江西省上饒市橫峰中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史下學(xué)期第一次月考試題

PAGEPAGE6江西省上饒市橫峰中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史下學(xué)期第一次月考試題考試時間：90分鐘一、選擇題：（本題包括25小題，共50分，每小題只有一個選項(xiàng)符合題意）1.有學(xué)者認(rèn)為：“中國人的一統(tǒng)意識很堅(jiān)韌，很根深蒂固，西周之功真的大極了?！薄拔髦苤Α敝饕w現(xiàn)在()A.神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合B.宗法和封建相結(jié)合C.禮樂與等級相結(jié)合D.政治與道德相結(jié)合2.有學(xué)者通過計(jì)算發(fā)覺，西漢官員群體擢升中63%取決于個人表現(xiàn)，22%因?yàn)椴湃A，16%通過舉孝廉，11.6%則是因殲滅盜賊或者鎮(zhèn)壓起義有功，約有75%的官員通過政績晉升，僅有3.2%的人由于恩蔭受到拔擢。這可以用來說明當(dāng)時（）A．貴族的特權(quán)起先被剝奪B．行政管理體系日趨嚴(yán)密C．地方割據(jù)的隱患已消退D．官僚政治取代血緣政治3.有學(xué)者認(rèn)為，科舉制本質(zhì)上是對九品中正制的叛逆，是寒門庶族和豪門士族爭奪權(quán)力的必定結(jié)果：科舉制的實(shí)施解決了九品中正制下豪門士族壟斷權(quán)力的問題。該學(xué)者意在說明，科舉制（）A．沒有變更九品中正制的形式B．導(dǎo)致寒門庶族對權(quán)力的壟斷C．有利于消退統(tǒng)治集團(tuán)的沖突D．?dāng)U大了封建統(tǒng)治的社會基礎(chǔ)4．羅馬法規(guī)定：當(dāng)某一土地全部主擔(dān)憂相鄰?fù)恋氐氖┕た赡軐ψ约涸斐蓳p害時，他有權(quán)要求相鄰?fù)恋氐娜恐骰蛘呤┕ふ咦龀鰸撛趽p害保證，并以誓約方式供應(yīng)賠償擔(dān)保。假如對方拒絕供應(yīng)保證，后來又的確發(fā)生了損害，則裁判官允許受害者在訴訟時運(yùn)用“潛在損害保證己經(jīng)做出”程式維護(hù)個人利益。材料反映了羅馬法()A．留意社會規(guī)范 B．關(guān)注私有財(cái)產(chǎn)不行侵?jǐn)_C．重視公允正義 D．重視契約在社會中運(yùn)用5.有學(xué)者在評價我國古代一部古典名著時，稱其是“一本寫青少年的書”，具有“神話情緣”，“心存悲憫”，揭示了“生命的真相”，是一種“具有社會歷史內(nèi)容的人生空幻的時代感傷”。這部名著最有可能是（）A.《三國演義》B.《水滸傳》C.《西游記》D.《紅樓夢》6.孟德斯鳩在《論法的精神》中提出：“在一個國家里，總是有一些人以出身、財(cái)寶或榮譽(yù)著稱。不過，假如他們和平民混雜在一起，并且和其他的人一樣只有一個投票權(quán)，公共的自由將成為對他們的奴役，而且他們不會有保衛(wèi)這種自由的任何愛好，因?yàn)榇蠖鄶?shù)的決議將會是和他們作對的?！币韵拢保福罚的攴▏鴳椃ǖ臈l文中與孟德斯鳩上述思想有關(guān)聯(lián)（或受其影響）的是（）Ａ．設(shè)立間接選舉產(chǎn)生的參議院Ｂ．設(shè)立由普選產(chǎn)生的眾議院Ｃ．總統(tǒng)有權(quán)任命文武官員Ｄ．禁止王室或皇室家族成為總統(tǒng)7.春秋戰(zhàn)國時期某學(xué)派主見：“信奉者應(yīng)拋棄志向，避開榮譽(yù)和責(zé)任；……而志向的統(tǒng)治者則是“清心寡欲地治理人民＇?！毕铝蟹线@一學(xué)派思想的是（）A.“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”B.“圣人茍可以強(qiáng)國，不法其故”C.“得乎丘民而為天子”D.“天地與我并生，而萬物與我為一”8.伯利克里當(dāng)政期間，出任執(zhí)政官之職的限制放寬，屬于第三等級的公民獲得了擔(dān)當(dāng)資格；不久，第四等級的公民通過虛報(bào)其年收入的方法也獲得了候選資格。由此可推想當(dāng)時雅典（）A．公民幾乎可以出任國家的全部官職 B．民主政治得以最終確立C．