、參與式評(píng)估方法等將逐漸被中國(guó)人類(lèi)學(xué)學(xué)者在具體實(shí)踐中所廣泛運(yùn)用，成為眾多學(xué)者分析人類(lèi)文化或民族文化現(xiàn)象的重要工具。其二是某些傳統(tǒng)的人類(lèi)學(xué)研究方法如田野調(diào)查方法、文獻(xiàn)研究方法、跨文化比較方法、民族志寫(xiě)作不斷得到加強(qiáng)，并向著規(guī)范化和較高層次的方向發(fā)展。近幾年來(lái)，部分高校人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)專(zhuān)業(yè)的某些博士生，因獲得了國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目以及省部級(jí)人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目等科研經(jīng)費(fèi)的支持，在導(dǎo)師的安排下從事較長(zhǎng)時(shí)期的田野調(diào)查，其博士論文的質(zhì)量有了較大的提高。另外，隨著部分高?！?11”工程建設(shè)和“985”工程建設(shè)等重大項(xiàng)目的實(shí)施，人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)的跨文化比較方法也將在更高的層次上被學(xué)者們所廣泛運(yùn)用，如開(kāi)展中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)體系、婚姻家庭、政治組織、倫理道德、宗教信仰、文化變遷等方面的跨文化比較，具有中國(guó)本土特色的跨文化比較研究資料數(shù)據(jù)庫(kù)也將會(huì)隨之建成，為中外學(xué)者開(kāi)展大規(guī)模的跨文化比較研究提供相應(yīng)的基礎(chǔ)條件。其三是中國(guó)人類(lèi)學(xué)學(xué)者在開(kāi)展某些重要科研項(xiàng)目的過(guò)程中能夠熟練地交叉使用各種不同的人類(lèi)學(xué)研究方法，從不同的角度對(duì)其特定文化現(xiàn)象進(jìn)行深入的分析。如在開(kāi)展某一種社會(huì)文化現(xiàn)象研究的過(guò)程中，同時(shí)采取田野調(diào)查方法、跨文化比較方法、影視拍攝方法和計(jì)算機(jī)模擬方法等來(lái)進(jìn)行全方位的綜合分析，使其研究成果具有跨學(xué)科的性質(zhì)。經(jīng)過(guò)中國(guó)學(xué)者們的努力，兼有國(guó)際性和本土特色的各種人類(lèi)學(xué)研究方法將會(huì)在眾多學(xué)者開(kāi)展的科研活動(dòng)中廣泛地運(yùn)用，并產(chǎn)生良好的效果和重大的影響。

第二，原先那種中國(guó)人類(lèi)學(xué)學(xué)者田野調(diào)查范圍跨不出國(guó)門(mén)的格局將會(huì)發(fā)生重大的改變。如前所述，當(dāng)代中國(guó)人類(lèi)學(xué)學(xué)者因各種主客觀因素的影響，曾形成了田野調(diào)查范圍難以跨出國(guó)門(mén)的封閉狀況，這種現(xiàn)象不僅限制了中國(guó)人類(lèi)學(xué)學(xué)者的研究視野，而且在某種程度上影響著中國(guó)人類(lèi)學(xué)家與國(guó)外人類(lèi)學(xué)家的交流和對(duì)話(huà)。但是隨著目前和未來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，國(guó)家的財(cái)政收入將會(huì)有較大幅度的增長(zhǎng)，這種狀況將會(huì)為中國(guó)人類(lèi)學(xué)學(xué)者跨出國(guó)門(mén)從事國(guó)外民族的田野調(diào)查創(chuàng)造基本的物質(zhì)條件。另外，隨著對(duì)外開(kāi)放政策的實(shí)施和深化，中國(guó)與世界其他國(guó)家和地區(qū)的聯(lián)系日益緊密，也為中國(guó)學(xué)者跨出國(guó)門(mén)到其他國(guó)家或地區(qū)開(kāi)展人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查打開(kāi)了方面之門(mén)。由于以上這些客觀條件已經(jīng)或即將發(fā)生重大的改變，再加上中國(guó)學(xué)者逐步克服自身的戀土情結(jié)，對(duì)人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查跨出國(guó)門(mén)的意識(shí)逐步增強(qiáng)，因此，在未來(lái)的30年間，將會(huì)在中國(guó)人類(lèi)學(xué)界形成一個(gè)以中國(guó)和周邊國(guó)家的有關(guān)民族為重點(diǎn)，以世界五大洲不同國(guó)家或地區(qū)的民族為研究對(duì)象而開(kāi)展田野調(diào)查和跨文化比較研究的開(kāi)放格局。