《圓圈正義》讀書筆記

《圓圈正義》讀書筆記

?內(nèi)容簡(jiǎn)介

羅翔一著

作為圓圈

自由前提的

信念

正義

我們

能隔出的冽網(wǎng)

總是不夠斷

但沒(méi)有人

會(huì)因此

想取消網(wǎng)圈

人追求正義不是出于“生活的智言r,而

FAITH是源于我們內(nèi)心對(duì)于正義的信念,我們?cè)?/p>

THE而對(duì)多種選擇時(shí)如能白喬于正義，便使理

ASPREMISE性成為了活動(dòng)的自由因,從而成全自身的

自由。

OF

FREEDOM中國(guó)法制出版社

CMNALEGALPUBLISHINGHOUSE

《圓圈正義》一書共收錄作者的49篇隨筆文章，分為“圓圈正義""何

謂榜樣""道德譴責(zé)的打開方式""身負(fù)權(quán)力各自珍重""法律人的

理智和多數(shù)人的情感""生命的尊嚴(yán)""心懷永恒活在當(dāng)下"七大部

分，作者在本書中運(yùn)用特有的坦誠(chéng)、自省而尖銳的筆調(diào)，探討了法律、

正義、道德、權(quán)力的理念與現(xiàn)實(shí)、分析了如張扣扣案、莫某縱火案等社

會(huì)熱點(diǎn)案件、分享了自身求學(xué)經(jīng)驗(yàn)和對(duì)人生的思考。本書不僅啟蒙讀者

法律意識(shí)和法治觀念，更在于幫助讀者理解法律背后更深層次的價(jià)值基

礎(chǔ)。

?作者簡(jiǎn)介

作者簡(jiǎn)介：

羅翔，男，中國(guó)政法大學(xué)教授、刑法研究所所長(zhǎng)。

2008年至今入選歷屆中國(guó)政法大學(xué)"*受本科生歡迎的十位老師"。

2018年入選中國(guó)政法大學(xué)首屆研究生心目中的優(yōu)秀導(dǎo)師。曾在《比較

法研究》、《刑事法評(píng)論》、《中國(guó)刑事法雜志》等期刊發(fā)表論文10

余篇。主持教育部人文社科項(xiàng)目、政法大學(xué)校級(jí)青年項(xiàng)目、參與gu。

家社科、公安部、司法部等多個(gè)科研項(xiàng)目。

羅翔老師一直在學(xué)生中坐擁超高人氣，并被封為“刑法小王子"，在學(xué)

?？芍^人氣爆棚，也是司考名師，近期因?yàn)槭谡n視頻意外走紅Bilibili,

被稱為"B站上最火的講法律的老師"。

?目錄

（略）

?讀書心得

本書的作者叫羅翔，這位仁兄在網(wǎng)上（B站）講司法考試培訓(xùn)，引來(lái)了

近900萬(wàn)人的圍觀、相關(guān)節(jié)目播放1.8億次的，被稱為"最火的講法律

的老師"，這應(yīng)該是人類歷史上規(guī)模最大的法律講堂了。

先從本書的書名開始說(shuō)——《圓圈正義》。有這么一句話——這個(gè)世

界上面沒(méi)有一個(gè)完美的圓，所謂更圓不過(guò)是精確到小數(shù)點(diǎn)后面更多的數(shù)

位而已，而因?yàn)镮T是永無(wú)止境的，因此精確也只是相對(duì)的。而我們所謂

的"正義"亦是如此，法律就像是在不停的畫"正義”這個(gè)圓，但卻永

遠(yuǎn)也沒(méi)有可能畫出完美，所謂"沒(méi)有最好、只有更好"。

書中說(shuō)"法律是道德的載體"，它是人類在不斷的摸索中不斷建立和完

善的，它所承載的問(wèn)題太多太多、需要考慮與平衡的因素復(fù)雜而牽扯,

且難有絕對(duì)的答案與真理。書中舉了好些具有爭(zhēng)論性的真實(shí)法律事件,

筆者通過(guò)專業(yè)的剖析，讓我們通過(guò)多角度的眼光冷靜的審視相關(guān)問(wèn)題,

明白一個(gè)看似單純的案例背后有多么糾結(jié)的平衡博弈。

本書不是一個(gè)連貫性的講述，因?yàn)樗珍浟俗髡邆€(gè)人在幾十年里寫得

49篇文章，有對(duì)實(shí)事案件的個(gè)人觀點(diǎn)、有談到人生意義與哲思、有說(shuō)

到他自己成長(zhǎng)路途的碰撞與思考，他談到了“知行合一”的不易、他談

到了我們常常以自我為中心的"自戀"、談到了讀書的意義與方式、談

到了欲望與自由、談到了人性中的陰暗與光芒、談到了什么叫做真正的

愛……

當(dāng)你讀完了羅翔老師的文字后，你就會(huì)明白，他的法律課程成為爆款并

不是偶然，多年的積累、思考、行動(dòng)、探索，為今天的一鳴驚人奠定了

堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，當(dāng)然，他別具一格、幽默含蓄的講課風(fēng)格也許是個(gè)人氣質(zhì)

中與生俱來(lái)的，同時(shí)因?yàn)楫?dāng)今網(wǎng)絡(luò)的巨大力量，在"外因"與"內(nèi)因"

的相互作用下成就了可能是人類歷史上規(guī)模最大的法律課堂。

我為這樣的人取得成功而拍手稱贊，網(wǎng)絡(luò)世界不僅僅是嘩眾取寵、美艷

妖燒的人獲得關(guān)注的地方，今天一位大學(xué)老師通過(guò)自己的專業(yè)背景在網(wǎng)

絡(luò)上普及法律知識(shí)，得到了廣泛的認(rèn)可，這不僅僅是他的成功，也是網(wǎng)

民們整體素質(zhì)提高、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境進(jìn)步的一個(gè)表現(xiàn)，真心希望這樣的趨勢(shì)會(huì)

蔓延下去、發(fā)展開來(lái)……

?摘錄

圓圈正義

標(biāo)注（黃色）-做一個(gè)勇敢的法律人>位置146

丘吉爾說(shuō)："沒(méi)有最終的成功，也沒(méi)有致命的失敗，最可貴的是繼續(xù)前進(jìn)的

勇氣。"

標(biāo)注（黃色）-做一個(gè)勇敢的法律人>位置150

就像康德所說(shuō)的，道德本來(lái)就不教導(dǎo)我們?nèi)绾问棺约盒腋?，而是教?dǎo)我們

如何使自己無(wú)愧于幸福。

標(biāo)注（黃色）-做一個(gè)勇敢的法律人>位置155

以道德主義作為行事為人的根據(jù)，最大的痛苦就是在"知道"和"做到"

