《人間詞話》讀書筆記

《人間詞話》讀書筆記

《人間詞話》讀書筆記1

王觀堂在人間詞話中闡述了他關(guān)于詞的理論，語言往往短小

精辟。如“詞之雅鄭，在神不在貌”“一切景語皆情語”、“詩

詞者，物之不得其平而鳴也”；讀之，似乎也如入境界，在慢慢

細(xì)品中由“獨(dú)上高樓”而至“人憔悴”，最終達(dá)到“驀然回首”

是一個漫長的過程，我在閱讀中有了點(diǎn)滴收獲一一與觀堂先生一

起讀詞，詞之差別與境界豁然開朗。

一、有境界與無境界

“能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界?！?/p>

真情最為動人。沒有真實(shí)情感的賦予，再華麗的辭藻也顯得

膚淺虛偽，再精巧的構(gòu)思也顯得空洞無味。境界，原來全在一個

“情”字上。寫詞如此，寫詩、散文、小說，不都是如此嗎？文

學(xué)如此，做事、為人，不都是如此嗎？真情的道理都是相通的，

秉著一顆真心，才能打動別人的真心。

二、造境與寫境

“有造境，有寫境，此理想與現(xiàn)實(shí)二派之所由分。然而二者

頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰

于理想故也?！?/p>

中國文學(xué)自古就有現(xiàn)實(shí)主義的《詩經(jīng)》與浪漫主義的《離騷》。

《詩經(jīng)》雖然寫實(shí)，卻不覺得其晦澀或枯燥無味；《離騷》雖然

想象，也不覺得其怪誕而不可理喻。我們不可能將真正偉大的作

品完全歸于哪一派一一它們在主體上屬于某一派，然而在另一方

面，另一種風(fēng)格的補(bǔ)充又使其具有自然之美，而不是僵死在某一

個框架里。誠如王觀堂先生所言，一個詩人往往既是理想家又是

寫實(shí)家，因?yàn)樗钣谖镔|(zhì)的世界中，必然心存實(shí)物；而只有當(dāng)他

人保存著不竭的想像之泉，他才能掌握文字的靈性。

三、有我之境與無我之境

“無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得

之。故一優(yōu)美，一宏壯也。”

有我和無我之境并無高下優(yōu)劣之分，只是為寫詩的心態(tài)和情

感所決定。無我之境如佛家，置身事外，寫景得以淡然悠遠(yuǎn)；而

有我之境便是一個感情豐富的歌者，隨心吟詠之中使得情景交

融，人與景交相呼應(yīng)。

四、境界之大小

“境界有大小，不以事而分優(yōu)劣?！?/p>

同樣，“寫什么”往往決定了境界的大小。然而并非寫大場

面、頌大事業(yè)就是境界高人一籌。婉約派們寫來寫去也總是傷春

悲秋，相思高樓，依舊是有著李煜、晏殊、柳永、李清照之類的

詞之大家。小境界更能寫出點(diǎn)點(diǎn)滴滴的離愁別緒，百轉(zhuǎn)愁腸。

五、赤子之心與閱世

“客觀之詩人，不可不多閱世。則材料愈豐富，愈變化，《水

滸傳》《紅樓夢》之作者是也。主觀之詩人，不必多閱世，閱世

愈淺，則性情愈真，李后主是也?！?/p>

客觀之詩人必須多閱世，這是必然的；而主觀之詩人無需閱

世，只需保留著赤子之心嗎？閱世當(dāng)然是必不可少的，我想觀堂

先生是認(rèn)為“閱世少”造就了這些浪漫主義的詩人一一我以為不

然。屈原閱盡世間污濁和不平，性情不是仍然真到了極點(diǎn)嗎？李

太白仕途不順，云游天下，閱世少了嗎？李后主身負(fù)亡國之痛，

從詞中固然可窺見其赤子之心，然閱世大概也是并不少的。閱世

是對這個世界的深層理解，是情感和心靈的體驗(yàn)和碰撞。真正的

詩人絕不會回避直面生活的現(xiàn)實(shí)，赤子之心也不會在閱世中逐漸

消失。

六、詞品與人品

觀堂先生花了大量的筆墨點(diǎn)評各家之詞，如歐陽修、秦少游、

李后主、馮正中……他分析各家特點(diǎn)，具言長處。然而對于張玉

田、吳夢窗之輩，又語言犀利，甚至曾有“白石尚有骨，玉田則

一乞人耳?！贝搜耘u其詞砌字而淺薄，意竭于模擬；評價白樸,

既有《秋夜梧桐雨》的“元曲冠冕”，亦有《天籟詞》粗淺到“不

足為稼軒奴隸”。觀堂先生的評價抓住要害，可謂解頤。又提到

周濟(jì)、劉熙載的觀點(diǎn)：“梅溪詞中，喜用‘偷'字，足以定其品

格”、“周旨蕩而史意貪”，原來詞品連于人品，此二者不可分。

《人間詞話》，我仍是沒有讀完的。也許，直到某一天我得

以熟悉觀堂先生提到的每一詞家，我才可能有一些真正的領(lǐng)悟。

《人間詞話》讀書筆記2

書籍簡介：

摘抄：

1.有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以

物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者

為多。然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。

2.自然中之物，互相關(guān)系，互相限制。然其寫之于文學(xué)及美

術(shù)中也，必遺其關(guān)系限制之處。故寫實(shí)家亦理想家也。又雖如何

虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造亦必從自然之法律。

故理想家亦寫實(shí)家也。

3.古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界?！缸蛞?/p>

西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路」，此第一境也?！敢聨u

寬終不悔，為伊消得人憔悴」，此第二境也?！副娎飳にО俣?