目前，中國(guó)的部分高校和科研機(jī)構(gòu)已開(kāi)始嘗試著在這一方面作出回應(yīng)，即將部分人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)專(zhuān)業(yè)的博士生和碩士生派到中國(guó)周邊的有關(guān)國(guó)家或地區(qū)，以當(dāng)?shù)氐拿褡鍨檠芯繉?duì)象來(lái)開(kāi)展田野調(diào)查，并寫(xiě)作自己的學(xué)位論文。這種中國(guó)學(xué)者跨出國(guó)門(mén)開(kāi)展田野調(diào)查的現(xiàn)象雖然現(xiàn)在還形不成規(guī)模和氣候，人們所能到的其他國(guó)家或地區(qū)也相當(dāng)有限，并具有試驗(yàn)性的特點(diǎn)，但這畢竟已開(kāi)始走出了第一步，將來(lái)還會(huì)向著縱深的方向發(fā)展。可以預(yù)見(jiàn)，隨著中國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)和在世界格局中所處的地位日顯重要，再過(guò)30年，中國(guó)人類(lèi)學(xué)家開(kāi)展田野調(diào)查的范圍將覆蓋世界各個(gè)不同的國(guó)家和地區(qū)，從中國(guó)周邊的東南亞、南亞、西亞、俄羅斯和朝鮮半島，到非洲、南美、澳洲和太平洋島嶼，從非西方的發(fā)展中國(guó)家到西方發(fā)達(dá)國(guó)家的廣大土地上，都將會(huì)遍布著中國(guó)人類(lèi)學(xué)家的足跡，在國(guó)際人類(lèi)學(xué)的權(quán)威刊物上將會(huì)經(jīng)常性地發(fā)表中國(guó)學(xué)者研究世界不同民族的學(xué)術(shù)論文，在世界著名大學(xué)的重要講壇上也將有眾多的中國(guó)人類(lèi)學(xué)家發(fā)表精彩的演講。這種趨勢(shì)目前雖然只是一種設(shè)想，但它已初顯出一定的苗頭和跡象，不久將會(huì)愈加突出并向著強(qiáng)勁的方向發(fā)展。

三、人類(lèi)學(xué)的分支學(xué)科和應(yīng)用研究向縱深發(fā)展

當(dāng)代西方人類(lèi)學(xué)發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是分支學(xué)科林立、不同流派的人類(lèi)學(xué)家之間既互相競(jìng)爭(zhēng)又取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成一種百家爭(zhēng)鳴、各有所長(zhǎng)的開(kāi)放格局。這種現(xiàn)象對(duì)20世紀(jì)90年代以來(lái)的中國(guó)人類(lèi)學(xué)界產(chǎn)生了重大的影響，但是，與西方人類(lèi)學(xué)分支學(xué)科發(fā)展的狀況相比，當(dāng)代中國(guó)人類(lèi)學(xué)分支學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展還存在著較大的差距，如某些分支學(xué)科的建設(shè)還不完善；有的分支學(xué)科還只是停留在介紹西方學(xué)者的觀點(diǎn)而尚未開(kāi)展正式的研究；還有部分西方人類(lèi)學(xué)的分支學(xué)科還未被介紹到中國(guó)。與此相關(guān)的是，人類(lèi)學(xué)分支學(xué)科中的應(yīng)用研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)適應(yīng)不了當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。但是，隨著全球化進(jìn)程的加快以及中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)人類(lèi)學(xué)的分支學(xué)科和應(yīng)用研究向縱深發(fā)展的趨勢(shì)將會(huì)越來(lái)越明顯。

第一，人類(lèi)學(xué)分支學(xué)科的建設(shè)將由目前的不平衡狀態(tài)向未來(lái)的平衡狀態(tài)轉(zhuǎn)變。縱觀當(dāng)代中國(guó)人類(lèi)學(xué)分支學(xué)科的建設(shè)，可以看出一個(gè)鮮明的特征，即不同分支學(xué)科的發(fā)展顯現(xiàn)出參差不齊的狀況。其中有的分支學(xué)科擁有重要的領(lǐng)軍人物和有較大影響的研究成果，曾召開(kāi)了全國(guó)性和國(guó)際性的學(xué)術(shù)研討會(huì)，并形成了具有一定規(guī)模的人類(lèi)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)會(huì)，如文學(xué)人類(lèi)學(xué)、藝術(shù)人類(lèi)學(xué)、都市人類(lèi)學(xué)、影視人類(lèi)學(xué)等；有的分支學(xué)科雖然出版了某些學(xué)者具有一定影響的著作，并召開(kāi)過(guò)全國(guó)性和國(guó)際性的學(xué)術(shù)研討會(huì)，但還未成立相關(guān)的人類(lèi)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)會(huì)，如旅游人類(lèi)學(xué)、生態(tài)人類(lèi)學(xué)等；有的分支學(xué)科雖然出版過(guò)某些相關(guān)的學(xué)術(shù)著作，但至今仍未召開(kāi)過(guò)全國(guó)性和國(guó)際性的學(xué)術(shù)研討會(huì)，更未成立相關(guān)的專(zhuān)業(yè)學(xué)會(huì)，如政治人類(lèi)學(xué)、宗教人類(lèi)學(xué)等；還有一些分支學(xué)科至今尚未出版過(guò)任何有分量的學(xué)術(shù)著作，也很少發(fā)表過(guò)相關(guān)的學(xué)術(shù)論文，僅僅停留在對(duì)部分國(guó)外學(xué)者相關(guān)成果的翻譯和介紹這一層次，如空間人類(lèi)學(xué)、感覺(jué)人類(lèi)學(xué)、身體人類(lèi)學(xué)等。