第1講從采集漁獵到禮樂(lè)文明中華文明的起源與早期國(guó)家課件高三必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

課程標(biāo)準(zhǔn)復(fù)習(xí)方略通過(guò)了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系；通過(guò)甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的特征。知道人類(lèi)由食物采集者向食物生產(chǎn)者演進(jìn)的過(guò)程及意義。（1）一個(gè)“特征”：中華文明的起源的多元一體特征（2）三個(gè)“發(fā)展歷程”：從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代、人類(lèi)從食物采集者到食物生產(chǎn)者、從部落聯(lián)盟時(shí)代到奴隸制國(guó)家建立（3）三個(gè)“重要制度”：通過(guò)分封制、宗法制和井田制，知道早期國(guó)家治理及其特點(diǎn)原始社會(huì)（石器時(shí)代）170萬(wàn)年前—BC2070奴隸社會(huì)BC2070－BC476夏：前2070-前1600

建立商：前1600-前1046

發(fā)展西周：前1046-前771強(qiáng)盛春秋：前770-前476

衰亡氏族公社部落聯(lián)盟神話(huà)傳說(shuō)戰(zhàn)國(guó)（前475—前221）

封建國(guó)家逐漸形成秦朝（前221—前207）

統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立兩漢（前202—220）

統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的鞏固三國(guó)兩晉南北朝（220—589）統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的分裂與交融隋唐（581—907）

統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的進(jìn)一步發(fā)展五代遼宋夏金（907—1279）統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的分裂與進(jìn)一步交融發(fā)展元明清（1271—1840）統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的進(jìn)一步鞏固與封建制度的衰落封建社會(huì)BC475--1840中國(guó)古代史早期國(guó)家前1046元謀人約前1600約前2070約5千年前約1萬(wàn)年前約170萬(wàn)年前磨制石器龍山文化等禹傳位啟鳴條之戰(zhàn)武王伐紂前771犬戎滅西周舊石器時(shí)代新石器時(shí)代夏商西周母系氏族社會(huì)父系氏

族社會(huì)奴隸社會(huì)原始社會(huì)萬(wàn)邦時(shí)代仰韶河姆渡磨制石器農(nóng)耕畜牧定居用陶良渚文化私有制產(chǎn)生階級(jí)分化部落聯(lián)盟世襲家天下二里頭遺址夏王世襲各類(lèi)機(jī)構(gòu)殷墟遺址甲骨文成熟商王、尹等內(nèi)外服制宗法制分封制禮樂(lè)制井田制北京人打制石器采集漁獵遷徙用火文化遺存時(shí)間活動(dòng)區(qū)域基本特征發(fā)展趨勢(shì)特征原始社會(huì)舊石器時(shí)代生產(chǎn)方式生活方式組織方式仰韶文化距今約7000至5000年前黃河中游彩繪陶器，種粟大汶口文化黃河下游—河姆渡文化長(zhǎng)江下游種稻，養(yǎng)蠶繅絲龍山文化距今約5000年黃河中下游黑陶“蛋殼陶”紅山文化北方遼河上游精美玉器，較大規(guī)模的祭壇和神廟良渚文化長(zhǎng)江下游一、中華文明的起源文化遺存時(shí)間活動(dòng)區(qū)域基本特征發(fā)展趨勢(shì)特征原始社會(huì)舊石器時(shí)代元謀人北京人約170萬(wàn)年前約70萬(wàn)—20萬(wàn)年前打制石器