回頭驀見，那人正在燈火闌珊處」，此第三境也。

4.詩人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視

外物之意，故能與花草共憂樂。

讀書筆記：

《人間詞話》是王國維所著的一部文學(xué)批評著作。該作是作

者接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所

作的評論。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞

話一類作品之體例，格式，并無顯著的差別，實(shí)際上，它已初具

理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚

至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué),

美學(xué)的根據(jù)，影響深遠(yuǎn)。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有

影響的著作之一。

翻閱《人間詞話》，不難發(fā)現(xiàn)王國維讀了很多書，寫了許多

書的評論，也因此《人間詞話》被譽(yù)為文學(xué)批評著作，但是我猜

測，人間詞話只是王國維先生的讀書筆記而已。他讀一本書，摘

抄語句，發(fā)表自己的感想，一開始也許他只是寫給自己看的，但

是記錄著記錄著，由于見解獨(dú)到，有理有據(jù)，就成了一本評論著

作。

由于我的文學(xué)功底的缺失，對本書中的一些—有的是一知半

解，有的是似懂非懂，有的則完全不知所云了，唯一記得最牢的

是書中最有名的一段話：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過

三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，忘盡天涯路?！贝?/p>

第一境界也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境界

也?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”此第

三境界也。這段話由三首詩中的三個句子組成，所表達(dá)的本意與

王國維想表達(dá)的意思相去甚遠(yuǎn)，但是經(jīng)王先生一組合，表達(dá)了他

認(rèn)為的境界，卻也相當(dāng)合理，可見王國維先生文學(xué)創(chuàng)新的能力很

高。而其中所傳達(dá)的，對我們也有不可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)意義。

在我看來，第一境，就是說...立志，或者說清楚明白

自己要怎么走?！惊?dú)上高樓，望盡天涯路】，就是說你得知道你

現(xiàn)在研習(xí)的這門功課，到了后面到底能學(xué)成什么樣，你得怎樣學(xué)

到那樣的程度，對自己攀登的這一條路有著清晰的了解。第二境,

就是積累。積累自己的知識，積累格律音韻的發(fā)展歷史和各個時

期的理論，積累詩才和典故，積累講故事的竅門橋段和閱歷……

百分之九十九的人一輩子都在這一境晃蕩，修煉到第二境巔峰的

人就可被稱作大師矣。第三境，就是頓悟。在一瞬間明白自己這

門功課的本質(zhì)，將自己所積累的一切知識融會貫通，從此再不被

束縛，隨心所欲，自在揮灑，即孔子言：“隨心而不逾矩”是也。

所謂的不被束縛，不是說可以亂來，而是說徹底梳理建立完自己

的理論體系后，一切逾距的行為根本不會在身上出現(xiàn)。那些不對

的東西自然會覺得丑陋，而絕不會出現(xiàn)。

書中這樣說道：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人胸襟而

學(xué)其詞，猶東施之效捧心”。的確，蘇東坡和辛棄疾的詞能夠達(dá)

到如此高的成就，并不僅僅是展現(xiàn)出的詞那樣簡單。能夠?qū)懗鲞@

樣的詞，除了有運(yùn)用文字的功力，還有他們淵博的學(xué)識和寬廣的

胸襟。想要達(dá)到如此成就的人，若只是去效仿他們作出的詞，而

沒有去積累知識拓展視野的話，那果真是東施效顰，不能達(dá)到目

的。問題也就會變得更加復(fù)雜倘若我們腳踏實(shí)地的來完成自己的

學(xué)習(xí)過程，其對我們的回報(bào)我相信不僅僅完成的喜悅。更多的可

能是成就感！

書中說“詞之忠實(shí)，不獨(dú)對人事宜然。即對一草一木，亦須

有忠實(shí)之意，否則所謂游詞也”。“忠實(shí)”有忠厚老實(shí)、忠誠實(shí)

在之意。對人事的忠誠態(tài)度，這一直是我們強(qiáng)調(diào)的。忠于他人，

不瞞騙，不欺詐，這是最基本的做人準(zhǔn)則，也是大家從小就了解

的。然而，對草木這些沒有人事互動的自然景物，要本著如此的

忠實(shí)態(tài)度，的確還沒有太重視。聽過很多人的寫作過程，大家都

比較習(xí)慣于借景抒情?；蛟S，當(dāng)大家增加對萬物自然本色的重視,

堅(jiān)持尊重自然的情境，以本色為上，再加以自己情感的文字，兩

者相融，一定會有更多令人稱贊的作品出現(xiàn)。一草一木的原有本

色，有不一樣的光彩。同時，忠實(shí)于自然，也要忠實(shí)于人事，忠

誠得對待他人，這是一直不能撇下的做人準(zhǔn)則，對人對物對文，

“忠實(shí)”二字不可拋。

如今走入大學(xué)，身邊越來越多的人告誡我們要懂得為人處

世，這不是教我們處心積慮，而是讓我們明白人與人交往有必須

堅(jiān)持的準(zhǔn)則和不能碰觸的原則。所以如今讀完《人間詞話》，看

到王國維先生對詞話的評判，就自然聯(lián)系到了人事這一面。其實(shí)

對詩詞的要求，何不就是對詩人詞人的要求呢？詩人詞人對作品

的態(tài)度，又怎不能體現(xiàn)出他們對萬事處理的心態(tài)呢？對萬事的處

理又怎會不包含對人事的處理呢？也就是順著這條思路，我便有

了這些感想。或許我的讀書感想并不是大部分讀者的感受，但“一

百個讀者心中有一百個哈姆雷特”，同一本書在不同的人心中會

與作者產(chǎn)生不同的“共鳴”，而我的反應(yīng)就是這些文字。寫詩作

詞是一門高深的學(xué)問，為人處世也不是一門淺顯的學(xué)科。我認(rèn)為,

在我們的創(chuàng)作過程和學(xué)習(xí)過程里，也就摻雜著對人事的看法和體

悟。學(xué)好學(xué)校里的課程，不僅可以增長學(xué)識，加深內(nèi)涵，寬廣胸

襟，也可以將我們塑造成一個個“有情有義”“有人情味”的人。

對一個社會人而言，這是多么基本的標(biāo)準(zhǔn)，然而如今這樣的人已

十分珍貴。我們是小文人，更是社會人。

《人間詞話》讀書筆記3

詞，自古以來就是一種文化的詮釋，和詩歌一樣，它是我們

華夏文化中一朵璀璨奪目的奇葩。喜歡古老的中國文化，更喜愛

精美絕倫的詞，因而愛上了《人間詞話》。

在細(xì)雨紛紛的暮春，最愜意的莫過于手捧書卷，憩于窗根之

旁，沏一壺香茗，享受極致的幽雅。好茶美景，名書在懷，實(shí)是

人生一大樂事!細(xì)品《人間詞話》，讓靈魂在古詞中得以沖滌，

然后緩緩地，帶著清新的心情，讓蟄伏的心靈重新煥發(fā)活力。

境界，是王國維先生最為看重的一個詞語，也是全書的核心。

“有境界自成高格，自有名句?！贝搜砸怀觯缃鹗瘮S地。若無

青蓮居士的曠達(dá)之境，怎會有“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”的千古氣

象?若無歐陽修深沉之境，怎會有“人間自是有情癡，此恨無關(guān)