之間存在一個(gè)天然的鴻溝。

標(biāo)注（黃色）-做一個(gè)勇敢的法律人>位置175

越是能夠體現(xiàn)人的尊嚴(yán)的快樂(lè)就是越高級(jí)的快樂(lè)。

標(biāo)注（黃色）-做一個(gè)勇敢的法律人>位置191

我很喜歡英國(guó)保守主義大師詹姆斯?斯蒂芬在其名著《自由?平等?博愛》

一書的結(jié)尾所說(shuō)的:我們立于大雪彌漫、濃霧障眼的山口,我們只能偶爾

瞥見未必正確的路徑。我們待在那兒不動(dòng),就會(huì)被凍死;若是誤入歧途，就

會(huì)摔得粉身碎骨。我們無(wú)法確知是否有一條正確的道路。我們?cè)撛趺醋?/p>

呢？"你們當(dāng)剛強(qiáng)壯膽"往最好處努力，不要說(shuō)謊，我們要睜大雙眼，昂起

頭顱,走好腳下的路，不管它通向何方。如果死神終結(jié)了一切，我們也拿它

沒(méi)辦法。如果事情不是這樣，那就以大丈夫氣概坦然走進(jìn)下一幕,無(wú)論它

是什么樣子，不要做巧舌之辯,也不要掩飾自己的真面目。[3]

標(biāo)注（黃色）-在自戀中攀登仇恨的高峰>位置219

人的本性喜好拉幫結(jié)派，甚至不惜"互拉仇恨"，其中的根源在于人的自

戀。當(dāng)生命中缺乏一個(gè)終極的敬仰對(duì)象，人就不可避免地會(huì)把自己置于生

命中最重要的地位，形成無(wú)法抑制的自戀。自戀讓人總是自覺(jué)優(yōu)越:或是

出生的優(yōu)越、種族的優(yōu)越，或是智力的優(yōu)越、知識(shí)的優(yōu)越,或是財(cái)富的優(yōu)

越、階層的優(yōu)越，或是地域的優(yōu)越、口音的優(yōu)越,甚至是道德的優(yōu)越、宗

教的優(yōu)越。

標(biāo)注（黃色）-在自戀中攀登仇恨的高峰>位置254

因?yàn)樽詰?，我們一貧如洗。只有真正的愛才能讓人走出自戀。但這并不容

易,因?yàn)槭澜缟献钸h(yuǎn)的距離就是"知道"和"做到"。

標(biāo)注（黃色）-在自戀中攀登仇恨的高峰>位置262

愛"人類"，卻不爰具體的人是很多文人的通病。人類是抽象的，并無(wú)具

體的對(duì)象,無(wú)須投入真心，收放自如，還可以為自己贏得道德上的優(yōu)越感，

但具體的人總是有那么多的問(wèn)題,總是那么的不可愛。爰是要付出代價(jià)、

恒久忍耐的。真正的愛永遠(yuǎn)是對(duì)具體個(gè)人的爰。

標(biāo)注（黃色）-在自戀中攀登仇恨的高峰>位置270

可愛之人，人皆愛之，這種愛不過(guò)是自戀的一種表現(xiàn)形式。你欣賞他人的

可愛之處，你不過(guò)是把對(duì)自己的愛投放在他人的身上。然而，只有當(dāng)你在

不可爰之人中看到值得愛的地方，你才能慢慢地走出自戀。

標(biāo)注（黃色）-在自戀中攀登仇恨的高峰>位置272

有時(shí)看到別人對(duì)我的批評(píng)，尤其是無(wú)理的指責(zé)，我也非常生氣。但這個(gè)時(shí)

候總有聲音在提醒我才比評(píng)可以戳破人自戀的幻象,給人虛榮的氣球放放

氣，讓人不至于飄到無(wú)邊的高處。

標(biāo)注（黃色）-從“刀把子"到"雙刃劍”>位置367

權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)權(quán)力往往導(dǎo)致絕對(duì)腐敗。無(wú)論哪種政治體制下的國(guó)家

權(quán)力，都不可能沒(méi)有瑕疵，都有濫用的可能。

標(biāo)注（黃色）-從“刀把子"到"雙刃劍”>位置398

刑法要追求公平和正義，而不能唯權(quán)力馬首是瞻。法律是對(duì)世俗社會(huì)的誡

命，它要約束包括統(tǒng)治者在內(nèi)的一切權(quán)力。在這個(gè)意義上，不是法律匍匐

于權(quán)力之下，而是權(quán)力在法律之下俯首稱臣。

標(biāo)注（黃色）-從“刀把子"到"雙刃劍”>位置426

1997年我國(guó)刑法規(guī)定了罪刑法定原則——法無(wú)明文規(guī)定不為罪，法無(wú)

明文規(guī)定不處罰。刑法既要懲罰犯罪,又要限制懲罰犯罪的權(quán)力。

標(biāo)注（黃色）-天生犯罪人>位置503

傳統(tǒng)刑法理論推崇意志自由論,認(rèn)為人們實(shí)施犯罪是基于意志自由，是自

我選擇的結(jié)果，犯罪人必須承擔(dān)道義上的責(zé)任，刑罰并不僅僅是為了懲罰

犯罪，還要發(fā)揮積極的威懾作用，防止他人走上犯罪道路。［

標(biāo)注（黃色）-天生犯罪人>位置509

他舉了一個(gè)通俗的例子一野獸吃人，根本不用管它是生性使然，還是故

意為惡，只要人見了，為了自衛(wèi)就要擊斃之。在龍勃羅梭看來(lái)，既然犯罪是

不可避免的，犯罪人幾乎是無(wú)可救藥的，刑罰也不可能對(duì)天生犯罪人產(chǎn)生

任何威嚇性的效果，刑罰只能是改造或消滅犯罪人肉體的手段。

標(biāo)注（黃色）-天生犯罪人>位置578

如果認(rèn)為一些人的犯罪、貧窮、失業(yè)等都是先天決定的，他們本就是不幸

的〃基因奴隸"，而根本不考慮其他社會(huì)原因，那么人類的一切制度建設(shè)

也就失去了存在的意義——既然一切都是宿命所決定的，那么我們?yōu)楦?/p>

善人類生活的努力又有什么意義呢?更為可怕的是，如果將這種生物決定

論推向極限,誰(shuí)又能保證種族滅絕的悲劇不會(huì)重演呢?在此，我始終銘記

德國(guó)詩(shī)人荷爾德林的一句名言彳主往是那些善良的愿望，把人類帶入了人

間地獄。

標(biāo)注（黃色）-法治的妥協(xié)>位置588

我們都想成為一個(gè)勇敢的人，但是事到臨頭,我們也許才發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有