采集漁獵群居遷徙

會(huì)使用火生產(chǎn)方式生活方式組織方式母系氏族社會(huì)新石器時(shí)代仰韶文化距今約7000至5000年前黃河中游彩繪陶器，種粟磨制石器農(nóng)耕畜牧用陶定居共勞共享采集漁獵→農(nóng)耕畜牧遷徙用火→定居用陶家族聚落→政治實(shí)體多元一體大汶口文化黃河下游—河姆渡文化長(zhǎng)江下游種稻，養(yǎng)蠶繅絲父系氏族社會(huì)萬(wàn)邦時(shí)代龍山文化距今約5000年黃河中下游黑陶“蛋殼陶”私有制產(chǎn)生階級(jí)分化部落聯(lián)盟紅山文化北方遼河上游精美玉器，較大規(guī)模的祭壇和神廟良渚文化長(zhǎng)江下游一、中華文明的起源二、早期國(guó)家一、考古、神話(huà)傳說(shuō)對(duì)歷史研究的意義中華文明從哪里來(lái)？自17世紀(jì)以來(lái),國(guó)外陸續(xù)出現(xiàn)過(guò)埃及起源說(shuō)、巴比倫起源說(shuō)、印度起源說(shuō)、中亞起源說(shuō)等等,甚至懷疑中國(guó)有無(wú)石器時(shí)代。近代以來(lái)，疑古思潮十分興盛，認(rèn)為中國(guó)信史的起點(diǎn)最早只能到《春秋》，之前夏、商、西周等都是后人層累地構(gòu)造出來(lái)的。由于中國(guó)考古學(xué)建立較晚，很長(zhǎng)一段時(shí)間，西方學(xué)界普遍認(rèn)為水稻原產(chǎn)地在印度或東南亞，中國(guó)水稻來(lái)自東南亞。中華文明西來(lái)說(shuō)東周以上無(wú)信史水稻來(lái)自東南亞一、考古、神話(huà)傳說(shuō)對(duì)歷史研究的意義出土的商代甲骨仰韶文化的陶器河姆渡出土元謀人門(mén)齒化石幾千年的古史傳說(shuō)禁不起三兩個(gè)學(xué)者的批評(píng)指摘。然而河南發(fā)現(xiàn)了一地的龜甲獸骨，便可以把古代殷商民族的歷史建立在實(shí)物的基礎(chǔ)之上。一個(gè)瑞典學(xué)者安特森發(fā)現(xiàn)了幾處新石器，便可以把中國(guó)史前文化拉長(zhǎng)幾千年。一個(gè)法國(guó)教士桑德華發(fā)現(xiàn)了一些舊石器，便又可以把中國(guó)史前文化拉長(zhǎng)幾千年。北京地質(zhì)調(diào)查所的學(xué)者在北京附近的周口店發(fā)現(xiàn)了一個(gè)人齒，這又可以把中國(guó)史前文化拉長(zhǎng)幾萬(wàn)年。

