統(tǒng)編版（2019）高中歷史選擇性必修3《文化交流與傳播》第二單元 豐富多樣的世界文化 測(cè)試卷（含答案）

第第頁(yè)統(tǒng)編版（2019）高中歷史選擇性必修3《文化交流與傳播》第二單元豐富多樣的世界文化測(cè)試卷一、選擇題(本大題共16小題,每小題3分,共48分)1.據(jù)考古發(fā)掘,《漢謨拉比法典》抄本的出土地點(diǎn),從北方的亞述城市阿淑爾、尼尼微,到南部巴比倫尼亞的西帕爾、拉爾薩、巴比倫,甚至埃蘭的蘇薩,都有法典抄本出土。這反映出《漢謨拉比法典》()A.推動(dòng)古巴比倫王國(guó)擴(kuò)張 B.成為世界上最早的法典C.影響后世兩河流域國(guó)家 D.是亞述帝國(guó)的法律標(biāo)準(zhǔn)2.一種源于底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域的古老文字,約在公元前3200年左右產(chǎn)生,是世界上最早的文字之一。公元前500年左右,該類型的文字成了西亞大部分地區(qū)通用的商業(yè)交往媒介。古人用這種文字()A.記載了馬其頓帝國(guó)遠(yuǎn)征 B.書寫了邁錫尼文明的輝煌C.記錄了種姓制度的緣起 D.寫出目前所知最早的史詩(shī)3.《吉爾伽美什》是目前所知世界上最早的史詩(shī),它講述了英雄事業(yè)、友情、執(zhí)著和對(duì)生死的無(wú)奈,書中所記述的蘇美爾的神有吵鬧、貪杯、爭(zhēng)風(fēng)吃醋,跟常人沒(méi)有不同。由此可知,《吉爾伽美什》()A.代表古代世界文明的最高成就 B.體現(xiàn)人們崇尚英雄的社會(huì)風(fēng)貌C.反映蘇美爾人執(zhí)著于宗教信仰 D.兼具文學(xué)與歷史學(xué)研究的價(jià)值4.亞述帝國(guó)時(shí)期人首飛牛石雕是王宮大門上常見的雕刻,由人的腦袋、鷹的翅膀和牛的身體構(gòu)成,代表當(dāng)時(shí)最強(qiáng)大物種的集合。這種風(fēng)格體現(xiàn)出()A.亞述人對(duì)東方文化的崇拜 B.亞述帝國(guó)專制統(tǒng)治的威嚴(yán)C.蘇美爾人崇尚武力的征伐 D.亞述人對(duì)輝煌陵墓的追求5.據(jù)《帕勒摩石碑》的銘刻可知,古代埃及每年都有關(guān)于尼羅河洪水泛濫高度的記載。這一做法()A.推動(dòng)了古代埃及文明的發(fā)展 B.說(shuō)明法老嚴(yán)格地控制國(guó)家經(jīng)濟(jì)C.決定了農(nóng)業(yè)豐歉和社會(huì)興衰 D.表明國(guó)家實(shí)現(xiàn)了高度集權(quán)統(tǒng)一6.阿拉伯帝國(guó)繁榮時(shí)期,哈里發(fā)于公元830年在巴格達(dá)創(chuàng)建的“智慧宮”是伊斯蘭世界第一所國(guó)家級(jí)綜合性學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)及高等教育學(xué)府。智慧宮里不分國(guó)別、宗教,唯學(xué)術(shù)真知為尊。由此可見,阿拉伯帝國(guó)繁榮時(shí)期()A.文化兼容并蓄 B.崇尚學(xué)術(shù)自由C.教育體系完備 D.文明領(lǐng)先世界7.《天方夜譚》中有許多故事是以巴格達(dá)為中心,以阿拉伯帝國(guó)阿拔斯王朝前期的事件為原型來(lái)講述的;書中大量來(lái)自印度、波斯、埃及甚至希臘的傳說(shuō),在講述時(shí)也被融入了哈里發(fā)執(zhí)政的相關(guān)情境。由此可知,《天方夜譚》()A.促進(jìn)了西方文化的傳承 B.體現(xiàn)了鮮明的民族風(fēng)情C.反映了帝國(guó)疆域的廣闊 D.啟發(fā)了后世的文學(xué)創(chuàng)作8.西方古典歷史學(xué)家們認(rèn)為歷史學(xué)能“開闊我們的想象世界,使我們?cè)谒枷牒透星樯铣蔀橐粋€(gè)更大的宇宙公民,而不僅僅是一個(gè)日常生活的公民而已。它以這種方式,不僅有助于知識(shí),而且有助于智慧”。據(jù)此可知()A.民主政治影響古典史學(xué)創(chuàng)作 B.史學(xué)理論體現(xiàn)人文主義精神C.西方古典史學(xué)蘊(yùn)含理性精神 D.