想象中那么勇敢。

標(biāo)注（黃色）-法治的妥協(xié)>位置590

有的時(shí)候，妥協(xié)往往是一種更為勇敢的舉動(dòng)，只要這種妥協(xié)并沒(méi)有放棄自

己內(nèi)心深處最神圣的原則。

標(biāo)注（黃色）-法治的妥協(xié)>位置597

一些時(shí)候，當(dāng)事人權(quán)利與司法機(jī)關(guān)績(jī)效考核發(fā)生了本不該有的聯(lián)系。

標(biāo)注（黃色）-法治的妥協(xié)>位置640

一個(gè)偉大的民族從來(lái)都應(yīng)以開放的心態(tài)去汲取一切人類的智慧成就。

標(biāo)注（黃色）-法治的妥協(xié)>位置655

主言法，則境內(nèi)

標(biāo)注（黃色）-法治的妥協(xié)>位置660

如果司法是一種讓人莫名恐懼的力量，那這一定是法家的幽靈，而絕非法

治的精神。

標(biāo)注（黃色）-燕園舊訓(xùn)薪火相傳>位置692

如果沒(méi)有必要的約束，自由很容易變得放縱散漫，而忘記了自己肩負(fù)的使

命與責(zé)任。

標(biāo)注（黃色）-燕園舊訓(xùn)薪火相傳>位置699

唯有真理的光照,才能學(xué)會(huì)謙卑，走出自我的偏狹，從而自由而不放縱，獨(dú)

立而不狂狷，盡責(zé)而不懈怠。

標(biāo)注（黃色）-燕園舊訓(xùn)薪火相傳>位置701

真正的自由是做正確事情的自由，隨意吸毒不叫自由，可以控制自己不去

沾染毒品才是自由。

標(biāo)注（黃色）-燕園舊訓(xùn)薪火相傳>位置702

任意更換性伴侶，始亂終棄不是自由，可以約束自己的欲望才叫自由。百

花爭(zhēng)妍，但仍能忠于命定的那朵玫瑰,才是真正的性自由。

標(biāo)注（黃色）-燕園舊訓(xùn)薪火相傳>位置718

第一次世界大戰(zhàn)期間，約有600萬(wàn)英國(guó)成年男性奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，其死亡率為

然而,參加作戰(zhàn)的英國(guó)貴族（包括上院貴族和從男爵）的死亡率

12.5%o

高達(dá)在整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)中，共有名上院貴族戰(zhàn)死,名上院貴族第

20%o2049

一順位繼承人戰(zhàn)死。據(jù)說(shuō)英國(guó)著名貴族學(xué)校伊頓公學(xué)的參戰(zhàn)貴族子

弟傷亡率高達(dá)有家英國(guó)上院貴族在戰(zhàn)爭(zhēng)中完全滅亡恪嵌承人全

45%O3

部戰(zhàn)死。真正的貴族不是財(cái)產(chǎn)上的富足，而是精神上的高貴，知道自己肩

負(fù)的責(zé)任。

標(biāo)注（黃色）-《槍支批復(fù)》的情理法〉位置815

斯蒂芬的話,他說(shuō):在任何情況下，立法都要適應(yīng)一國(guó)當(dāng)時(shí)的道德水準(zhǔn)。如

果社會(huì)沒(méi)有毫不含糊地普遍譴責(zé)某事,那么你不可能對(duì)它進(jìn)行懲罰，不然

必會(huì)”引起嚴(yán)重的虛偽和公寬’。公正的法律懲罰必須取得在道德上占

壓倒優(yōu)勢(shì)的多數(shù)的支持，因?yàn)?法律不可能比它的民族更優(yōu)秀，盡管它能

夠隨著標(biāo)準(zhǔn)的提升而日趨嚴(yán)謹(jǐn)"。[27]

何謂榜樣

標(biāo)注（黃色）-紀(jì)念一只越獄未遂的鸚鵡>位置958

我很難過(guò)，也很后悔，后悔當(dāng)時(shí)沒(méi)有放飛小米。我時(shí)常想起小米，因?yàn)檫@個(gè)

小小的生靈告訴我，自由比安全更可貴。

標(biāo)注（黃色）-何謂榜樣>位置997

讓幸福感持續(xù)的唯一方法就是以感恩的心、謙卑的心接受一切成功與失

敗。

標(biāo)注（黃色）-何謂榜樣>位置1002

但是，你唯一不能感謝的就是你自己。如果你認(rèn)為是你自己的才干、智慧

讓你獲得了成功,那你注定不會(huì)幸福。因?yàn)檫@樣的你在成功時(shí)，你會(huì)目空

一切、狂妄自大,在得意中自我毀滅;在失敗時(shí)，你會(huì)自怨自艾、憤怒嫉妒,

甚至自尋短見。

標(biāo)注（黃色）-何謂榜樣>位置1009

真正的榜樣不在這臺(tái)上，它在我們的內(nèi)心，也就是我們與生俱來(lái)的道德良

知。良知才是最好的榜樣。法律要追求公平和正義,而良知也是公平和正

義的尺度。

標(biāo)注（黃色）-何謂榜樣>位置1011

順從良知的呼召，做一個(gè)真實(shí)的人，無(wú)論在順境和困境，都能彰顯人性的光

輝，克制人性的幽暗,一個(gè)行在光明之中的光明之子才是真正的榜樣。

標(biāo)注（黃色）-何謂榜樣>位置1014

一個(gè)卓越的法大人，并不取決于你的知識(shí)、財(cái)富、官職，而取決于你是否

堅(jiān)守了良知的底線。

標(biāo)注（黃色）-狂人羅大拿的故事>位置1099

有人曾問(wèn)羅素："人生的意義為何?"他覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題毫無(wú)意義，非常無(wú)

聊。在他的自傳中，他認(rèn)為自己之所以活著，有三個(gè)動(dòng)力:對(duì)爰情的渴望，

對(duì)知識(shí)的追求，對(duì)人類苦難不可遏制的同情心。然而，我看到的卻是一個(gè)