——胡適《治學(xué)的方法與材料》一、考古、神話(huà)傳說(shuō)對(duì)歷史研究的意義原來(lái)看法考古之后中華文明西來(lái)說(shuō)中華文明自成一系，中華文化的起源和發(fā)展具有本土性。東周以上無(wú)信史司馬遷《史記》所載的商王世系表幾乎和甲骨文所見(jiàn)的一模一樣。水稻源自東南亞河姆渡遺址出土的水稻殼遠(yuǎn)早于東南亞、印度等地，中國(guó)是農(nóng)耕主要的起源地之一。以文獻(xiàn)研究歷史考古學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，王國(guó)維提出將“紙上材料”與“地下材料”相互印證的“二重證據(jù)法”結(jié)合材料與所學(xué)知識(shí)，想一想考古學(xué)或出土文物對(duì)于歷史研究的意義有哪些？一、考古、神話(huà)傳說(shuō)對(duì)歷史研究的意義考古（出土文物）對(duì)歷史研究的意義：（1）拓展資料或印證文獻(xiàn)史料（甲骨文與《史記》商王世系）（2）更新某些史學(xué)舊說(shuō)（中華文明西來(lái)說(shuō)、東周以上無(wú)信史）（3）推動(dòng)歷史研究方法論的變革（二重證據(jù)法）（4）擴(kuò)大史學(xué)研究領(lǐng)域（考古學(xué)）一、考古、神話(huà)傳說(shuō)對(duì)歷史研究的意義神農(nóng)氏母親名叫任姒，有一天在華陽(yáng)游玩，見(jiàn)到一位龍首的神靈，頓時(shí)感受到一股力量，隨后就懷孕，生下了神農(nóng)氏。殷商的先祖名叫契，契的母親名叫簡(jiǎn)狄，有一天，簡(jiǎn)狄見(jiàn)到一只玄鳥(niǎo)落下的蛋，吞食下去就此懷孕，生下了契。周人的始祖名叫棄，棄的母親名叫姜嫄，有一次，姜原看見(jiàn)地上有一個(gè)巨大的腳印，踩了下去，隨即有了身孕，生下了棄。神農(nóng)身世的傳說(shuō)殷祖身世的傳說(shuō)周祖身世的傳說(shuō)這些傳說(shuō)都有哪些共同點(diǎn)？情節(jié)荒誕不經(jīng)；知其母不知其父。一、考古、神話(huà)傳說(shuō)對(duì)歷史研究的意義倉(cāng)頡造字燧木取火神農(nóng)嘗百草把一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段的歷史進(jìn)程擬人化，口口相傳中成為了神話(huà)。一、考古、神話(huà)傳說(shuō)對(duì)歷史研究的意義大禹治水、后羿射日、夸父追日、精衛(wèi)填海等等神話(huà)傳說(shuō)，背后反映出中華先民的價(jià)值觀念和思維方式（崇德尚賢、天下為公、自強(qiáng)不息），都注入到了中華民族的文化基因里一、考古、神話(huà)傳說(shuō)對(duì)歷史研究的意義（1）神話(huà)傳說(shuō)是普遍存在于各文明發(fā)展初期的現(xiàn)象；對(duì)于神話(huà)傳說(shuō)的認(rèn)識(shí)：（2）神話(huà)傳說(shuō)作為一種文化，是人類(lèi)活動(dòng)的產(chǎn)物；（3）神話(huà)傳說(shuō)包含有一定程度的歷史真實(shí)；（4）神話(huà)傳說(shuō)對(duì)于歷史研究有一定價(jià)值，但又不同于一般的史料。二、中華文明多元一體格局的形成（1）多元起源（3）中國(guó)是遠(yuǎn)古人類(lèi)重要起源地（2）分布廣泛二、中華文明多元一體格局的形成史料一：六大考古學(xué)文化區(qū)系示意圖史料二從遺址的分布來(lái)看，地域不限于中原，而是北至今長(zhǎng)城地帶，南至長(zhǎng)江以南的水鄉(xiāng)，東至黃海之濱，西至秦晉黃土高原。大約在距今四五千年前，中華大地文明之起源，已如滿(mǎn)天星斗，八方雄起?！渲?，地處黃河中游的中原地區(qū)是部落遷徙、分合、沖突的最為集中、最為突出的地區(qū)，是中華文化融合的核心地區(qū)。——王家范等《大學(xué)中國(guó)史》二、中華文明多元一體格局的形成