風(fēng)與月”“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”的慨嘆?若無稼

軒的豪放之境，怎會有“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”的塞上

絕唱?若無李后主幽婉之境，又怎會有“問君能有幾多愁，恰似

一江春水向東流”的幽怨之曲？

在《人間詞話》中古人造境不外乎以下三種：“昨夜西風(fēng)凋

碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”。此境雖過于平直，然登高遠(yuǎn)望,

無遮無攔，妙在深遠(yuǎn)、曠達(dá)。凡造此種境界必以氣象取勝，無大

胸襟，大豪氣難以為之?！按竽聼熤保L河落日圓?！薄ⅰ拔?/p>

風(fēng)殘照，漢家陵闕?！笔且?，讀罷令人神清氣爽，胸襟開闊。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此境雖有些柔弱，

然感觸細(xì)膩，凄婉動人，妙在情真、意切。凡造此種境界必以性

情取勝，無細(xì)致的感受，癡迷的情懷難以為之。“不堪盈手贈，

還寢夢佳期?！?、“兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮。”是也，

讀罷令人柔腸百轉(zhuǎn)，纏綿俳惻。

此二種境界易造，古詩詞中出現(xiàn)也最多，若論造境之難，之

高妙當(dāng)在第三種境界一一“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻

在，燈火闌珊處”。此境之妙在于“頓徹”，要入乎物中，又要

超然物外，無宇宙間的大智慧而不可得?；蛟S唯“靈性”二字可

當(dāng)之。凡含此境之作必為神品。“采菊東籬下，悠然見南山?！薄?/p>

“飄飄何所似，天地一沙鷗。”是也。

造境之種類有三，造境之法卻只有一個“真”字。"境非獨(dú)

謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情

者，謂之有境界，否則謂之無境界”。

欲成大事者，必須下定決心在自己的路是一直走下去，披荊

斬棘，百折不回。然而第三境界一一“眾里尋他千百度，驀然回

首，那人卻在燈火闌珊處”一一卻具有更豐富的內(nèi)涵。是的，成

功的靈感是一個不速之客，它永遠(yuǎn)在不經(jīng)意間光顧，如電光乍現(xiàn)。

然而將這句話細(xì)細(xì)品呷，仿佛又能讀出一種超脫成功的喜悅，透

著一絲智慧的禪意。

忘不了李后主之詞一一那以血書成的文字。在他的筆下，詞

不再是風(fēng)月筆墨，而是生命與亡國之恨的長吟。“詞人者，不失

其赤子之心者也。”李煜的詞之所以扣人心弦，是因?yàn)闊o論順境

逆境，他都保有著一顆赤子之心。國破家亡，從君主淪為階下囚

的命運(yùn)不但沒有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈發(fā)純粹，

而他的痛苦也愈發(fā)深刻。“自是人生長恨水長東”，這份深切的

亡國之痛，也許深深觸痛作為前清遺老的王國維先生，在他的內(nèi)

心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民，眼看國運(yùn)日下，世道蒼涼,

王國維先生卻只能是徒有心焦，也許他也曾感慨過“寧為百夫長,

勝作一書生”。也許他也想褪下長袍馬褂，換上盔甲，一如東坡

筆下“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，保家衛(wèi)國。

在昆明湖畔，王國維先生縱身一躍，帶著一腔的熱血以及滿

懷的無奈與憤懣，在年富力強(qiáng)之際早早結(jié)束了自己的生命，令人

扼腕嘆息。也許那人心動蕩的民國亂世，無從存放他的信仰，只

有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。我輕撫

書冊，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著作，仿佛珠玉之

聲，在每個愛詞者耳畔輕奏。

落花流水春去也，天上人間。

《人間詞話》讀書筆記4

曾經(jīng)，有“秋波橫欲流”“魂迷春夢中”的綺麗浮靡;亦有

“無淚可沾巾”“飄零事已空”的悔恨悲戚;然后，有了“垂淚

對宮娥”“回首恨依依”的亡國之哀。傾盡“一江春水”，換來

牽機(jī)毒藥。

南唐李煜。

王國維謂：”不失其赤子之心者也。”“閱世愈淺，則性情

愈真。”“真所謂以血書者也?！?/p>

“休言萬事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時皆夢。”，一個筆力縱橫，他

豪放超逸、恬淡曠達(dá)；“把吳鉤看了，欄干拍遍，無人會、登臨

意。”一個，筆力雄厚，他壯志難酬、慷慨悲壯。

北宋蘇軾、南宋辛棄疾。

王國維曰：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪?！薄白x東坡、稼軒

詞，須觀其雅量高致?！薄坝装仓烟?，在有性情，有境界。”

“人生若只如初見”“當(dāng)時只道是尋?！?。他，至情的楞伽

山人，面對富貴可以輕看，面對仕途亦會厭倦，面對凡能輕取的

身外之物無心一顧，但，面對心與境合的自然合諧狀態(tài)，他卻流

連向往。“如魚飲水，冷暖自知”，這才是他的《飲水集》。

滿清納蘭性德。

王國維評：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。

此初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來，一人而

已?！?/p>

王國維是中國近代杰出的學(xué)者，在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、古文

字學(xué)領(lǐng)域的成就極為卓著。他的《人間詞話》一書，突破了傳統(tǒng)

文化思想的束縛，用新的思想與眼光去鑒賞詞話。

“境界”，是《人間詞話》的核心一一“能寫真景物，真感

情者，謂之有境界?！薄霸~以境界為上;有境界自成高格，自由

名句?！庇纱擞^之，“境界”才是根本，只有根深方可葉茂。恰

如國畫一般，意在“神”，所以王國維說“詞之雅鄭，在神不在

貌”。

《人間詞話》讀書筆記5

“境界”一詞，是指事物所達(dá)到的程度或呈現(xiàn)出的情況?！度?/p>

間詞話》中說到，“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有

名句?！笨梢?，“境界”在評定藝術(shù)作品好壞中發(fā)揮的重要作用。

王國維存在于中國最為黑暗動亂的時代。列強(qiáng)入侵，清政府

的統(tǒng)治地位岌岌可危，人們的思想觀念經(jīng)歷著劇烈動蕩，承受著

肉體和精神上的苦痛。1902年，王國維因病回國，他說，"人

生之問題，日往復(fù)于胸臆，自是始決計(jì)從事于哲學(xué)的研究"。但

在哲學(xué)上出現(xiàn)的矛盾令他的學(xué)術(shù)注意力轉(zhuǎn)移到文學(xué)上來，于是

《人間詞話》由此誕生。

在《人間詞話》中，王國維把境界的產(chǎn)生分為“造境“和”