極其自戀、極其空虛的可憐生命。

標(biāo)注（黃色）-狂人羅大拿的故事>位置1105

羅素認(rèn)為，道德的束縛是人類不幸的根源。羅素的愛充滿著對(duì)他人的利用,

他愛的只是自己他的空虛需要從一個(gè)又一個(gè)的女人身上獲得滿足，但卻

永遠(yuǎn)無(wú)法滿足。

標(biāo)注（黃色）-狂人羅大拿的故事>位置1132

一個(gè)人越是陷入對(duì)抽象人類的愛,就越是厭惡真正具體的人。

標(biāo)注（黃色）-狂人羅大拿的故事>位置1144

有一部美國(guó)法學(xué)院學(xué)生的必看片——《魔鬼代言人》。在影片的結(jié)尾，

魔鬼說(shuō)了一句意味深長(zhǎng)的話，"虛榮，無(wú)疑是我最愛的罪”。

標(biāo)注（黃色）-偉大的夢(mèng)想依然在心中>位置1183

"唯愿公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。”

標(biāo)注（黃色）-偉大的夢(mèng)想依然在心中>位置1195

金博士提醒我們:人們應(yīng)當(dāng)銘記在心的是，希特勒在德國(guó)所作所為盡都

"合法"，而匈牙利自由戰(zhàn)士的行為全是"非法"，在希特勒統(tǒng)治下的德

國(guó)，幫助和安慰猶太人是不合法的。

標(biāo)注（黃色）-師生之道>位置1313

我的外公也是一位教師他離開這個(gè)世界快8年了。他給后世子孫留下

了一紙遺囑沒(méi)有多少財(cái)產(chǎn)的分配,主要是一些人生建議，其中第一條就是:

你當(dāng)自卑視己切勿狂妄自大。每當(dāng)我看到自己內(nèi)心的幽暗，我就想起外

公的教導(dǎo)，他能讓我從虛榮的空中重回大地，也讓我意識(shí)到自己所得到的

一切都并不是自己所配的，白白得來(lái)的祝福也應(yīng)白白地傳給他人。

道德譴責(zé)的打開方式

標(biāo)注（黃色）-不要輕易向他人掄起道德的殺威棒>位置1350

道德的使命首先是自律，而非他律，道德譴責(zé)的第一步永遠(yuǎn)是對(duì)自己發(fā)出

的，我們必須先質(zhì)問(wèn)

標(biāo)注（黃色）-不要輕易向他人掄起道德的殺威棒>位置1362

安徒生有一個(gè)非常著名的成人童話，叫作《影子》。故事的梗概是:一個(gè)

作家總是好奇對(duì)面陽(yáng)臺(tái)的人家，越是看不到，作家越是想偷窺。有一天，作

家的影子輕易投射到對(duì)面陽(yáng)臺(tái)，影子看到了別人家的一切。后來(lái)作家醒來(lái)

影子不見了。因?yàn)橛白娱L(zhǎng)大了，離他而去。再后來(lái)影子回來(lái)了，殺死了主

人，將主人取而代之。我們每一個(gè)人都有一個(gè)黑暗的影子，如果我們?nèi)斡?/p>

它長(zhǎng)大，有一天它會(huì)吞噬我們。

標(biāo)注（黃色）-不要輕易向他人掄起道德的殺威棒>位置1370

不要對(duì)人性抱以過(guò)高的期待，永遠(yuǎn)要警惕人性深處的幽暗。法治的前提就

是對(duì)人性敗壞的假設(shè)，所以任何人組成的權(quán)力機(jī)構(gòu)都要受到法律嚴(yán)格的

約束，權(quán)力從來(lái)就不應(yīng)被完全信任。

標(biāo)注（黃色）-不要輕易向他人掄起道德的殺威棒>位置1374

這也是為什么絕大多數(shù)國(guó)家都很少在法律中規(guī)定單純的"見危不救罪"，

法律只是對(duì)公民最低的道德要求。

標(biāo)注（黃色）-不要輕易向他人掄起道德的殺威棒>位置1380

愿我們每一個(gè)人都能成為真正的勇士。但，愿我們每一個(gè)人都不要輕易遇

到考驗(yàn)我們勇氣的時(shí)候。

標(biāo)注（黃色）-道德譴責(zé)的打開方式>位置1457

刑罰是國(guó)家最嚴(yán)厲的懲罰措施，但是它依然要在懲罰的同時(shí)讓罪犯改過(guò)

自新。因此，刑罰不僅不能褻瀆罪犯作為人的尊嚴(yán),反而要讓罪犯重新體

會(huì)到人的尊嚴(yán)，邀請(qǐng)"理性人"重新住進(jìn)自己的心中。甚至

標(biāo)注（黃色）-道德譴責(zé)的打開方式>位置1460

用黑格爾的話來(lái)說(shuō)："刑法被包含著犯人自己的法，所以處罰他，正是尊敬

他是理性的存在。"

標(biāo)注（黃色）-道德譴責(zé)的打開方式>位置1461

殺人償命，天經(jīng)地義殺人犯知道這種律令，卻依然實(shí)施犯罪，那么如果不

處死他，就是對(duì)他的不尊重。（"別人殺人都判死刑，為什么我殺人不判

死刑?瞧不起我嗎?把我當(dāng)精神病人嗎?"）

標(biāo)注（黃色）-道德譴責(zé)的打開方式>位置1479

當(dāng)你批評(píng)某個(gè)熱點(diǎn)案件的當(dāng)事人時(shí)，除了加入集體情緒狂歡以外,你還做

了什么?你敢不敢付出代價(jià)走出書齋，去幫助弱者，去對(duì)抗不公，去匡扶正

義與悲傷的人一路同行?”

