【現(xiàn)代中國哲學淺析2600字】

現(xiàn)代中國哲學淺析目錄TOC\o"1-2"\h\u4350一、現(xiàn)代中國哲學的起源 112863二、現(xiàn)代中國哲學的特點 131794三、現(xiàn)代中國哲學的代表人物 212582四、現(xiàn)代西方哲學的不足 317936五、發(fā)展現(xiàn)代中國哲學的措施 326474參考文獻 3摘要：鴉片戰(zhàn)爭后，隨著西方勢力對中國的侵略，中國逐漸走向了半封建、半殖民地，中國人民面對著反帝、反封建的歷史使命。中國哲學界在“救亡圖存”、“振興中華”等思想的沖擊下，“西學東漸”的思潮又一次出現(xiàn)，并對其進行了深入的研究。所以，本文以中國近代哲學的淵源為切入點，對中國哲學進行了簡要的論述。關(guān)鍵詞：中國哲學；西方哲學一、現(xiàn)代中國哲學的起源五四以后，馬克思主義哲學傳入中國，與中國本土的哲學思想在中國的土地上相互交融，從而為中國革命和廣大的工人階級提供了科學的世界觀和方法；它以其強大的生命力和社會價值得到了越來越多的研究者和大眾的認可。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導，以馬克思主義哲學為治國方略，以中國馬克思主義哲學為哲學依據(jù)，以其執(zhí)政環(huán)境推動其在中國的傳播與發(fā)展。至此，中國的馬克思主義哲學中國化就成了民族哲學。中國的民族哲學，應當歸入"中國哲學"這一類。因此，從生存與發(fā)展的地理位置來看，這一中國化的馬克思主義哲學無疑是當今"中國哲學"的主要形式。二、現(xiàn)代中國哲學的特點作為中國近代哲學發(fā)展的基礎，現(xiàn)代中國哲學有兩大基本特點：一是將西方哲學中國化與中國古代哲學現(xiàn)代化的有機統(tǒng)一；二是將西方哲學作為中國近代哲學的重要理論來源，使中國近代哲學得以突破中國傳統(tǒng)哲學的理論體系；從而使中國的傳統(tǒng)哲學具有了現(xiàn)代的價值；第二，中國走向何方這個時代的問題，使中國近代哲學受到了當時的文化大變動的沖擊，并使中國近代哲學具有現(xiàn)實性的特點。中國近代哲學的近代變革，雖然受到了西方哲學的深刻影響，但其過程、動力和表現(xiàn)方式卻與西方有著天壤之別。三、現(xiàn)代中國哲學的代表人物近代中國的哲學史上有許多代表性的人物。章太炎，辛亥革命時期的一位革命家，同時也是中國近現(xiàn)代的一位杰出的思想家。他的哲學思想是一個浩瀚而復雜的系統(tǒng)，而且在漫長的歲月中也經(jīng)歷了很多的變遷。其早期的思想與晚期的思想在本質(zhì)上是不同的。章太炎早年是一個資產(chǎn)階級改良主義者。在此期間，其哲學思想呈現(xiàn)出一種較為鮮明的機械唯物主義傾向，但還沒有形成一個相對完整的、相對獨立的系統(tǒng)。在晚期，他還對“爭斗”和“進化”進行了大量的哲學討論。從1903年六月到1906年六月，他的思想逐漸轉(zhuǎn)向了理性主義。他在唯識宗學說的基礎上，吸收西方的唯心論，形成了一套獨具特色的唯心論。《民報》時代是章氏哲學思想發(fā)展的最關(guān)鍵階段，其哲學思想在這一階段趨于成熟和定型。他后來的思想觀念，雖略有改變，但大體還是這個時代的思想系統(tǒng)的延續(xù)與發(fā)展。章太炎曾說過：“從名相的分析開始，到最后的排遣?！蔽乙簧膶W問，都是從世俗而來，到了最后，才是真正的世俗，世間的見諦，都是勝利者！”它不僅是他認識世界、解釋世界的基本途徑，也是他哲學發(fā)展的全過程。中國近代哲學史一般始于1919年的五四運動，其間出現(xiàn)了許多著名的哲人，蔡元培是其中的佼佼者。他清楚地理解了近代哲學的學科屬性。第一，哲學之所以能成為一門獨立的學科，是現(xiàn)代科學發(fā)展的必然產(chǎn)物。