虛假浮夸作風(fēng)已擴(kuò)散到了整個國家 D．執(zhí)政官是國家最高官員9.以商鞅和韓非為代表的的法家認(rèn)為：法令和刑罰是約束人們行為的最佳方式，能幫助天下安定，人民聽從；商業(yè)、消遣不利于積累財(cái)寶與繁庶人口，這些禮樂制度必需廢除。這反映出A．儒學(xué)無法適應(yīng)社會須要B．法家在爭鳴中發(fā)展完善C．法家思想具有好用色調(diào)D．法家是儒家思想的揚(yáng)棄10.下表是唐宋時期節(jié)婦烈女比照表朝代統(tǒng)治年限節(jié)婦數(shù)烈女?dāng)?shù)節(jié)烈合計(jì)隋唐３２６３２２９６１兩宋３１９１５２１２２２７４表中數(shù)據(jù)的變更反映了（）Ａ．隋唐時期社會風(fēng)氣的開放Ｂ．隋唐時儒家倫理綱常熏陶尚淺Ｃ．宋代倫理植根于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展Ｄ．儒學(xué)強(qiáng)化了社會倫理觀念11.“凡文之不關(guān)六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”。是顧炎武一生治學(xué)的閱歷總結(jié)，可見顧炎武主見讀書()Ａ．應(yīng)用心格物致知Ｂ．不要學(xué)習(xí)六經(jīng)以外的書籍Ｃ．應(yīng)旨在經(jīng)世致用Ｄ．六經(jīng)能解決一切現(xiàn)實(shí)問題12.東晉、南朝時期我國造紙?jiān)铣械穆椤㈣ね?，還利用桑皮、藤皮造紙；王羲之曾一次把會稽郡庫存紙九萬張送與高官；統(tǒng)治者還下令政府機(jī)關(guān)“用簡者，皆以黃紙代之”。這表明該時期（）A．造紙技術(shù)取得突破性進(jìn)展B．經(jīng)濟(jì)作物種植面積擴(kuò)大C．紙漸漸成為主要書寫材料D．民營手工業(yè)的發(fā)展快速13.程頤在《程氏易傳》中說：“天下之理一也，途雖殊而其歸則同，慮雖百而其致則一。雖物有萬殊，事有萬變，統(tǒng)之以一，則無能違也。”此處程頤所說的“理”（）A.包括宇宙間的普遍法則B.僅指儒家倫理C.與人的自然欲求相統(tǒng)一D．源于人的內(nèi)心14.康有為在《大同書》中提出了“天民”主見，認(rèn)為“人皆天所生也，同為天之子，同此圓首方足之形，同在一種族之中”。這一主見表明()A.中國人起先接觸同等觀念B.天賦人權(quán)思想已廣泛傳播C.“君權(quán)神授”遭到了否定D.維新派思想形成完整體系15.14世紀(jì)歐洲黑死病流行期間，由于教會的無能使得人們對其產(chǎn)生了懷疑，天主教會失去了其在精神文化上的領(lǐng)導(dǎo)地位，為更加現(xiàn)實(shí)的思索留出了空間，在這樣的空間里成長出了理性主義、享樂主義、個人主義甚至科學(xué)的萌芽。由此可見，黑死病的沖擊()A．使得人們擺脫了宗教信仰B．在確定程度上為文藝復(fù)興作了打算C．挑戰(zhàn)了天主教會的創(chuàng)世說D．干脆導(dǎo)致歐洲宗教改革運(yùn)動的興起16.“尊者以理責(zé)卑，長者以理責(zé)幼，貴者以理責(zé)賤，雖失，謂之順:卑者、幼者、賤者以理爭之，雖得，謂之”從材料中不能得出的結(jié)論是()A.確定理學(xué)對維護(hù)倫理關(guān)系的主動性B.地位高的人以理壓制地位低下的人C.不利于中國民眾民主同等觀念形成D.易于形成中國民眾逆來順受的性格17.達(dá)爾文提誕生物進(jìn)化的學(xué)說，也就是通常所說的自然進(jìn)化論。所謂“自然”是指自然而然，不借助外來的實(shí)力或才智，也就是不須要神，或者外來才智的設(shè)計(jì)。可見，達(dá)爾文學(xué)說()A．否認(rèn)了環(huán)境影響因素B．為啟蒙運(yùn)動供應(yīng)依據(jù)C．與牛頓力學(xué)互為補(bǔ)充D．否定了上帝造物說18.1921年，北京高校預(yù)科招生文言譯白話的題目取材《世說新語》，白話譯文言題目取材《儒林外史》，標(biāo)點(diǎn)文章題則選了《稼軒詞》，這些選材都是一些難入“正統(tǒng)”序列的稗官野史和筆記小說。這說明當(dāng)時的北京高校()A．具有勇于挑戰(zhàn)正統(tǒng)觀念的精神B．是新文化運(yùn)動的中心陣地C．西式的教化理念占據(jù)主導(dǎo)地位D．