標(biāo)注（黃色）-道德譴責(zé)的打開方式>位置1492

那些立場(chǎng)鮮明、非此即彼的口號(hào)式論說(shuō)最容易獲得民心，但這種單極化的

思維在人類歷史上卻帶來(lái)了無(wú)數(shù)浩劫。

標(biāo)注（黃色）-道德譴責(zé)的打開方式>位置1495

至于群眾,并不是說(shuō)法律人不應(yīng)該傲慢到不聽取民意，而是說(shuō)他必須超越

民意的偏見。托克維爾在《論美國(guó)的民主》中一再提醒人們警惕多數(shù)人

的暴政并認(rèn)為這是民主制度的悖論，如果不妥善處理好這個(gè)問(wèn)題,民主將

會(huì)被其自身所摧毀。

標(biāo)注（黃色）-道德譴責(zé)的打開方式>位置1499

當(dāng)美國(guó)人民任其激情發(fā)作,陶醉于理想而忘形時(shí)，會(huì)感到法學(xué)家對(duì)他們施

有一種無(wú)形的約束，使他們冷靜和安定下來(lái)。法學(xué)家秘而不宣地用他們的

貴族習(xí)性去對(duì)抗民主的本能，用他們對(duì)古老事物的崇敬去對(duì)抗民主對(duì)新

鮮事物的熱愛，用他們的謹(jǐn)慎觀點(diǎn)去對(duì)抗民主的好大喜功用他們對(duì)規(guī)范

的愛好去對(duì)抗民主對(duì)制度的輕視，用他們處事沉著的習(xí)慣去對(duì)抗民主的

急躁。"[1]這句話值得法律人深思。

標(biāo)注（黃色）-律師為什么喜歡為"壞人”做辯護(hù)>位置1537

上帝在教導(dǎo)亞伯拉罕，人類的司法制度必然存在缺陷，最壞的制度是寧可

錯(cuò)殺千人也不放過(guò)一人，但為了不枉殺一人，就放過(guò)千萬(wàn)個(gè)有罪之人，也不

太合適，因此必須尋求一個(gè)平衡點(diǎn)。

標(biāo)注（黃色）-律師為什么喜歡為"壞人”做辯護(hù)>位置1550

即便是最好的人類道德和司法制度，也是有可能誤殺無(wú)辜的。所以，司法

機(jī)關(guān)必須虛心接受律師的詰問(wèn)質(zhì)疑，否則必然導(dǎo)致司法擅權(quán)專斷,腐敗無(wú)

標(biāo)注（黃色）-律師為什么喜歡為"壞人”做辯護(hù)>位置1612

哈佛大學(xué)教授德肖維茨說(shuō)："一個(gè)國(guó)家是否有真正的自由,試金石之一是

它對(duì)那些為有罪之人、為世人不恥之徒辯護(hù)的人的態(tài)度。在大部分專制

國(guó)家里，獨(dú)立自主的辯護(hù)律師隊(duì)伍是不存在的。誠(chéng)然，專制壓迫肆虐無(wú)忌

的明顯標(biāo)志之一就是政府開始迫害辯護(hù)律師。"[

標(biāo)注（黃色）-你能原諒這樣的"人渣"嗎？＞位置1683

原諒他們，正如你每天都在原諒你自己。接納他人,正如你每天都在接納

你自己。

身負(fù)權(quán)力各自珍重

標(biāo)注（黃色）-城管抽梯：何罪之有和該當(dāng)何罪？＞位置1710

在現(xiàn)代刑法理論中，因果關(guān)系必須區(qū)分事實(shí)上的因果關(guān)系和法律上的因

果關(guān)系。前者是一種哲學(xué)上的條件關(guān)系,它遵循"如果沒(méi)有前者就沒(méi)有后

者"的公式，殺人犯的母親與殺人行為、雇人安裝廣告牌與死亡事故的確

存在這種條件上的事實(shí)因果關(guān)系。但是，刑法上的因果關(guān)系顯然不是單純

的條件關(guān)系，否則刑法的處罰面就太大了。因此，必須對(duì)條件關(guān)系進(jìn)行限

定。在條件關(guān)系的基礎(chǔ)上，只有對(duì)結(jié)果的發(fā)生具有重要促進(jìn)作用的條件才

能認(rèn)為與結(jié)果具有刑法上的因果關(guān)系。要說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，首先就要明白刑

罰懲罰的正當(dāng)性根據(jù)。

標(biāo)注（黃色）-城管抽梯：何罪之有和該當(dāng)何罪？＞位置1730

張三叫李四來(lái)吃飯,結(jié)果李四在路上遭遇車禍。在經(jīng)驗(yàn)法則中，李四是被

車撞死的,而不是被張三殺害的，因此張三的邀請(qǐng)與李四的死亡充其量只

有事實(shí)上的因果關(guān)系，而不存在法律上的因果關(guān)系。事實(shí)上，任何如張三

一樣的人也只會(huì)為此事略感愧疚，但不會(huì)愧疚到去公安機(jī)關(guān)投案自首的

程度。

標(biāo)注（黃色）-城管抽梯：何罪之有和該當(dāng)何罪？>位置1769

魯迅曾說(shuō)："勇者憤怒，抽刃向更強(qiáng)者;怯者憤怒,卻抽刃向更弱者。"

標(biāo)注（黃色）-身負(fù)權(quán)力各自珍重>位置1773

每個(gè)人的內(nèi)心中都有邪惡的成分因此一種合理的制度一定要盡力約束

人性中的邪惡，而一種糟糕的制度則會(huì)不斷激發(fā)人性深處的幽暗。

標(biāo)注（黃色）-身負(fù)權(quán)力各自珍重>位置1803

在法家看來(lái)，最重要的不是法律的規(guī)定，而是掌權(quán)者的心思。

標(biāo)注（黃色）-身負(fù)權(quán)力各自珍重>位置1807

英國(guó)前首相威廉?皮特說(shuō)："不被限制的權(quán)力傾向于腐化那些擁有它之人

的靈魂。”這也恰好印證了阿克頓勛爵的至理名言："權(quán)力導(dǎo)致腐敗，

絕對(duì)權(quán)力往往導(dǎo)致絕對(duì)腐敗。"

標(biāo)注（黃色）-規(guī)范執(zhí)法，讓雷洋案不再繼續(xù)>位置1930

"凡動(dòng)刀者，必死于刀下"，歷史不斷告誡我們,當(dāng)權(quán)力不受法律的約束時(shí),

沒(méi)有人是安全的，包括執(zhí)法者在內(nèi)的每一個(gè)人隨時(shí)都會(huì)被推入權(quán)力的絞

肉機(jī)。這種例子已有許多,值得每一個(gè)執(zhí)法人員深思。

標(biāo)注（黃色）-刑法規(guī)制網(wǎng)絡(luò)水軍應(yīng)慎重＞位置1972

總之，沒(méi)有必要因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)水軍帶來(lái)一些不良影響就全然禁止，切勿把洗澡