寫境這二者的本質(zhì)區(qū)別即是“理想“和”現(xiàn)實(shí)”的區(qū)別，但

卻很難分辨：寫實(shí)家營造出來的環(huán)境中總會不可避免地注入自己

的感情色彩，因而造出的境和理想中的境頗有相似之處，理想在

現(xiàn)實(shí)中隱現(xiàn)；而理想家所虛構(gòu)出的意境也并不是超脫自然法則

的，境界中所存在的事物一定取材于自然，體現(xiàn)著萬物更迭的規(guī)

律和日月光年的變換。文藝高超的作家善于運(yùn)用精煉的漢字創(chuàng)造

出作品的境界。王國維認(rèn)為，“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”一

字，“云破月來花弄影”中的“弄”一字都使得的極其巧妙。二

字一用，境界就出來了。我們在創(chuàng)作時，也應(yīng)該努力做到“字字

珠磯”，講求用精簡準(zhǔn)確的字句營造氛圍。

只是造出境界還不夠，還要造出高格的境界。書中說到，“境

界不以大小分優(yōu)劣"。"細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”境界雖小，

卻柔和愜意，絲毫不輸"落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭"的廣袤；"

寶簾閑掛小銀鉤”的清新脫俗同樣不亞于"霧失樓臺，月迷津

渡"的宏大。關(guān)鍵是要看營造出的境界給人帶來的感受。好的境

界使讀者身臨其境，將作者的感情準(zhǔn)確地傳達(dá)給讀者，使讀者感

同身受，引起共鳴。當(dāng)我們在營造意境時，應(yīng)當(dāng)思考自己的描寫

會給讀者帶來怎樣的感受，想方設(shè)法地讓讀者體會到“身在其

中”。

那么，該如何寫出高格的境界呢？王國維在書中提到，“境

非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、

真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界?！币馑际钦f，境界中

不應(yīng)該只有景物，還應(yīng)該折射內(nèi)心，想要有境界，須得融情于景。

寫春風(fēng)的輕柔微和，蜻蜓的輕盈剔透，草木的萋萋，冬雪的零落，

還要加上自己的喜怒哀樂，這樣的意境才不顯得空洞，有了人氣。

《人間詞話》中又把境界分為兩種，“有我”和“無我”：無我

之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)

美，一宏壯也。要寫出細(xì)致優(yōu)美的境界，應(yīng)當(dāng)“于靜中得”。內(nèi)

心寧靜下來，看到的世界便會不一樣，寫出的文字便會洋溢著清

新淡雅的味道。要寫出宏偉壯大的境界，應(yīng)當(dāng)“于由動之靜時得

之”。周遭喧鬧而獨(dú)善其身，于煙火塵埃中覓得一隅清凈之地，

此時的心境當(dāng)然更加氣勢恢弘。由此可知，我們要寫出高格的境

界，應(yīng)當(dāng)注意借景抒情，通過景物描寫反映心理；營造意境時多

角度來寫，根據(jù)需要選擇“有我”或“無我”的境界，抓住關(guān)鍵

展現(xiàn)景物和內(nèi)心的關(guān)聯(lián)。

境界成就高格。境界的養(yǎng)成不是一朝一夕，而是朝朝夕夕的

堅(jiān)持。王國維說讀書三境：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡

天涯路”，此第一境也；”衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，

此第二境也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊

處”，此第三境也。推而廣之，其實(shí)無論是學(xué)習(xí)還是生活，也不

過這三重境界。

讀《人間詞話》所收獲的，不僅是創(chuàng)作的技藝，還有人生的

哲理。紙上的境界成就的是作品的高格，而人生的境界成就的是

我們的高格。

《人間詞話》讀書筆記6

王靜安的《人間詞話》問世以來，一直膾炙人口，他的詞話

所標(biāo)舉的“境界”一詞，文學(xué)評論者多奉為圭臬?！熬辰纭币辉~

的提出，蓋欲取代嚴(yán)羽的“興趣”，王士禎的“神韻”，王靜安

并自負(fù)此為“探其本”的發(fā)現(xiàn)。

《人間詞話》卷上云：

然滄浪所謂“興趣”，阮亭所謂“神韻”，猶不過其面目，

不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也。

言“氣質(zhì)”，言“神韻”，不如言“境界”。有境界，本也;

氣質(zhì)、神韻，末也；有境界，而二者隨之矣。

其實(shí)，這里的意境一詞，依舊是滄浪所謂的興趣，阮亭所謂

的神韻，只不過說法不同而已。而王氏的境界說，以為詞之有無

境界的關(guān)鍵，便是自然，也就是真。

前人有言：論詞者之所謂自然，蓋有二義。如王灼《碧雞漫

志》所主的自然，是不待錘煉之自然，他舉《敕勒歌》和《易水

歌》為例來說明自然是“變徵換羽于立談間”，是出口成章，揮

筆成文的；這和劉勰的“感物吟志，莫非自然，”鐘嶗《詩品序》

所標(biāo)舉的“思君如流水，既是即目；高臺多悲風(fēng)，亦惟所見”等

說法較為近似，這是一類；另如彭孫遹、王鵬運(yùn)、況周頤等所主

張的自然，而是絢爛之極復(fù)歸平淡的自然。前者主吟詠情性，不

待雕飾，故特別注重天才；后者因主“自然從追琢中來，”所以

除了天才，他們還重視學(xué)識，甚至于認(rèn)為學(xué)識可以彌補(bǔ)天才之不

足。而王靜安的境界說，可肯定是屬于前者，是重視天才，主創(chuàng)