揭開了反思新文化的序幕19．《全球文明史》一書中說：“它代表了反對中世紀(jì)基督教背景的歐洲文化記憶系統(tǒng)的‘再生’，歐洲的思想家被希臘羅馬作家所鼓舞，被那些世俗的、不神圣的、人文主義的、不以上帝為中心的價值觀所鼓舞。同樣，８世紀(jì)之后，在中國發(fā)生了一場關(guān)于儒家思想的‘再生’，在1200年左右達(dá)到高潮?！辈牧现械倪@兩場“再生”分別指的是（）A．宗教改革宋明理學(xué)B．文藝復(fù)興漢代儒學(xué)C．啟蒙運(yùn)動陸王心學(xué)D．文藝復(fù)興宋明理學(xué)20．古希臘神話的典型特點(diǎn)神在形體上和人一樣，不僅具有人的思想感情、品質(zhì)和行為，還有著喜怒哀樂、七情六欲，也有正直、英勇、殘忍、嫉妒等各種品質(zhì)。故事通過人們口耳相傳，通過戲劇等文學(xué)形式傳播。神話體現(xiàn)了古希臘怎樣的哲學(xué)思想（）A．重視對人自身的探討B(tài)．敬重自然規(guī)律C．強(qiáng)調(diào)人是世界的主宰D．渴望折服自然21．近代以來，西方的個人經(jīng)驗(yàn)了一個逐級的解放過程，先是從神的權(quán)威下解放，再從人的權(quán)威下解放，個人逐步從外在束縛中得到了解放。其中“從人的權(quán)威下解放”（）A．確立了以人為本的價值觀念B．揭示了宇宙運(yùn)行的奇妙C．實(shí)現(xiàn)了人與上帝的干脆溝通D．描繪了理性王國的藍(lán)圖22.新中國成立以來，我國的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作曾出現(xiàn)過兩個高峰期，一個是指“文革”前的五六十年頭，一個是指粉碎“四人幫”后的我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期。這兩個高峰期出現(xiàn)的共同緣由是()A．“科教興國”戰(zhàn)略的提出B．“大躍進(jìn)”運(yùn)動的開展C．“雙百方針”的實(shí)行D．“教化大革命”的推動23.19世紀(jì)英國文壇活躍著一批崇尚自然、躲避世事、幽靜恬淡的詩人，這些詩人有著淡淡的愁悶、靜默的感傷，有著對自然的酷愛和對世事的厭惡。這些詩人被稱為“湖畔派”。這類作品()A．凸顯了現(xiàn)代主義藝術(shù)風(fēng)格B.體現(xiàn)了文藝復(fù)興時期的古典主義C．真實(shí)揭露了社會中的黑暗D.反映了人們對工業(yè)化時代的反思24.1948年，法國工程師沙弗爾進(jìn)行了一次錄音試驗(yàn)，將收集的鈴聲、鐘聲、火車轟鳴聲、動物嚎叫聲、人們的竊竊私語聲等，用電子技術(shù)進(jìn)行處理，加入回聲混響效果，混錄成新的磁帶作為成品播放，從而開創(chuàng)了一種新音樂形式——詳細(xì)音樂，并很快在歐美流行。這一創(chuàng)作形式()A．體現(xiàn)了藝術(shù)的時代性特征B．突出了音樂的浪漫主義風(fēng)格C．融匯了傳統(tǒng)音樂的多樣性D．說明白藝術(shù)服務(wù)人民的宗旨25.當(dāng)代社會，人們不禁會質(zhì)疑通過互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)就能辦好任何事，甚至到最終，家族、親情和鄰里觀念都有可能變得脆弱。由此說明互聯(lián)網(wǎng)導(dǎo)致()A.原有的時間和空間觀念被打破B.集群意識和社會意識漸漸淡薄C.人際溝通和溝通變得越來越少D.民族性文化特色漸漸走向衰落二、非選擇題：（共50分）26.（25分）創(chuàng)新是一個國家興盛發(fā)達(dá)的不竭動力。閱讀材料回答問題材料一：唐代制度，在下有……為政府公開選拔人才，在上有……綜合管理全國行政事務(wù)。這兩種制度，奠定了中國傳統(tǒng)政治后一千年的穩(wěn)固基礎(chǔ)?！X穆《國史新論》材料二：改革開放三十余年來，……人們驚喜地發(fā)覺，宋代根本不是積貧積弱……的時代。有些學(xué)者甚至還將中華文化復(fù)興、中國現(xiàn)代化……有意無意地寄予于宋朝的閱歷傳統(tǒng)……也有學(xué)者認(rèn)為宋代是富有創(chuàng)新精神的時代……——吳錚強(qiáng)《宋朝國運(yùn)真相》（載《人民論壇》2013年第1期）材料三：我們的政體的確可以稱為民主政體，因?yàn)檎?quán)不是駕馭在少數(shù)人手里，而是駕馭在多數(shù)人手中。