水和孩子一起潑掉。

法律人的理智和多數(shù)人的情感

標(biāo)注（黃色）-見死不救，該當(dāng)何罪？＞位置2195

鼓勵(lì)人行善比強(qiáng)迫人行善要容易得多。

標(biāo)注（黃色）-路邊的野草你不能采？〉位置2247

然而，古羅馬卻有一個(gè)古老的法諺，"任何人不能以不知法而免責(zé)"。

標(biāo)注（黃色）-路邊的野草你不能采？＞位置2353

法律是道德的載體，它永遠(yuǎn)不能忽視民眾樸素的道德情感。無(wú)論是立法還

是司法，如果缺乏道德的支持，其正當(dāng)性都值得懷疑。對(duì)于道德所認(rèn)可甚

至鼓勵(lì)的行為，法律沒(méi)有必要窮追不舍。

標(biāo)注（黃色）-輿論真能綁架司法嗎？＞位置2386

培根所言,一次犯罪不過(guò)是污染了水流，而一次不公正的司法卻是污染了

水源。相比犯罪，隨時(shí)可能被濫用的刑罰權(quán)對(duì)社會(huì)的危害可能更大。

標(biāo)注（黃色）-輿論真能綁架司法嗎？>位置2401

沒(méi)有感性的理性是冰冷的機(jī)器，沒(méi)有理性的感性則是狂熱的激情，法律人

應(yīng)當(dāng)平衡理性與感性。

標(biāo)注（黃色）-俠客心法治路>位置2516

法律的訓(xùn)練讓我對(duì)曾經(jīng)的俠客夢(mèng)至少有兩點(diǎn)反思:首先，個(gè)體的認(rèn)識(shí)能力

是有限的，有許多隱秘的事情我們并不知曉，因此個(gè)人對(duì)于正義的理解一

定是片面的。憑借個(gè)體對(duì)正義的有限理解去"匡扶正義”很有可能出現(xiàn)

災(zāi)難性的后果。其次，正常的社會(huì)并不是黑白分明、非此即彼的,有時(shí)善

與善也會(huì)發(fā)生沖突。人的有限性很容易讓我們?cè)谧约核粗氐氖虑樯细?/p>

上不著邊際的價(jià)值。

標(biāo)注（黃色）-俠客心法治路>位置2522

唐朝魏征說(shuō)的："憎者唯見其惡，愛者止見其善。愛憎之間,所宜詳慎。"

標(biāo)注（黃色）-俠客心法治路>位置2534

無(wú)論是司馬遷的《游俠列傳》，還是石玉昆的《三俠五義》，或是施耐庵

的《水滸傳》，甚至金庸的武俠小說(shuō),中國(guó)人長(zhǎng)期以來(lái)都沒(méi)有真正剔除對(duì)

俠客的盼望,這種盼望本身也許就是對(duì)既定的權(quán)力意志無(wú)聲的抗議。

標(biāo)注（黃色）-俠客心法治路>位置2543

法律只能被發(fā)現(xiàn)，而不能被制定。法律永遠(yuǎn)有其超驗(yàn)的正義之源,因此世

俗的法律正義是相對(duì)的。因?yàn)橛兄鴮?duì)超驗(yàn)正義的盼望，人們一方面可以通

過(guò)正當(dāng)程序不斷修正世俗社會(huì)的法律規(guī)則，另一方面也可以容忍世俗社

會(huì)法律之下的相對(duì)正義。

標(biāo)注（黃色）-俠客心法治路>位置2557

如果權(quán)力總可跳到法律之外，那么人們不是迷戀權(quán)力意志的風(fēng)光無(wú)限，就

是懷揣俠客之心慷慨激昂。

標(biāo)注（黃色）-莫某縱火與死刑適用>位置2564

爰因斯坦說(shuō)："終將能夠毀滅人類文明的是我們內(nèi)心的邪惡力量。"我

標(biāo)注（黃色）-莫某縱火與死刑適用>位置2572

多年前，我曾反對(duì)死刑，但現(xiàn)在我的觀點(diǎn)早已發(fā)生變化。那種忽視公義、

濫施恩情的人道主義有著太多的偽善，他們經(jīng)常會(huì)是為了假想的將來(lái)而

忽視現(xiàn)在的利益,為了抽象的人類無(wú)視具體人的悲苦。對(duì)于那些極度邪惡

的殺人重案，如果不處以極刑，如何能夠撫慰仍存于世上之人的淚水？

標(biāo)注（黃色）-莫某縱火與死刑適用>位置2603

法律無(wú)法消滅邪惡，也很難改造邪惡，它只能有限地約束邪惡，避免邪惡的

泛濫。如果說(shuō)在法律中依然要保留改造罪犯的美好設(shè)想用B也必須讓罪犯

受到應(yīng)得的嚴(yán)厲懲罰。

標(biāo)注（黃色）-法律人的理智和多數(shù)人的情感>位置2653

每個(gè)人的心中都有獸性,規(guī)范評(píng)價(jià)的作用就是馴獸師，它不是去釋放人心

中的野蠻，而是讓人心中依然充滿光明,讓人心中依然存在那"一厘米主

權(quán)"。

標(biāo)注（黃色）-法律人的理智和多數(shù)人的情感>位置2670

當(dāng)多數(shù)人認(rèn)為"治亂世用重典"，貪污受賄必須保留死刑，甚至恢復(fù)凌遲

處死，法律人要用冷靜的思維告訴民眾，死刑從來(lái)不能遏制犯罪，反而會(huì)把

人逼向絕路，導(dǎo)致犯罪升級(jí),在某種意義上，它制造了犯罪,而不是減少了

犯罪?？傊?，規(guī)范評(píng)價(jià)或說(shuō)法律人的思維是"人皆日可殺，我意獨(dú)憐之"，

而不是“人皆日可不殺，我意獨(dú)殺之"，否則這種規(guī)范評(píng)價(jià)遲早會(huì)引向暴

政與專制。

標(biāo)注（黃色）-性侵犯罪與不同意>位置2808

切斯特頓曾寫下過(guò)這樣一段話，值得深思："性濫交不是高估而是降低了

性的價(jià)值抱怨只能結(jié)婚一次就像抱怨只能出生一次，與當(dāng)中涉及的無(wú)比

興奮絕不能相提并論。這個(gè)抱怨顯示的不是對(duì)性的極端敏感，而是異乎尋

常的不敏感……性放縱是對(duì)性快樂(lè)的糟蹋，是對(duì)性的缺乏認(rèn)識(shí)，就像一個(gè)

人心不在焉地采下五顆梨子一樣。"

生命的尊嚴(yán)

標(biāo)注（黃色）-人類的觀念會(huì)崩潰嗎？>位置2952

人類一直都是觀念的產(chǎn)物。一種崇高的觀念可以將人類高舉，一種卑下的

觀念則會(huì)降低人的尊嚴(yán)。

標(biāo)注（黃色）-今天，你刷存在感了嗎？>位置3070

在克爾凱郭爾看來(lái)，一個(gè)人真正的存在是進(jìn)入第三個(gè)階段的存在——能

夠跨越"知道"與"做到"之間的這個(gè)巨大的鴻溝。

標(biāo)注（黃色）-愛要常覺(jué)虧欠客要一味款待>位置3084

對(duì)聯(lián)："愛要常覺(jué)虧欠客要一味款待"