造而不主因襲的，即“其辭脫口而出，無嬌柔妝束之態(tài)，”“不

使吏事之句，不用粉飾之字?！?/p>

《人間詞話》卷上云：

納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此由初入中原,

未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此，北宋以來，一人而已。

照此一說，可知“自然”也是“真”的含義之一，并為達(dá)到

“真”的必備條件。則王靜安以為納蘭詞的好處，是在自然也就

是像李后主一樣，都是閱歷淺而有赤子之心的人。所謂赤子之心,

其含義究竟如何？王靜安在《人間詞話》中并沒有明確的界說，

但他在《叔本華與尼采》一文中曾引尼采《察拉圖斯德拉》的一

段文字，“赤子若狂也，自然之輪也，第一運(yùn)動也，神圣之自尊

也?！比缡?，王氏所謂的“赤子之心，”似乎是一種純依智力不

受意志左右，純依主觀不受客觀影響，純依直觀不雜概念的心理

狀態(tài)；但就藝術(shù)而言，唯有天才具備此種心態(tài)。具備此種純真無

染的赤子之心，則詩人詞人，就能“以自然之眼觀物，”以直觀

去領(lǐng)受這個世界，做到妙手造文，能使紛沓之情思，以極自然之

表現(xiàn)，望之不啻真實(shí)之暴露，而修辭的自然，也就成為理所當(dāng)然,

不待追琢錘煉了。

其實(shí)，以上的“自然”一論，在王靜安的境界說中，是就寫

作技巧而言，是說表現(xiàn)要恰到好處，不可過于雕琢；而所謂真，

是就作品內(nèi)容而言，是要感情真摯，不可虛浮。

談到這里，就要說一說境界的內(nèi)容?！度碎g詞話》卷上云：

境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界，故能寫真

景物真情者，謂之有境界，否則謂之無境界。

據(jù)此，我們曉得所謂境界是統(tǒng)意與境二者而言的，境界也就

是情趣和意象。情趣是屬于情感的，而意象是屬于景物的，因此

境界有造境與寫境之分?！度碎g詞話》又說：

境界有大小，不以是而分優(yōu)劣?！凹?xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”

何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”?！皩毢熼e掛小銀鉤”，

何遽不若“霧失樓臺，月迷津渡”也。

可見，據(jù)王靜安的.看法，境界又有大小之分。但我們細(xì)讀

全書，可以發(fā)現(xiàn)這和他所說的造境、寫境與有我之境、無我之境

深相關(guān)聯(lián)。蓋據(jù)康德說，優(yōu)美乃無我之境所表現(xiàn)的形式，往往確

定而有限；而壯美乃有我之境因只存于我們的思想之中，不見于

實(shí)際自然界，因此達(dá)于無窮。所以無我之境界較小，而有我之境

者境界較大。

以上就王靜安的觀點(diǎn)，將境界說的要點(diǎn)，作了一個概括的說

明，現(xiàn)在談?wù)劰P者個人意見，參考各家說法，評論其得失。

先說境界說的好處，前人曾推許王靜安為“文學(xué)革命的先驅(qū)

者”，此話并無過譽(yù)之處，王氏確可當(dāng)之無愧。其一，與舊有詞

話相比，王氏沒有摘句之弊，其論詞又能以哲學(xué)、美學(xué)觀點(diǎn)來分

析申論，不落俗套；其二，晚晴詞風(fēng)多主南宋且競相效仿，因襲

陳故者甚繁，而開創(chuàng)新意者少，故王靜安轉(zhuǎn)變風(fēng)氣，實(shí)在可說是

獨(dú)具慧眼，雖未免有矯枉過正之處，卻亦能切中時弊，為后來的

文學(xué)革命開一先河；其三，王靜安主真切，重自然，此乃千古文

學(xué)不易之定理，而王靜安除此之外，尚且要求在真切之余，能夠

表現(xiàn)人生，美化人生。他的詞話所以叫做《人間詞話》，都可以

曉得他是有意描寫人生的，這點(diǎn)和歷代那些評論詩詞的人，就其

對人生的體驗(yàn)而言，是不能同日而語的。

再說《人間詞話》的一些缺點(diǎn)。蓋《人間詞話》乃王氏早年

之作，因此我們實(shí)在不必以此來責(zé)備他。不過，就《人間詞話》

論《人間詞話》，我暫且歸納了下列幾個缺點(diǎn)：其一，體例為臻

完善，編排秩序也沒有系統(tǒng)，因而論點(diǎn)錯雜間出，沒有統(tǒng)一感，

這恐怕與他采用札記筆記方式的評論有關(guān)；其二，有些理論說得

不透徹，容易令人發(fā)生誤會，如“隔與不隔”的問題，如“有我

之境和無我之境”的問題等；其三，太過于自信主觀。譬如他太

注重先天的才力而忽視了后天的人力，這是頗為值得商榷的；其

四，論詞太偏重—而忽略聲律。詞由樂府詩演化而來，原來是合

律可歌的，張炎謂其先父《瑞鶴仙》詞的“粉蝶兒撲定花心不去,

閑了尋香兩翅，”所以要將“撲”改為“守”；《惜花香》詞的

“瑣窗深”所以要將“深”改為“幽”，又改為“明”，就是為

了要合律的緣故。在講究聲律的詞人來看，詞的音律效果是要重

于文字效果的，這點(diǎn)王靜安似乎沒有留意，因而不能對某些詞人

——譬如南宋的吳夢窗、王碧山、姜白石、張玉田諸家，予以適

當(dāng)?shù)脑u價。

《人間詞話》讀書筆記7

《人間詞話》是王國維先生接受西方美學(xué)思想的洗禮之后，

對中國舊文學(xué)所作的評論。王國維先生早年從事過西方哲學(xué)的研

究，而《人間詞話》卻寫于他已厭倦西方哲學(xué)而興趣轉(zhuǎn)移于中國

舊文學(xué)之際，故其中雖然時時流露出早年所受西方思想之影響，

然而就全書的體裁和批評方式而言，其實(shí)與中國傳統(tǒng)的詩話詞話

一類作品是相似的。

接觸到《人間詞話》，便不可避免地談?wù)摰健熬辰纭币辉~，

王國維先生開篇便將“境界”一詞作為評詞的基準(zhǔn)：“說詞以境

界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以

獨(dú)絕者在此。”在接下來，則是標(biāo)舉境界說的一些批評理論如“造

境”和“寫境”之說、“有我”和“無我”兩種境界的討論等等,

后部分為批評的實(shí)踐舉例部分。

作為純粹的詩詞評論，“境界”一詞可以說是恰到好處地點(diǎn)

出了優(yōu)秀詞作所必須具有的特點(diǎn)?！坝形抑场钡囊c(diǎn)在于“以

我觀物”，即從自我感情出發(fā)，對客體進(jìn)行加工整理，一切外物

都成為內(nèi)在感情的表象，如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，

“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽幕”。“無我之境”的要點(diǎn)則

在于“以物觀物”，強(qiáng)調(diào)客體存在的真實(shí)性，主體意識被客體化，

如“菜菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”。

這也是主觀詩跟客觀詩的區(qū)別所在。古人寫詞，寫有我之境的較

多。但對名家高手來說，他們可以得心應(yīng)手的根據(jù)自己的愿望進(jìn)