隨著時(shí)間的推移，中國(guó)學(xué)者對(duì)人類(lèi)學(xué)各個(gè)不同分支學(xué)科的研究將會(huì)逐步加強(qiáng)，以上這種分支學(xué)科參差不齊的狀況將會(huì)發(fā)生重大的改變。一方面，那些原先具有一定基礎(chǔ)的人類(lèi)學(xué)分支學(xué)科如文學(xué)人類(lèi)學(xué)、藝術(shù)人類(lèi)學(xué)、都市人類(lèi)學(xué)、影視人類(lèi)學(xué)、哲學(xué)人類(lèi)學(xué)、法律人類(lèi)學(xué)、經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)、旅游人類(lèi)學(xué)、生態(tài)人類(lèi)學(xué)、政治人類(lèi)學(xué)、歷史人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)、宗教人類(lèi)學(xué)、教育人類(lèi)學(xué)、科技人類(lèi)學(xué)、心理人類(lèi)學(xué)、醫(yī)學(xué)人類(lèi)學(xué)、女性人類(lèi)學(xué)、體育人類(lèi)學(xué)、婚姻家庭研究、族群研究、文化變遷研究等，將會(huì)隨著學(xué)科發(fā)展的需要向著更高的層次轉(zhuǎn)變。如與國(guó)際人類(lèi)學(xué)分支學(xué)科的相關(guān)專(zhuān)業(yè)學(xué)會(huì)建立廣泛的聯(lián)系；同一個(gè)分支學(xué)科的不同單位和不同學(xué)者之間在科研項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中開(kāi)展較大規(guī)模的協(xié)作攻關(guān)；將中國(guó)學(xué)者有關(guān)分支學(xué)科的重要學(xué)術(shù)成果推向世界等等。另一方面，那些原先基礎(chǔ)較薄弱或至今仍是空白的人類(lèi)學(xué)分支學(xué)科，如飲食人類(lèi)學(xué)、營(yíng)養(yǎng)人類(lèi)學(xué)、空間人類(lèi)學(xué)、感覺(jué)人類(lèi)學(xué)、移民人類(lèi)學(xué)、企業(yè)人類(lèi)學(xué)、建筑人類(lèi)學(xué)、身體人類(lèi)學(xué)、符號(hào)人類(lèi)學(xué)、認(rèn)知人類(lèi)學(xué)、網(wǎng)絡(luò)人類(lèi)學(xué)、傳媒人類(lèi)學(xué)等等，則會(huì)在人類(lèi)學(xué)其它分支學(xué)科的影響和帶動(dòng)下迅速發(fā)展起來(lái)。分別包括對(duì)本分支學(xué)科的學(xué)科體系和研究方法進(jìn)行深入的探討；舉辦全國(guó)性和國(guó)際性的學(xué)術(shù)研討會(huì)；在條件成熟的情況下建立自己的分支學(xué)科專(zhuān)業(yè)學(xué)會(huì)；并在科研與教學(xué)方面取得重要的成就，由原先的薄弱狀態(tài)向?qū)W科優(yōu)勢(shì)明顯的方向發(fā)展，乃至在一定時(shí)期內(nèi)與國(guó)內(nèi)其它的人類(lèi)學(xué)分支學(xué)科形成分庭抗禮、各有優(yōu)勢(shì)的發(fā)展格局。我們相信，只要經(jīng)過(guò)中國(guó)人類(lèi)學(xué)學(xué)者的努力，不久的將來(lái)，一個(gè)人類(lèi)學(xué)分支學(xué)科林立和百花齊放的學(xué)術(shù)興旺現(xiàn)象將會(huì)在中國(guó)人類(lèi)學(xué)界出現(xiàn)。

第二，人類(lèi)學(xué)的應(yīng)用研究將會(huì)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮更加顯著的作用。當(dāng)代中國(guó)的人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)在新中國(guó)建立后的不同歷史時(shí)期，曾對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要的作用，如20世紀(jì)50至60年代的民族調(diào)查和民族識(shí)別、80年代的少數(shù)民族脫貧致富和現(xiàn)代化建設(shè)研究、90年代至21世紀(jì)之初的西部大開(kāi)發(fā)和構(gòu)建和諧社會(huì)研究等等，都取得了顯著的成績(jī)。