河南廟底溝文化彩陶新石器時(shí)代的河南廟底溝遺址出土了大量彩陶，這種風(fēng)格的陶器影響范圍極廣，它出現(xiàn)在山東、出現(xiàn)在湖北、出現(xiàn)在浙江、出現(xiàn)在青海，橫跨大半個(gè)中國(guó)。古代黃河中下游地區(qū)之所以取得長(zhǎng)足發(fā)展并取得文明中心的地位，首先得益于它以平原、河谷與山間盆地為主，沃野千里、河流縱橫、交通便利，而且位于古代中國(guó)的文化中央，可以廣泛接觸周邊文化并吸取營(yíng)養(yǎng)。而南方暖濕的氣候利于作物成長(zhǎng)，但也造成森林密布、沼澤遍布，在人煙稀少且以使用木石工具為主的條件下，農(nóng)田的墾辟比北方更難。此外，南方地勢(shì)復(fù)雜，多高山大壑，山河阻隔，不利于它們的交流與整合?！獡?jù)《中國(guó)大通史·史前卷》整理二、中華文明多元一體格局的形成浙江良渚文化出土的玉琮四川金沙文化出土的玉琮甘肅齊家文化出土的玉琮考古學(xué)成果表明，距今5300年前后，黃河中下游、長(zhǎng)江中下游和遼河流域等區(qū)域的古國(guó)文明相繼形成。山西陶寺遺址、遼寧西部的牛河梁遺址群、長(zhǎng)江下游的含山凌家灘遺址等地的權(quán)貴墓中，都發(fā)現(xiàn)有隨葬玉器和龍型圖案。二、中華文明多元一體格局的形成多元性一體性先秦時(shí)期中華文化多元一體格局的表現(xiàn)二、中華文明多元一體格局的形成多元性一體性政治地域華夏族：氏族社會(huì)→奴隸社會(huì)→封建社會(huì)周邊民族：氏族、部落社會(huì)周邊民族產(chǎn)生華夏認(rèn)同觀念時(shí)代部落國(guó)家、貴族政治→集權(quán)國(guó)家、官僚政治部落聯(lián)盟→宗法分封制→專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式刀耕火種與鋤耕農(nóng)業(yè)并存集體耕作→個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)分布農(nóng)業(yè)與牧業(yè)、旱地與水田并存中原先進(jìn)農(nóng)業(yè)對(duì)周邊有強(qiáng)大吸引力文化起源多元、時(shí)代差異、地域差異區(qū)域間接觸與交融百家爭(zhēng)鳴→思想一統(tǒng)（傳統(tǒng)文化奠基）先秦時(shí)期中華文化多元一體格局的表現(xiàn)三、從唯物史觀的視角分析農(nóng)業(yè)革命與國(guó)家產(chǎn)生采集漁獵時(shí)代與農(nóng)耕畜牧?xí)r代的比較事項(xiàng)采集漁獵時(shí)代農(nóng)耕畜牧?xí)r代角色勞動(dòng)工具社會(huì)分工食物來(lái)源兩性地位衣食住行三、從唯物史觀的視角分析農(nóng)業(yè)革命與國(guó)家產(chǎn)生采集漁獵時(shí)代與農(nóng)耕畜牧?xí)r代的比較事項(xiàng)采集漁獵時(shí)代農(nóng)耕畜牧?xí)r代角色食物的采集者食物的生產(chǎn)者勞動(dòng)工具打制石器、木器、骨器磨制石器、木器、骨器社會(huì)分工男子漁獵，女子采集男子耕種，女子紡織食物來(lái)源采集漁獵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供兩性地位女性更高男性更高衣獸皮、樹(shù)葉紡織業(yè)出現(xiàn)食茹毛飲血、火烤陶器的發(fā)明使得蒸煮成為可能住遷徙，洞穴居住定居，建筑房屋行雙腿輪子的使用三、從唯物史觀的視角分析農(nóng)業(yè)革命與國(guó)家產(chǎn)生農(nóng)業(yè)革命的影響（選必二第1課）（1）改變了人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，人類(lèi)由食物的采集者變?yōu)樯a(chǎn)者；（2）改變了人類(lèi)生活方式，人類(lèi)由遷徙走向定居；（4）推動(dòng)了社會(huì)分工的發(fā)展，手工業(yè)、腦力勞動(dòng)紛紛脫離出來(lái)；（5）推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，天文、歷法、數(shù)學(xué)等日益重要；（6）推動(dòng)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，貧富分化和階級(jí)產(chǎn)生。