行選擇運(yùn)用。例如蘇軾之詞既有“明月如霜，好風(fēng)如水，情景無

限”這樣自然優(yōu)美的無我之境，也有“春色三分，二分塵土，一

分流水。細(xì)看來，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”這樣壯美的有我之

境。境界為詞之根本，而“興趣”、“神韻”乃詞的表象。有了

意境，“興趣”“神韻”便自然而然顯現(xiàn)出來。無意境之詞，縱

然辭藻華麗，也不過是其外金玉而已。其實(shí)對于各種文學(xué)體裁，

都是要有境界的，言之有物，言之有理，這樣才能久遠(yuǎn)，所謂“言

之無文，行而不遠(yuǎn)”說的也是這個道理。

通常認(rèn)為《人間詩話》是王國維關(guān)于詩詞之學(xué)的著作，這只

是說對了一半，可以說，王國維其實(shí)是以評詞的方式，在言說著

一種人生態(tài)度與生活方式，歸結(jié)到“境界”這一詞上來說，境界

不僅僅是對于詞、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的要求，其實(shí)更反映在人

生的意義上。

大多數(shù)人接觸到王國維先生的評詞是從他的“三種境界”開

始的：”古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。？昨

夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路？，此第一境也；？衣帶漸

寬終不悔，為伊消得人憔悴？，此第二境也；？眾里尋他千百度，

回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。？”在這里，王國維將這三種

境界講的似乎很透徹分明，闡述了那些成就大業(yè)，有大學(xué)問的人

所需奮斗的三個階段：第一個階段，體現(xiàn)在“獨(dú)”和“望盡天涯

路”上面，指一個人在孤獨(dú)中尋求自己的夢想，意為人生應(yīng)該有

自己的理想和追求；第二個階段，體現(xiàn)在“為伊消得人憔悴”上,

確立目標(biāo)后，應(yīng)為之付出無悔的努力；第三個階段，體現(xiàn)在“回

頭驀見，那人正在燈火闌珊處”上，就是說付出了努力，所追求

的的目標(biāo)便會自然的實(shí)現(xiàn)。在這里，作者用評詞的方式說明了人

生哲學(xué)的道理。在文中，還有很多這樣的地方，例如：“有造境,

有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩

人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也?！边@

可以歸到理想與現(xiàn)實(shí)的討論；而“無我之境，人惟于靜中得之。

有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也?！钡恼撌?/p>

可以作為自身修養(yǎng)對于處事的影響的論證。

在《人間詞話》中，作者大量的使用“境界”一詞來描述所

要表達(dá)的事物以及情感，“境界”是《人間詞話》的理論核心，

我想，王國維先生之所以用“境界”一詞來描述，是因?yàn)榭粗赜?/p>

其可以真切生動地表達(dá)感受，對于內(nèi)在的情意和外在描寫的景物

而言，沒有比“境界”更好的詞語了，但“境界”在文中到底該

做怎樣的解釋，從自己的理解以及在對別人的評價做參考之后，

似乎有了一點(diǎn)“只可意會，不可言傳”的味道，但終

究只是霧里看花，水中望月的那種朦朧的感覺，可能還是沒

有讀懂的緣故吧，不過從葉嘉瑩著的《王國維及其文學(xué)評論》中

關(guān)于境界的討論來看，似乎有了一點(diǎn)可以自我安慰的理由，作者

認(rèn)為王國維選擇“境界”一詞來作為他的評詞的特殊用語，是因

為這種選擇符合中國文人在用詞時強(qiáng)調(diào)“有出處”的慣例，所以

盡管語義含糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同藝術(shù)，但也

依然為讀者所接受。可也許這也正是中國古典文學(xué)中用詞的魅

力，沒有精確的解釋，卻有很廣博的意境，有一種很大氣的味道

在里面，這是很值得我們?yōu)橹湴恋摹?/p>

王國維說，“昔人論詩詞，有景語、情語之別，不知一切景

語皆情語也?！蔽膶W(xué)作品所關(guān)注的始終是人本身，即使是寫景之

作，也不能抹去景物背后那雙情感的眼睛。

本書給我印象最深的是王國維理解的“三種境界”。

“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種境界。'昨夜

西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路'此第一境界也。'衣帶漸

寬終不悔，為伊消得人憔悴'此第二境界也。'眾里尋他千百度,

驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。'此第三境界也?！?/p>

王國維所謂的三種境界，第一種即入門前茫無頭緒，求索無

門的疑惑與痛苦，第二種是叩門時以苦作舟、以勤未徑、上下求

索的執(zhí)著與忍耐。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。

王國維這段話鞭辟入里，假使晏、歐諸公在世，想也不得不嘆服

王氏的才情與睿智吧。

只是，這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢？有的人未上高

樓，就已經(jīng)先嘆息駐足了，更何消說為伊憔悴、驀然回首呢？

《人間詞話》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評著作，它集中

體現(xiàn)了王國維的文學(xué)、美學(xué)思想，是中國古典文藝美學(xué)史上的里

程碑作品。在討論他作品中比較難懂的“意境”以及所反映的人

生哲學(xué)之余，我卻更想將注意力放在他關(guān)于詞的賞析上面，他的

這些評注繼承了中國文藝批評的傳統(tǒng)形式，雖是斷章零語，卻都

乃絕妙好文，很值得去品味一番，對自己文學(xué)修養(yǎng)的提高也是很

有裨益

《人間詞話》讀書筆記8

古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西