蔡元培在給讀者解釋哲學的本質(zhì)時，首先發(fā)現(xiàn)的是科學。第二，哲學是近代以來西方啟蒙思想的產(chǎn)物，因而形成了一種獨立的學科。蔡元培在解釋哲學的本質(zhì)時，所發(fā)現(xiàn)的另一個參考體系就是宗教。而在西邊?？茖W是啟蒙思想的結(jié)果，而哲學又是啟蒙思想的結(jié)果。哲學家們用一種全新的世界觀來闡釋世界，推翻了基督教的世界觀。建立起理智的權(quán)威，不要再認為這個世界是神創(chuàng)造的。第三，哲學是一種獨立的學科，它真正地回到了自己的原點，變成了一種世界觀和人生觀。近代新儒家唐君毅在近代中國哲學方面也有一些難以抹去的功績。唐君毅的哲學思想的主旨是申論、拓展傳統(tǒng)心學，指出“善”的形上本體有其內(nèi)在的動力，并可擴展成多種文化活動，突出了其豐富和完備的人文世界。在這樣的思維方式下，唐君毅的“道德自我”、“道德理性”、“心靈”是唐君毅在對人性世界進行闡釋的思維手段。概括地講，唐君毅的哲學核心思想的形成途徑是：首先肯定“道德自我”，然后再構(gòu)建“道德理性”，最終達到“心靈”的高度。在“道德自我”中，人們能夠超越真實的自我，能夠在一念之間有意識地控制自己；唐君毅從“道德自我”向“道德理性”的轉(zhuǎn)變，是關(guān)于形上本體為何具有超越和支配的力量、形上本體的超越和支配能力的問題；唐君毅從“道德理性”向“精神”的轉(zhuǎn)變，是對形體與現(xiàn)實生活的一種抽象闡釋。唐君毅的哲學中心觀念，從內(nèi)部到外部的變化，逐步轉(zhuǎn)向?qū)ι姝h(huán)境的關(guān)注，顯示出唐君毅的思想從簡單的“備學”的思維方式，逐步涵蓋了日常生活的發(fā)展。四、現(xiàn)代西方哲學的不足當代西方哲學的缺陷主要表現(xiàn)在以下幾個方面：(1)觀念的缺失，相關(guān)的觀念沒有得到進一步的深化。(2)哲學方法上的欠缺，因而不能走出自我革新的道路。(3)邏輯和形式邏輯的缺失。(4)嚴重缺乏批判思想，以注釋為主。(5)中國的哲學至今仍在原地踏步。(6)中國哲學思想：不執(zhí)著于古文，主張體悟。(7)中國的哲學，與其說是外向，不如說是內(nèi)向。(8)中國近代哲學未能為中國古代科學技術(shù)的發(fā)展提供思想推動力。五、發(fā)展現(xiàn)代中國哲學的措施當代中國哲學應著重于三個方面：一是要把握當代世界科學發(fā)展的最新、重要成果，并將其深刻的哲理內(nèi)涵吸收進馬克思主義哲學的中國化。第二，應注重對其他國家和民族哲學的學習，尤其是對西方馬克思主義哲學的學習；今天中國的實用主義哲學是充實的。但是，必須指出的是，我們必須對外國哲學和西方馬克思主義哲學進行分析和批判地借鑒和吸收；在觀念和觀念上，我們不能抱著"崇洋"的心態(tài)，要生吞"外國教條",把自己"創(chuàng)造"的哲學思想和命題搞得像洋氣的，連專業(yè)的哲學家都搞不明白，這根本就不能稱之為中國馬克思主義。第三，要始終密切關(guān)注中國特色社會主義的建設，對新的社會問題進行及時的分析和總結(jié)；揭示具有普遍規(guī)律的事物，加深對社會本質(zhì)、動力和規(guī)律的理解，尤其是社會主義社會。哲學的發(fā)展有賴于社會實踐。理論創(chuàng)新的本質(zhì)是對新形勢、新問題的解決、新的總結(jié)。新的問題是隨著時間的推移而產(chǎn)生的，需要進行哲學的探索與解答。時代發(fā)展是哲學發(fā)展的動力。中國現(xiàn)代哲學的中國化，必須堅持與時俱進，始終是時代精神的精髓。參考文獻[1]陳詩鈺,張遵攀,謝曉涵,巫小玲.探索現(xiàn)代中國的法治秩序之道——第二屆沙湖之畔當代中國法哲學論壇學術(shù)研討會綜述[J].