論《紅色娘子軍》的愛(ài)情倫理觀

論《紅色娘子軍》的愛(ài)情倫理觀

[摘要]愛(ài)情，一直是中外影視作品熱情謳歌和完美詮釋的永恒主題，在影片《紅色娘子軍》中，主人公關(guān)瓊花和洪常青之間的愛(ài)情戲雖然在公映時(shí)被刪掉了，但這不僅沒(méi)有影響廣大觀眾對(duì)其愛(ài)情存在的深刻領(lǐng)悟，而且還在一定程度上代表了20世紀(jì)60年代中國(guó)所特有的“紅色”愛(ài)情倫理觀，因此值得深入探討。

[關(guān)鍵詞]《紅色娘子軍》“紅色”革命愛(ài)情倫理觀

所謂愛(ài)情倫理觀，通常是指人們約定俗成的對(duì)處于道德最底線的人與人之間關(guān)于性和愛(ài)的行為規(guī)范的看法和觀念。它在一定時(shí)期內(nèi)具有穩(wěn)定性。但也會(huì)隨著人們道德標(biāo)準(zhǔn)的變化而發(fā)生演變。本文試圖通過(guò)1960年電影《紅色娘子軍》中被“閹割”的愛(ài)情鏡像，來(lái)透視中國(guó)特定時(shí)期的愛(ài)情的基本內(nèi)涵、社會(huì)定位以及價(jià)值取向，進(jìn)而揭示出那個(gè)“紅色”時(shí)代大幕下人們的“紅色”愛(ài)情倫理觀。

一、愛(ài)情基本內(nèi)涵的崇高性與責(zé)任性

愛(ài)情，從狹義上來(lái)說(shuō)。是男女之間強(qiáng)烈的、純真的、專一的相互愛(ài)戀的感情，主要包括心理方面和生理方面的需求，但通常中國(guó)人更強(qiáng)調(diào)前者而限制后者。特別是在強(qiáng)調(diào)影視藝術(shù)創(chuàng)作要為政治服務(wù)的“紅色”年代，其愛(ài)情的基本內(nèi)涵則僅限于男女間基于共同革命理想而建立感情，具有一定的崇高性與責(zé)任性。

在由謝晉執(zhí)導(dǎo)的《紅色娘子軍》中，不僅愛(ài)情的自然屬性即性愛(ài)完全被排斥了，連吳瓊花和洪常青之間的愛(ài)情對(duì)話也改成了與愛(ài)毫不相關(guān)的臺(tái)詞。但“盡管如此，還是不能改變男女主人公革命背景下的情愛(ài)性質(zhì)”。只是這里的愛(ài)情是處于被“閹割”的狀態(tài)之中，缺少自然的性欲吸引魅力，缺少明確的愛(ài)情語(yǔ)言表達(dá)。從而使“紅色”愛(ài)情脫離了“飲食男女”的世俗和“花前月下”的浪漫，走向了革命的崇高，并凸顯了革命的責(zé)任。在影片中，不甘被命運(yùn)驅(qū)使的女奴吳瓊花從欺壓、凌辱她的地主惡霸南霸天家中逃跑，與化裝成南洋富商的共產(chǎn)黨人洪常青相遇，并被洪巧妙救出“火坑”，繼之引領(lǐng)其走上革命道路。從導(dǎo)演設(shè)計(jì)的這個(gè)“英雄救美”細(xì)節(jié)來(lái)看，吳瓊花和洪常青之間產(chǎn)生愛(ài)情符合人物的情感邏輯，二人再度相逢在“分界嶺”時(shí)內(nèi)心和外表所洋溢的難以掩飾的歡欣以及后來(lái)作為愛(ài)情見(jiàn)證的“四塊銀圓”的細(xì)節(jié)表現(xiàn)都印證了愛(ài)情的萌生。但是，與西方崇尚個(gè)人主義而把個(gè)人滿足放在頭等位置、高度重視愛(ài)情之性愛(ài)不同，中國(guó)的“紅色”革命愛(ài)情在內(nèi)涵上是純粹精神性的情感之愛(ài)。盡管在影片中沒(méi)有確定吳瓊花和洪常青的戀愛(ài)關(guān)系，可是在洪常青犧牲之后，吳瓊花接過(guò)了他留下的皮包，義無(wú)返顧地接替了他的位置，用完成他們共同夢(mèng)想的方式，使其愛(ài)情超越了生死時(shí)空的距離，充滿了崇高之情，充滿了責(zé)任之愛(ài)。