風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋病！耙聨u寬

終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋病！氨娎飳にО俣?，

驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”此第三境也。

多年前讀到這段話，才知道出自王國維的《人間詞話》。參

加完4月份最密集的跑馬后，終于靜下來完整的閱讀這本書。最

先讀的是附錄中王國維年表，生于光緒三年(1877),卒于民國

十七年(1927),于飄搖動蕩的半個世紀(jì)走完了他波瀾壯闊中西

合璧的一生。

《人間詞話》是對詞的評論，每則大多寥寥數(shù)語，卻是句句

精辟，評論特別是批評毫不留情，足見作者的功底、勇氣和赤子

之心。

開篇幾則以“境界”為統(tǒng)攬，“說詞以境界為最上。有境界

則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?！薄坝?/p>

造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。

因大詩人所造之境，必合乎自然,所寫之境，亦必鄰于理想故也?！?/p>

“有有我之境，有無我之境……有我之境，以我觀物，故物皆著

我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。

古人為詞，寫有我之境者多，然未始不能寫無我之境。此在豪杰

之士能自樹立耳。”“無我之境，人惟于靜中得之；有我之境，

于由動之靜時得之。故一優(yōu)美一宏壯也?！边@些內(nèi)容，我感覺很

有哲理，卻又似懂非懂，尤其對境界到底是什么不知其然，只有

一點(diǎn)點(diǎn)淺薄的理解。

境界有大小，但并不能因此而分出優(yōu)劣。就像詩詞與跑步，

一靜一動，各人喜好難分高下，感受也沒法比較，不見得文采好、

成績好的人一定會比其他人的境界高、快樂多。怎樣讓境界開闊

一點(diǎn)，我覺得有幾個方向可以嘗試。

熱愛。無論是興趣使然，還是不得已而為之，如果有條件，

一定先選擇自己喜歡的，如果沒有機(jī)會必須得做，與其向外抱怨

環(huán)境，不如向內(nèi)自我調(diào)整。為什么長期跑步的人成天起早貪黑勞

其筋骨而又樂此不疲呢，我想大多數(shù)人是源于自己對跑步的熱愛

或者跑步帶給自己的良好體驗(yàn)，而不是因?yàn)閯e人要求你去跑。

專注。我們很大的痛苦是于糾結(jié)?？旃?jié)奏的工作生

活壓力，愈加顯現(xiàn)的內(nèi)卷，使人總是期待完美的計(jì)劃和結(jié)果。面

對需要做的決定，小到晚飯吃什么、新買的家電挑哪個，大到擇

業(yè)、成家……即便做出選擇，一開始也可能患得患失，想象著要

是選另一個會不會比這個好。其實(shí)糾結(jié)主要發(fā)生在選擇前，一旦

選定，反而能平心靜氣。專注于選定的目標(biāo)，心無旁鷲盡自己的

全力將它做好的過程并不是最煎熬的，這樣日積月累的經(jīng)營，就

能向高一點(diǎn)的境界進(jìn)發(fā)。

悅納。在大自然面前，人的力量渺如塵埃，因此變化無時無

處不在。只要已經(jīng)盡力，無論結(jié)果怎樣，坦然接受就好。塞翁失

馬，焉知非福，誰都不希望傷病，但如果發(fā)生了，把它作為身體

對自己的提醒，小傷病總比大的強(qiáng)，比起突發(fā)的意外，大傷病也

還不是最慘的。人生是一個過程，重要的是沿途的風(fēng)景。但同時,

風(fēng)險無處不在，既不盲目冒進(jìn)心存僥幸，也不因噎廢食裹足不前,

敬畏前提下的挑戰(zhàn)是應(yīng)有的態(tài)度。

在人生的馬拉松中，發(fā)上等愿，結(jié)中等緣，享下等福，永遠(yuǎn)

保持初心，不斷奔跑。

《人間詞話》讀書筆記9

《人間詞話》宛若月下紛揚(yáng)的落花，華美絕倫卻又悲喜交集。

——衛(wèi)琪

《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學(xué)批評里程碑式的作

品。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡卻又華美的語句中，

王國維不僅將其深厚的美學(xué)功底盡展其中，而且段段匠心獨(dú)運(yùn)。

《人間詞話》以小段形式呈現(xiàn)，甚至是只言片語，但其間不

斷流露出作者犀利見解的睿智。那些詩文的巨匠所創(chuàng)造的千古絕

句與王國維的深刻見解穿過歷史合二為一。那宛若天成時而震撼

人心的詩句加之王國維的唯美語句使《人間詞話》散發(fā)出一股沁

人心脾的幽香。平靜了那些在喧囂塵世中躁動的心靈。讓那些被

光明與黑暗折磨的筋疲力盡的人們找到了一處歇腳之地。

想要全面的了解《人間詞話》就必須了解作者王國維。王國

維給我的第一個感覺就是一位令人可敬卻又令人無奈的學(xué)士。又

是我覺得他和我是如此的親近，有時又是如此的疏遠(yuǎn)。王國維作

為一個中國古典文化結(jié)束的強(qiáng)音，自然是才高八斗，古文功夫爐

火純青的。

衛(wèi)琪有言王國維是“一個只認(rèn)死理腦筋不轉(zhuǎn)彎”的人。他執(zhí)

著，他才能有資格成為研究國學(xué)和史學(xué)的大師，正如他所言之第

二境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。王國維的一生剛

好經(jīng)歷了清王朝的覆滅。他是個恪守傳統(tǒng)，拒絕革新的人，他不

能理解革命，也幻想著清王朝能夠復(fù)辟成功，可惜他的愿望一一

破滅。我想王國維如果當(dāng)年未聽取羅振玉的勸告而未盡棄前學(xué)去

研究新學(xué)。王國維也許就會成為一個承載文明啟新時代的大師

了。1924年廢帝溥儀被馮玉祥逐出紫禁城，王國維認(rèn)為這是奇

恥大辱，想自殺被家人嚴(yán)密監(jiān)控而未遂。到1927年，北伐進(jìn)軍

華北，北洋軍閥即將崩潰，王國維最后的希望破滅?！敖?jīng)此世變,

義無再辱”一一自沉于頤和園昆明湖。

《人間詞話》傾注著王國維的心血，才情高絕。其中對讀者

影響最大以及最成名之段莫過于“古之成大事者，大學(xué)問者，罔

不經(jīng)過三種之境界..........”其實(shí)我對這三段話也產(chǎn)生了強(qiáng)