標(biāo)注（黃色）-愛要常覺(jué)虧欠客要一味款待>位置3101

盧梭和女仆長(zhǎng)期同居后結(jié)婚，后者為他生了五個(gè)孩子，盧梭把他們都送往

了孤兒院。他在《懺悔錄》中為自己辯護(hù)，說(shuō)他忙著愛人類，以至于沒(méi)有

時(shí)間來(lái)關(guān)心自己的孩子。

標(biāo)注（黃色）-愛要常覺(jué)虧欠客要一味款待>位置3126

有一句話我非常喜歡，我一直把它作為我郵箱的簽名檔——愛是恒久忍

耐。

標(biāo)注（黃色）-愛要常覺(jué)虧欠客要一味款待＞位置3128

真正的愛一定要付出代價(jià)，要在犧牲中學(xué)會(huì)忍耐。

標(biāo)注（黃色）-看客殺人，該當(dāng)何罪？＞位置3154

我國(guó)司法實(shí)踐和刑法理論界的主流觀點(diǎn)都認(rèn)為幫助自殺應(yīng)當(dāng)以故意殺

人罪論處。

標(biāo)注（黃色）-看客殺人，該當(dāng)何罪？＞位置3213

歷史不是單純的故事，它總是不斷重復(fù)。人類的悲哀在于從歷史上唯一得

到的教訓(xùn)就是從來(lái)不吸取教訓(xùn)。

標(biāo)注（黃色）-看客殺人，該當(dāng)何罪？＞位置3228

特蕾莎修女說(shuō)："我們以為貧窮就是饑餓、衣不蔽體和沒(méi)有房屋，然而最

大的貧窮卻是不被需要、沒(méi)有愛和不被關(guān)心。"

標(biāo)注（黃色）-生命的尊嚴(yán)：未知死，焉知生？＞位置3460

歷史一再告訴我們，當(dāng)社會(huì)道德約束一旦松弛，每個(gè)人都成為一種自由的

離子狀態(tài)，社會(huì)秩序?qū)⒋髞y，人們也就會(huì)甘心獻(xiàn)上自己的一切自由,接受權(quán)

力專斷所帶來(lái)的秩序與安全啟由會(huì)徹底地走向它的反面。

標(biāo)注（黃色）-生命的尊嚴(yán)：未知死，焉知生？>位置3497

古希臘哲學(xué)家愛比荷泰德說(shuō)："我們登上并非我們所選擇的舞臺(tái)，演繹并

非我們所選擇的劇本。"按照這種觀念，即便在痛苦之中,人也可以經(jīng)歷

生命中的圓滿。這段話的現(xiàn)代表述是電影《無(wú)問(wèn)西東》的臺(tái)詞，“如果

提前了解了你們要面對(duì)的人生，不知你們是否還會(huì)有勇氣前來(lái)?看見的和

聽到的經(jīng)常會(huì)令你們沮喪?”

心懷永恒活在當(dāng)下

標(biāo)注（黃色）一致法學(xué)新人的第一封信：關(guān)于讀書>位置3532

宋朝皇帝真宗趙恒說(shuō)得比大家更為直白："富家不用買良田，書中自有千

鐘粟;安居不用架高堂，書中自有黃金屋;出門莫恨無(wú)人隨,書中車馬多如

簇;娶妻莫恨無(wú)良媒，書中自有顏如玉;男兒若遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀。"

你看,讀書的好處真不少:車子、票子、房子、妻子都有了。

標(biāo)注（黃色）一致法學(xué)新人的第一封信：關(guān)于讀書>位置3551

功利性讀書讓你只想成功，無(wú)法接受失敗。但我始終認(rèn)為，一個(gè)人的真正

成功不是在于你取得多少輝煌,而是在挫折中，你能不能勇敢地爬起來(lái)。

只有非功利性閱讀，才能讓你坦然接受失敗。在大量與功利無(wú)關(guān)的文學(xué)作

品、名人傳記中，主人公的失敗、困苦、絕望比比皆是。那么多偉大的靈

魂，他們也曾有跌倒的時(shí)候，你為什么不能跌倒？

標(biāo)注（黃色）-致法學(xué)新人的第一封信：關(guān)于讀書>位置3561

功利性讀書會(huì)讓人自高自大，孤標(biāo)傲世。知識(shí)經(jīng)常會(huì)讓人驕傲，給人帶來(lái)

智力上的優(yōu)越感,讓你瞧不起人，無(wú)法與人建立正常的人際關(guān)系。曹丕說(shuō)

"文人相輕,自古而然"。這可能就是知識(shí)帶來(lái)的惡果，為什么中國(guó)的文

人總是互相瞧不上?因?yàn)橹R(shí)讓我們覺(jué)得自己與眾不同，高人一等。所以

很多知識(shí)分子不懂得如何去合作，只擅于單打獨(dú)斗。很長(zhǎng)一段時(shí)間，中國(guó)

都沒(méi)有出現(xiàn)世界性的大師，一個(gè)很重要的原因就是這些人過(guò)于驕傲。在座

的同學(xué)們中會(huì)出現(xiàn)大師嗎?我不知道,但我想，如果你真的想為人類的進(jìn)

步做出貢獻(xiàn)的話，你必須承認(rèn)自己的無(wú)知與有限，必須與他人互相配合。

標(biāo)注（黃色）一致法學(xué)新人的第一封信：關(guān)于讀書>位置3570

在我看來(lái),讀書的真正目的是追求智慧，而非單純的知識(shí)，從表面上來(lái)看，

讀書是一個(gè)悖論:讓你在求知的過(guò)程中越來(lái)越覺(jué)得自己的無(wú)知。這就像蘇

格拉底所說(shuō)的"承認(rèn)自己的無(wú)知才是開啟智慧的大門”。

標(biāo)注（黃色）一致法學(xué)新人的第一封信：關(guān)于讀書>位置3577

所羅門王也說(shuō)過(guò)類似的話，"著書多，沒(méi)有窮盡;讀書多，身體疲倦"。這

些話表面上很消極，但他其實(shí)是想告訴我們，知識(shí)是無(wú)限的,在求知的過(guò)程

中，必須對(duì)知識(shí)的無(wú)限性保持足夠的謙卑。

標(biāo)注（黃色）一致法學(xué)新人的第一封信：關(guān)于讀書>位置3580

所以，讀書首先可以培養(yǎng)自己對(duì)未知世界的敬畏。隨著閱讀的深入，你才

能知道知識(shí)的大海是沒(méi)有邊界的，我們所知道的真的是太有限了。讀書可

以激發(fā)我們對(duì)未知世界的探索，雖然知識(shí)的海洋是無(wú)限的，個(gè)體生命是有

限的,但后人對(duì)莊子的誤讀有合理之處。正是因?yàn)槿祟愑兄腔?，不同于?/p>

他生物，所以我們必須用我們的智慧去探索未知世界的奧秘，然后更加認(rèn)