但從總體來(lái)看，目前中國(guó)人類(lèi)學(xué)應(yīng)用研究的整體水平還不夠高，參與政府決策的效果也不太突出，有許多迫切的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題還需要人類(lèi)學(xué)家去進(jìn)行廣泛深入的研究，并提出相應(yīng)的對(duì)策和措施。縱觀當(dāng)代中國(guó)和世界發(fā)展的格局，21世紀(jì)的中國(guó)既面臨著全球化浪潮的沖擊，同時(shí)又肩負(fù)著發(fā)展自己本國(guó)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，這種狀況對(duì)包括人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)在內(nèi)的各門(mén)人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)都提出了更高的要求和希望。因此，如何在新的歷史條件下，發(fā)揮人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)的應(yīng)用功能，使其在中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生更加顯著的作用和更大的影響，是當(dāng)代中國(guó)人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)學(xué)者肩負(fù)的歷史使命。從中國(guó)和世界近期和長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，當(dāng)代中國(guó)人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)面臨著以下一些重要的應(yīng)用研究課題。其中涉及中國(guó)國(guó)內(nèi)的重要課題如西部大開(kāi)發(fā)與中國(guó)各民族的繁榮發(fā)展，國(guó)家重點(diǎn)工程對(duì)周?chē)贁?shù)民族和漢族的影響及其應(yīng)對(duì)策略，構(gòu)建和諧社會(huì)與中國(guó)各民族之間的族際關(guān)系，中國(guó)各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，中國(guó)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的人類(lèi)學(xué)研究，中華民族偉大復(fù)興的應(yīng)用人類(lèi)學(xué)研究，建設(shè)中華民族共有家園的人類(lèi)學(xué)研究，中國(guó)各民族身體健康和長(zhǎng)壽的醫(yī)學(xué)人類(lèi)學(xué)研究，中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展條件下各民族社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的人類(lèi)學(xué)研究，中國(guó)高科技發(fā)展過(guò)程中的科技人類(lèi)學(xué)研究，中國(guó)不同類(lèi)型城市居民生活質(zhì)量的人類(lèi)學(xué)研究等等。通過(guò)開(kāi)展以上這些對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和中華民族復(fù)興等方面具有前瞻性、全局性、戰(zhàn)略性的各種具有實(shí)際效果的應(yīng)用研究及其本身產(chǎn)生的積極作用和影響，將使中國(guó)的人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)與社會(huì)學(xué)一樣受到中央和地方各級(jí)政府部門(mén)的重視，在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中成為一門(mén)具有明顯應(yīng)用價(jià)值的顯學(xué)。而涉及中國(guó)與世界范圍的重要課題則包括中國(guó)國(guó)力增強(qiáng)對(duì)世界文化的影響和反應(yīng)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)周邊國(guó)家民族的影響，中國(guó)大國(guó)地位的確立與海內(nèi)外華人的文化認(rèn)同，全球化視野中世界不同民族的發(fā)展與繁榮研究，中國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家關(guān)系的政治人類(lèi)學(xué)研究等等。通過(guò)開(kāi)展這些中國(guó)與世界各民族繁榮發(fā)展有關(guān)的應(yīng)用研究課題，可以大大提高中國(guó)人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)在世界應(yīng)用人類(lèi)學(xué)研究中的重要地位。

四、人類(lèi)學(xué)在中國(guó)社會(huì)中的影響力日顯突出