烈的共鳴。雖稱不上大事業(yè)大學(xué)問，但也足以以小見大。

“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！钡谝环N境界

說的是入門前，心中惶恐不安，不知從何開始。曾記高一虛度光

陰之后，各科成績盡是讓人心碎的，高二時幡然醒悟想努力一番

考個好成績，然而面對千瘡百孔的學(xué)業(yè)卻不知從何補(bǔ)起。彷徨、

痛苦與渴求正如此。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”不執(zhí)著無以成，王

國維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍，才成就了他近代史上獨(dú)一無二

的大師地位。而我高一那段暗地里奮斗的時光，那些狠追尖子生

的拼勁才使我能夠在期末取得好成績。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！边@

是一種豁然開朗的頓悟，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚，在頓悟

瞬間得到了完美補(bǔ)償。這種釋懷的感覺尖子生們必然感受到，正

如題海戰(zhàn)術(shù)之后，突然靈機(jī)一動，看透各種題目中的真諦，然后

觸類旁通，庖丁解牛，游刃有余了。

《人間詞話》中的真諦如是。

王國維帶著中國最后一個傳統(tǒng)士大夫蒼老而悲涼的背影，在

一汪碧藍(lán)如玉的湖水中，漸漸地沉沒，消失，永不再現(xiàn)。而我們

只需守住對《人間詞話》的青睞，在這個喧囂的世界中，靜靜的

感受那一份無聲的悲喜。

《人間詞話》讀書筆記10

古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，不可不經(jīng)歷三種境界：昨夜西風(fēng)

凋碧樹，獨(dú)上高樓望盡天邊路。（晏同叔《蝶戀花》）此第一境界

也。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。（歐陽永叔《蝶戀花》）

此第二境界也。眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處。

（辛幼安《青玉案》）此第三境界也。王國維。

記得當(dāng)初中語文老師對我們講起這三種境界的時候，我們都

是似懂非懂，懵懵懂懂。對于境界一詞也不是很了解，盡管那時

已經(jīng)讀背了不少的詩詞。直到后來，讀了王國維先生的《人間詞

話》之后，才意識到原來詩詞之中有著豐富的情感，深遠(yuǎn)的意境。

王國維，字靜安，晚號觀堂，浙江海寧人，是我國近現(xiàn)代的

著名學(xué)者，王國維一生在考據(jù)、哲學(xué)、文學(xué)評論等多方面成就俱

佳。

《人間詞話》是中國近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，是王國

維文學(xué)批評的代表作，在清代眾多的詞話中，《人間詞話》以其

見解之新奇，理論之獨(dú)創(chuàng)熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清

代文壇某些學(xué)派的門戶之見，獨(dú)樹一幟，為中國美學(xué)、文藝?yán)碚?/p>

研究開創(chuàng)了一條新路，在中國學(xué)術(shù)思想寶庫中占有重要地位。它

雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，“可以作為王

氏一家的藝術(shù)論讀”（夏承奏《詞論十評》），它突破清代詞壇浙

派、常州派的門戶之見，獨(dú)創(chuàng)一派。這《人》是在探求歷代詞人

創(chuàng)作得失的基礎(chǔ)上，結(jié)合作者自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的切身經(jīng)

驗(yàn)，提出了“境界”說，為王國維藝術(shù)論的中心與精髓。境界說

在《人間詞話》中提出一個觀點(diǎn)，即文學(xué)作品的意境是由作品所

描寫的生活實(shí)際和它所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的，是主

觀和客觀，理想和現(xiàn)實(shí)，情感和理智的統(tǒng)一所謂境界，喜怒哀樂,

亦人心中之一境界，有造境，有寫境，即有創(chuàng)造的境界，有寫實(shí)

的境界。在此，對境界的含意作了明確的說明，繼而又對境界的

構(gòu)成作了具體闡述，大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必

鄰于理想，雖寫實(shí)象，亦理想家也，這就是說，境界是詩人模寫

自然又表現(xiàn)理想構(gòu)成，成功之詩必然是理想與寫實(shí)的密切結(jié)合。

王國維先生在書中對于境界的闡釋有：詞以境界為最上。-境界

則自成高格，自有名句。有有我之境，有無我之境。有我之境，

以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何

者為我、何者為物。能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則

謂之無境界。

縱觀古今詩詞，能夠流傳千古的名片名句，哪一句不是有獨(dú)

特的境界呢?我們先來討論有我之境界，有我之謂在境界之中有

作者，重點(diǎn)在于以我觀物。即從自我感情出發(fā)，借助自己所觀之

物抒發(fā)自己的情感。如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！?/p>

詩人借助眼前之花，表達(dá)出自己的悲傷之情。一般而言，花是一

種美好的食物，但是正是這樣美麗的東西也會觸動詩人的傷心之

處，可謂樂景襯哀情。這就說明是從自我本身的情感出發(fā)的，不

管是多么美好的事物，都能引起詩人的傷感。因?yàn)橛形遥酥^

有我之境界！

那么無我之境界又是怎么樣的呢?無我之境界主要強(qiáng)調(diào)以物

觀物，強(qiáng)調(diào)客觀存在的真實(shí)性，將主觀意識客觀化。如陶潛詩曰：

“采菊東籬下，悠然見南山?！碧諟Y明為我們描繪了一幅輕松、

淡雅的田園風(fēng)光圖。通過這樣一句詩，通過這樣對自然客觀景物

的描寫，我們感覺到作者對自然田園的向往之情，表現(xiàn)出一種隱

居田園山水間的悠然、閑適之情，可謂意境深遠(yuǎn)，令人心向往之。

正是因?yàn)樵娙嗣枥L了一種意境，才能將自己的感情表達(dá)得淋漓盡

致，正是王國維先生所言之無我之境界。

那么如何才能寫出“境界”二字呢?一就是創(chuàng)作要有真情實(shí)

感，講求一個“真”字。在這里，先要講明的一點(diǎn)便是“境非獨(dú)

謂景物也”。境界并不是只指景物，人之情感更是境界。不論是

寫景或是抒情，能寫出真情實(shí)感，做到情景交融，使人身臨其境

才算是做到了“真”。然而“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣?！?/p>

池塘一角、西風(fēng)大漠與霧失樓臺怎能相提并論?很多傳世之作都

是作者隨興所至，即揮毫潑墨抒其所見所感，無所拘束，常常命

為“無題”或者直接從詩中抽出二字。然則若給定了題目，依然

抒其真情，但總在潛意識里受到題目的局限，所求境界亦仿佛裁

剪過后，并不完整。這或許就是王國維所說的“詩有題而詩亡，

詞有題而詞亡”吧。其二，也是給我印象最深的便是作詞要做到

“不隔”，也就是用詞平實(shí)易懂。“歐陽公'闌干十二憑春，晴

碧遠(yuǎn)連云。千里萬里，二月三與，行色若愁人’。語語在眼前，

便是不隔;至云'謝家池上，江淹浦畔'，則隔已?！辈浑y看出，

前者如畫一般呈現(xiàn)在讀者眼前，令人身臨