（3）改變了人與自然的關(guān)系，人類(lèi)改造自然的能力提高；三、從唯物史觀的視角分析農(nóng)業(yè)革命與國(guó)家產(chǎn)生農(nóng)業(yè)革命與國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系采集漁獵農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)生并發(fā)展專(zhuān)門(mén)管理和文化創(chuàng)作工作定居（村落）專(zhuān)門(mén)的手工業(yè)生產(chǎn)工作剩余產(chǎn)品私有制產(chǎn)生階級(jí)分化國(guó)家形成文字產(chǎn)生文明誕生管理與記錄的需要部落戰(zhàn)爭(zhēng)，掠奪資源階級(jí)斗爭(zhēng)出現(xiàn)為解決部落戰(zhàn)爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)政府、軍隊(duì)、監(jiān)獄出現(xiàn)城市政治管理宗教活動(dòng)史料一殷商時(shí)，商王依賴(lài)自稱(chēng)能溝通神人、上達(dá)民意、下傳神旨的巫祝來(lái)統(tǒng)治國(guó)家，史官作為巫祝的一部分并為其服務(wù)；西周時(shí)，史官、史職秉承統(tǒng)治者的旨意，把祖先上升到近于神的地位，史官、史職逐漸發(fā)展起來(lái)，巫祝的地位下降。四、早期國(guó)家治理史料一：殷商時(shí)，商王依賴(lài)自稱(chēng)能溝通神人、上達(dá)民意、下傳神旨的巫祝來(lái)統(tǒng)治國(guó)家，史官作為巫祝的一部分并為其服務(wù)；西周時(shí)，史官、史職秉承統(tǒng)治者的旨意，把祖先上升到近于神的地位，史官、史職逐漸發(fā)展起來(lái)，巫祝的地位下降。史料二：周公把夏商政權(quán)的更迭賦予天命的轉(zhuǎn)移進(jìn)行解釋?zhuān)J(rèn)為夏商政權(quán)的轉(zhuǎn)移就是天命的轉(zhuǎn)移。但周公又認(rèn)為“惟命不于常”“天不可信”“惟人”，提倡統(tǒng)治者“敬德保民”“明德慎罰”。周公對(duì)夏商立長(zhǎng)設(shè)職的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)進(jìn)行了總結(jié)。周公贊許商代列王“明德恤祀”“明德慎罰”，但據(jù)《史記·殷本紀(jì)》載，從商湯到帝乙的歷代商王并非都能如此。——摘編自張利軍《歷史記載與社會(huì)重構(gòu)：夏商之際社會(huì)新秩序的建構(gòu)》等史料一殷商時(shí)，商王依賴(lài)自稱(chēng)能溝通神人、上達(dá)民意、下傳神旨的巫祝來(lái)統(tǒng)治國(guó)家，史官作為巫祝的一部分并為其服務(wù)；西周時(shí)，史官、史職秉承統(tǒng)治者的旨意，把祖先上升到近于神的地位，史官、史職逐漸發(fā)展起來(lái)，巫祝的地位下降。四、早期國(guó)家治理史料三：武王認(rèn)為周公勤于政事、有大智慧、熟知?dú)v史，欲依據(jù)“兄終弟及”傳位周公。后“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄（東夷部落）四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂(lè)，七年致政成王”?！幾哉禄邸吨芄圃O(shè)計(jì)研究——兼論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的影響》等問(wèn)題：（1）根據(jù)史料一和所學(xué)知識(shí)，指出與商朝相比，西周“巫?！薄笆饭佟钡匚坏淖兓泻畏e極影響？（2）根據(jù)史料二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析周公能成功進(jìn)行“政制設(shè)計(jì)”的原因。史料一殷商時(shí)，商王依賴(lài)自稱(chēng)能溝通神人、上達(dá)民意、下傳神旨的巫祝來(lái)統(tǒng)治國(guó)家，史官作為巫祝的一部分并為其服務(wù)；西周時(shí)，史官、史職秉承統(tǒng)治者的旨意，把祖先上升到近于神的地位，史官、史職逐漸發(fā)展起來(lái)，巫祝的地位下降。四、早期國(guó)家治理【提示】(1)有利于國(guó)家治理的人文理性化。(2)吸取前代社會(huì)治理的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)；重視人的因素；平衡各方利益；政權(quán)逐漸鞏固；個(gè)人的政治素質(zhì)、政治努力和高尚的道德情操。（1）政治：貴族政治、家國(guó)同構(gòu)、神權(quán)色彩、尚未集權(quán)。（2）經(jīng)濟(jì)：土地國(guó)有、木石生產(chǎn)、集體勞作、青銅鑄造。（3）文化：甲骨文字、禮樂(lè)文化、祖先崇拜、敬天保民。早期國(guó)家的特征（2021·全國(guó)乙卷）西周分封制下，周天子與諸侯國(guó)君將包括土地及人口的采邑賜給卿、大夫作為世祿。西周中期以后，貴族所獲采邑越來(lái)越多，到春秋時(shí)期，有的諸侯國(guó)一個(gè)大夫的采邑就多達(dá)數(shù)十個(gè)。這說(shuō)明（

）A．土地國(guó)