美國(guó)人類(lèi)學(xué)家詹姆斯·皮科克認(rèn)為：“跨入21世紀(jì)，人類(lèi)學(xué)這門(mén)學(xué)科在其第一個(gè)世紀(jì)會(huì)怎樣呢?這在很大程度上依賴(lài)于人類(lèi)學(xué)所能為思想和社會(huì)作出的貢獻(xiàn)?！笨梢該?jù)此推論，中國(guó)人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)在21世紀(jì)所處的地位，將與其本身對(duì)中國(guó)和世界所作出的貢獻(xiàn)有著直接的關(guān)系。正像我們?cè)谇懊嫠A(yù)測(cè)的那樣，隨著全球化進(jìn)程的加劇和中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅猛發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)的基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究將會(huì)取得重要的突破，這種狀況將使得中國(guó)人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)在中國(guó)社會(huì)中的影響力日顯突出。

第一，人類(lèi)學(xué)教學(xué)和科研機(jī)構(gòu)呈現(xiàn)出多中心分布的狀態(tài)。由于歷史原因和學(xué)科發(fā)展的不平衡性，當(dāng)代中國(guó)人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)的教學(xué)和科研機(jī)構(gòu)曾存在著一種在空間分布上的不均衡現(xiàn)象，即各種與人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)有關(guān)的教學(xué)和科研機(jī)構(gòu)主要分布在西南、西北、內(nèi)蒙、東北等少數(shù)民族集中的西部不發(fā)達(dá)地區(qū)，以及北京、廣東、福建等原先具有人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)研究基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的漢族聚居地區(qū)，而在絕大部分東部地區(qū)和中部地區(qū)則顯得十分稀少。這種教學(xué)和科研機(jī)構(gòu)在空間分布上的不均衡現(xiàn)象，再加上中國(guó)人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的應(yīng)用功能還未充分地顯現(xiàn)出來(lái)，這就使得中國(guó)人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)在與其它學(xué)科發(fā)生互動(dòng)關(guān)系的過(guò)程中，往往處于一種邊緣學(xué)科的地位。如只要提及中國(guó)人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)的名稱(chēng)，一般的人們都會(huì)自然而然地將其與西部不發(fā)達(dá)地區(qū)的少數(shù)民族聯(lián)想在一起。但是隨著中國(guó)人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)充分地顯現(xiàn)出來(lái)之后，原先那種人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)教學(xué)和科研機(jī)構(gòu)分布不均衡，學(xué)科地位得不到學(xué)界廣泛承認(rèn)的狀況就將發(fā)生根本的改變。如最近幾年，位于中國(guó)東部地區(qū)的南開(kāi)大學(xué)、武漢大學(xué)、南京大學(xué)等高校開(kāi)始建立了人類(lèi)學(xué)的碩士學(xué)位點(diǎn)或相應(yīng)的人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)科研機(jī)構(gòu)，部分畢業(yè)于人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)專(zhuān)業(yè)的博士開(kāi)始成為這些教學(xué)和科研機(jī)構(gòu)的學(xué)科帶頭人。在今后一段時(shí)期中，中國(guó)人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)教學(xué)和科研機(jī)構(gòu)向東部地區(qū)和中部地區(qū)擴(kuò)散的趨勢(shì)將會(huì)越加顯著，以致再過(guò)20年，在中國(guó)的廣大土地上，無(wú)論是西部地區(qū)還是東部地區(qū)和中部地區(qū)的有關(guān)省市，尤其是某些著名大學(xué)如浙江大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、山東大學(xué)、吉林大學(xué)、東南大學(xué)、四川大學(xué)等等都將遍布著人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)的教學(xué)和科研機(jī)構(gòu)，而且