識(shí)到宇宙的奇妙，以避免人類的狂妄自大。

標(biāo)注（黃色）-致法學(xué)新人的第一封信：關(guān)于讀書>位置3595

我們首先要"博觀"，要"厚積"，廣泛涉獵。文史哲不分家，因此我們首

先要通讀重要的文學(xué)經(jīng)典。在文學(xué)中，我們可以豐富我們?nèi)松捏w瞼文

學(xué)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，雖然從表面上看主人公是虛構(gòu)的人物，但他們都是現(xiàn)實(shí)的

折射。文學(xué)可以讓我們知道人生的多樣性，人生不同路徑的不同結(jié)果。因

此,它可以讓我們學(xué)習(xí)到面臨相同情境應(yīng)該如何抉擇。文學(xué)作品還能極大

地培養(yǎng)人的同理心,文學(xué)中無(wú)數(shù)個(gè)體的悲歡離合、命運(yùn)多舛能讓我們體會(huì)

人生的苦難與無(wú)常，我們會(huì)思想自己也是血肉之軀,苦難隨時(shí)也會(huì)臨到自

身,故會(huì)感同身受，更會(huì)深刻領(lǐng)悟約翰?多恩的布道辭"不要問(wèn)喪鐘為誰(shuí)而

鳴”。

標(biāo)注（黃色）一致法學(xué)新人的第一封信：關(guān)于讀書>位置3603

其次，我們必須要了解歷史。如果說(shuō)文學(xué)作品是虛構(gòu)的人物，那歷史就是

真實(shí)人物的真實(shí)人生。通過(guò)對(duì)歷史的閱讀，我們能夠更深刻地了解人性的

復(fù)雜,你會(huì)對(duì)人性的高貴贊嘆不已，也會(huì)對(duì)人性的邪惡不寒而栗。通過(guò)歷

史人物，我們也能反省自己升華自己去彰顯人性的光輝，壓制人性的幽

暗。歷史中，無(wú)數(shù)鮮活的個(gè)體讓我們認(rèn)識(shí)到人性的不完美,從此我們可以

拒絕人造的偶像。正是因?yàn)閷?duì)歷史的閱讀，我才深刻了解法治的精神，因

為人的不完美，所以人類的任何群體都有敗壞的天性，所以對(duì)任何權(quán)力都

要保持絕對(duì)的警惕。權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)權(quán)力往往導(dǎo)致絕對(duì)腐敗,任何權(quán)

力都要套上法治的鐐銬。

標(biāo)注（黃色）-致法學(xué)新人的第一封信：關(guān)于讀書>位置3611

再次，哲學(xué)書也應(yīng)看看。哲學(xué)是對(duì)人生觀的探討，這里說(shuō)的哲學(xué)不是大家

以前上課時(shí)學(xué)的哲學(xué)，那只是哲學(xué)中的一個(gè)門類。蘇格拉底、柏拉圖、亞

里士多德、奧古斯丁、阿奎那、西塞羅、馬丁?路德、加爾文、孟德斯鳩、

洛克、波普爾、哈耶克等,這一連串名單，群星璀璨，夠你一生去閱讀，通過(guò)

對(duì)各類哲學(xué)著作的閱讀，你可以追尋先賢的腳蹤，去思索人從何而來(lái)，歸向

何方，一生應(yīng)為何而活。有興趣的話，大家可以先從入門看起，如杜蘭特的

《哲學(xué)的故事》，看完后你也許會(huì)慢慢愛上哲學(xué)。

標(biāo)注（黃色）一致法學(xué)新人的第一封信：關(guān)于讀書>位置3618

除了文史哲,美術(shù)、音樂(lè)等各種藝術(shù)書籍都可涉獵。一個(gè)愛好藝術(shù)的人，

他離善道應(yīng)該更近一點(diǎn)。不過(guò)這方面，我沒(méi)有資格談?wù)?，我自己藝術(shù)細(xì)胞

很少，只看過(guò)幾本美術(shù)史的著作，感覺(jué)很舒服，今后我也要在這方面補(bǔ)補(bǔ)課。

標(biāo)注（黃色）一致法學(xué)新人的第一封信：關(guān)于讀書>位置3659

卡夫卡說(shuō),一本書，必須是一把鑿開我們心中冰海的利斧。

標(biāo)注（黃色）-致法學(xué)新人的第二封信：與人和睦相處>位置3751

當(dāng)前,離婚的主力軍可能是22至35歲人群，這代人的自主意識(shí)要比他

們的前輩強(qiáng)得多，一見鐘情,婚了;一怒之下,離了。

標(biāo)注（黃色）-致法學(xué)新人的第三封信：與德相隨>位置3794

在英國(guó)威斯特敏斯特大教堂有一塊著名的墓碑,墓碑主人不詳。這個(gè)教堂

是英國(guó)最著名的大教堂之一，許多名人埋葬于此，如丘吉爾、莎士比亞、

牛頓、狄更斯等，還有英國(guó)20多位前國(guó)王的墓碑。與這些人比起來(lái)，這

塊墓碑非常普通,但它卻是名揚(yáng)全球的一塊著名墓碑，每一個(gè)看過(guò)這塊碑

文的人都深深地為之感動(dòng)。墓碑上，刻著這樣的話：

標(biāo)注（黃色）一致法學(xué)新人的第三封信：與德相隨>位置3800

當(dāng)我年輕的時(shí)候,我的想象力從沒(méi)有受過(guò)限制，我夢(mèng)想改變這個(gè)世界。當(dāng)

我成熟以后，我發(fā)現(xiàn)我不能夠改變這個(gè)世界，我將目光縮短了些，決定只改

變我的國(guó)家。當(dāng)我進(jìn)入暮年以后，我發(fā)現(xiàn)我不能夠改變我的國(guó)家,我的最

后愿望僅僅是改變一下我的家庭。但是,這也不可能。當(dāng)我現(xiàn)在躺在床上,

行將就木時(shí)，我突然意識(shí)到如果一開始我僅僅去改變自己然后作為一個(gè)

榜樣，我可能改變我的家庭;在家人的幫助和鼓勵(lì)下,我可能為國(guó)家做一些

事情。然而，誰(shuí)知道呢?我甚至可能改變這個(gè)世界！

標(biāo)注（黃色）一致法學(xué)新人的第三封信：與德相隨>位置3811

有四種德行為文明人所認(rèn)可，它們分別是謹(jǐn)慎、節(jié)