二、愛(ài)情社會(huì)定位的階級(jí)性與革命性

馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為：“愛(ài)情、婚姻、家庭中的道德是在一定的社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生和發(fā)展的，是一定階級(jí)的道德的具體表現(xiàn)”。在20世紀(jì)60年代中國(guó)的“紅色”革命背景下，《紅色娘子軍》中所演繹的愛(ài)情不可避免地要受到階級(jí)政治的影響，在其社會(huì)定位上體現(xiàn)出強(qiáng)烈的階級(jí)性與革命性。

在影片《紅色娘子軍》中，吳瓊花的階級(jí)出身決定了她自身的革命性，決定了她與洪常青之間的關(guān)系首先是階級(jí)戰(zhàn)友、是革命同志，然后才可能是戀人、情侶，即意味著他們的愛(ài)情是建立在共同的階級(jí)基礎(chǔ)和共同的革命理想之上的，具有著明確的階級(jí)定位。如果沒(méi)有“共同的階級(jí)基礎(chǔ)”這層具有社會(huì)政治色彩的“外衣”，那么即使這份已經(jīng)十分模糊的愛(ài)情也同樣是難見(jiàn)容于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境的，并且不會(huì)受到他人的尊重與理解。同時(shí)，在“紅色”革命的大背景下，青年們追求的都是“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，兩者皆可拋”的革命愛(ài)情境界，這更注定了吳瓊花和洪常青的愛(ài)情不會(huì)成為其生活的主旋律，必須要從屬于黨的革命事業(yè)、從屬于當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治意識(shí)形態(tài)，展現(xiàn)出徹底的革命性。因此，刪改之后的影片《紅色娘子軍》選擇了盡量淡化了原劇本“兒女情長(zhǎng)”的安排，自始至終都沒(méi)有把愛(ài)情的線索全面地?cái)U(kuò)展開(kāi)來(lái)，只通過(guò)男女主人公在“分界嶺”這個(gè)具有明顯象征意義的地方的幾場(chǎng)戲來(lái)滲透一種愛(ài)的氣息。導(dǎo)演在無(wú)奈之中所采用這樣情節(jié)處理，既符合當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的政治倫理要求，又留給觀眾很多關(guān)于美好愛(ài)情的自由想象的空間，從而保留了影片的情感張力和藝術(shù)感染力。

三、愛(ài)情價(jià)值取向的純理性與內(nèi)在性

在中國(guó)的革命時(shí)代，雖然革命者們同樣追求真摯、崇高的愛(ài)情，但是愛(ài)情在整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系中并不具有“合法”地位。因此，人們對(duì)待愛(ài)情都比較理性，在愛(ài)情表達(dá)上都很含蓄?！都t色娘子軍》中吳瓊花和洪常青的愛(ài)情就是如此。

在影片中，觀眾盡管能夠從男女主人公的眼神交流、神態(tài)表現(xiàn)以及四塊銀圓、皮包等“信物”中領(lǐng)悟到一份純真愛(ài)情的存在，但是并沒(méi)有看到吳瓊花和洪常青之間坦率、熾熱的愛(ài)情表達(dá)。洪常青作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者的代表，他肩負(fù)著拯救弱勢(shì)群體、引領(lǐng)以吳瓊花為代表的被壓迫人民從普通人物成長(zhǎng)為革命戰(zhàn)士、英雄人物的神圣使命，承載著黨代表的高大形象。這樣特殊的政治身份。再加上中國(guó)傳統(tǒng)文化常常要求人們將愛(ài)情作為終身大事并與個(gè)人事業(yè)、前途和命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)的影響，決定了其愛(ài)情價(jià)值取向的理性化和內(nèi)在化，缺少熱情奔放的表達(dá)正是為了契合人物自身形象和社會(huì)政治氛圍。因此，在某種意義上來(lái)說(shuō)，影片模糊人物愛(ài)情線索的做法，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)要求以及人們對(duì)愛(ài)情理性的高度贊揚(yáng)。而吳瓊花曾受到過(guò)以南霸天為代表