當(dāng)法律對全部的人都一視同仁，公正地調(diào)解人們的私人爭端時，民主政體的優(yōu)越性也就得到確認(rèn)?！死?1)材料一中的“這兩種制度”各是什么？為什么說它們“奠定了中國傳統(tǒng)政治后一千年的穩(wěn)固基礎(chǔ)”？（6分）(2)依據(jù)材料二和所學(xué)學(xué)問，從文化的角度舉例說明“宋代是富有創(chuàng)新精神的時代”。并簡析宋代并沒有因創(chuàng)新而把中國帶進(jìn)近代化的緣由。（10分）(3)依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明雅典的政權(quán)是否真的“駕馭在多數(shù)人手中”。伯利克里為民主政體創(chuàng)新了哪些措施。（7分）(4)談?wù)勚贫葎?chuàng)新對國家發(fā)展的相識。（2分）27．閱讀材料，完成下列要求。(25分)材料一中國思想史的黃金時代在春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)，得益于此時豐厚的文化積累，在沉積和發(fā)酵了兩千多年后，內(nèi)部的壓力已經(jīng)足夠大，加上適當(dāng)?shù)耐獠織l件，就出現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時的文化大噴發(fā)、思想大爆炸。——摘編自王磊《一個黃金時代的形成與終結(jié)——對戰(zhàn)國百家爭鳴現(xiàn)象的一種解讀》材料二文藝復(fù)興是對中世紀(jì)世俗文化的繼承和發(fā)展。當(dāng)然，在新的歷史語境中，它更突出了新興資產(chǎn)階級劇烈的創(chuàng)新意識和超越精神。登上歷史舞臺的資產(chǎn)階級迫切渴望一種能夠表達(dá)他們思想觀念和價值取向的新文化，以便同仍舊占統(tǒng)治地位的神本主義意識形態(tài)相抗衡。而古典文化中理性主義和人文主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)具有內(nèi)在的一樣性。學(xué)者張椿年指出“文藝復(fù)興的產(chǎn)生不能脫離中世紀(jì)在各個領(lǐng)域內(nèi)所取得的成就，當(dāng)然它并不是這些方面簡潔的數(shù)的增長，而是有了質(zhì)的變更?！薄幾訹英]丹尼斯·哈伊《意大利文藝復(fù)興的歷史背景》材料三近代以來，歐洲與中國間文化溝通打破了同等均衡、長短互補(bǔ)的格局，文化溝通變成了作為落后一方的中國向作為先進(jìn)一方的歐洲學(xué)習(xí)的進(jìn)程。從一起先就是在歐洲列強(qiáng)對中國侵略和中國反侵略這樣尖銳的政治背景下進(jìn)行的。就中國方面而言，就不簡潔是一般意義上的落后向先進(jìn)學(xué)習(xí)，而是為著尋求解決中國政治危機(jī)，救亡圖存而向?qū)κ謱W(xué)習(xí)。隨著對于救國方案探討的深化，中國的仁人志士們對于歐洲文化的留意力，慢慢便轉(zhuǎn)移到了探討如何對中國的政治體制、社會制度、經(jīng)濟(jì)構(gòu)成進(jìn)行改造上。——摘編自丁偉志《近代中國中西文化溝通的歷史特點(diǎn)》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出春秋戰(zhàn)國時文化大噴發(fā)、思想大爆炸的“內(nèi)部壓力”與“外部條件”。(6分)（2）依據(jù)材料二，概括文藝復(fù)興運(yùn)動興起的歷史條件。(6分)（3）依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出近代中西文化溝通的特點(diǎn)并分析其產(chǎn)生的緣由。(13分)橫峰中學(xué)2024-2025學(xué)年度下學(xué)期月考考試高二年級歷史試卷答案選擇題（每小題2分，共50分）1-5BDDBD6-10ADACD11-15CCACB16-20ADADA21-25DCDAB非選擇題（50分）26．（1）制度：科舉制和三省六部制。（2分）緣由：科舉制把選拔人才和任命官吏的權(quán)力集中到中心政府；三省六部制減弱相權(quán)保證皇權(quán)獨(dú)尊，后代基本沿襲。（4