西方歷史學(xué)家治史注重求真9.《十二銅表法》中規(guī)定,任何人未經(jīng)審判,不得處以死刑?！睹穹ù笕分幸嘤涊d了“在罪行的審理中不應(yīng)該對(duì)缺席者進(jìn)行判處”“基于嫌疑,也不得判處,因?yàn)榕c其讓無(wú)辜者被判處還不如讓犯罪的行為不受處罰”等內(nèi)容。上述內(nèi)容表明羅馬法()A.已經(jīng)形成完整體系 B.注重維護(hù)個(gè)人權(quán)益C.強(qiáng)調(diào)司法程序公正 D.有效緩和社會(huì)矛盾10.9世紀(jì)至11世紀(jì),西歐文化人并不熱衷于在學(xué)理上和精神上理解古典文化,他們最強(qiáng)烈的自覺(jué)意識(shí)是進(jìn)一步改造古典文化,把它變成封建教會(huì)進(jìn)行宗教活動(dòng)和封建國(guó)王治理國(guó)家的工具。上述信息折射出當(dāng)時(shí)西歐()A.教會(huì)壟斷文化教育 B.宗教倫理具有教化功能C.注重傳承古典文化 D.文化教育淪為神學(xué)附庸11.中古時(shí)期歐洲出現(xiàn)了很多屬于騎士文學(xué)的作品,它們所講述的一般都是主人公通過(guò)自己的努力和朋友們的幫助,打敗禍害一方的惡人的故事。且在主人公的經(jīng)歷中,包含了大量非宗教因素。這說(shuō)明中古時(shí)期的騎士文學(xué)()A.否定了古希臘羅馬的人文精神B.沖破了封建教會(huì)的禁欲主義C.反映了騎士階層的道德和理想D.抨擊了貴族專橫和教士貪婪12.在拜占庭文化中,《荷馬史詩(shī)》的詩(shī)篇和寓意被基督教神學(xué)家改造,其故事失去了多神教的色彩,著重傳達(dá)了基督教的信念,基督徒的價(jià)值觀也被植入其中。這反映了()A.古希臘文化深刻地影響了基督教文化B.拜占庭帝國(guó)統(tǒng)治者重視本國(guó)文化發(fā)展C.古希臘文化為拜占庭文化提供了營(yíng)養(yǎng)D.基督教的發(fā)展不利于希臘文化的傳承13.古印度《摩奴法典》規(guī)定:“對(duì)于再生人之男,首先須與同種姓之女結(jié)婚?！狈鸾涛墨I(xiàn)在形容某一婆羅門血統(tǒng)的純正時(shí),常常使用“七世以來(lái),父母真正”這一句慣用語(yǔ)。這就是說(shuō):七代不發(fā)生混血被認(rèn)為是“美德”。這些規(guī)定旨在()A.為印度種姓制度提供理論基礎(chǔ) B.維護(hù)高級(jí)種姓的特權(quán)地位C.以宗教手段逐步推進(jìn)社會(huì)教化 D.遏制不同種姓通婚的現(xiàn)象14.《源氏物語(yǔ)》以日本平安時(shí)代全盛時(shí)期為背景。據(jù)統(tǒng)計(jì)全書僅引用白居易一人的詩(shī)句就達(dá)108處之多,另外還涉及《莊子》《史記》《昭明文選》等。這些現(xiàn)象折射出()A.中華文化強(qiáng)大的輻射力 B.大化改新的成效顯著C.日本民族認(rèn)同意識(shí)增強(qiáng) D.幕府開放的對(duì)外政策15.美洲的瑪雅人、阿茲特克人和印加人創(chuàng)造了自己獨(dú)特的文明,但與歐亞大陸的其他文明一樣,他們都曾經(jīng)建立起自己的國(guó)家,而且還擁有自己的宗教信仰。對(duì)此解釋合理的是()A.美洲各文明之間存在著密切的聯(lián)系 B.人類文明的發(fā)展具有共通性C.美洲文明深受歐亞大陸文明的影響 D.人類文明的起源具有相似性16.下面是關(guān)于古代瑪雅文明的相關(guān)考古材料。據(jù)此可推知,古代瑪雅()材料內(nèi)容一在山坡地區(qū),瑪雅人利用土地的層次變化,建造了一系列的梯田二在家庭農(nóng)場(chǎng)里種植各種作物,如玉米、豆類、南瓜、辣椒和水果等,形成了一個(gè)小型的生態(tài)系統(tǒng)三瑪雅人精通水利工程,他們建立了一套復(fù)雜的灌溉系統(tǒng),有效地利用了雨水和河流水資源A.面臨水資源較缺乏的嚴(yán)峻挑戰(zhàn) B.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的區(qū)域分工十分明確C.具備現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的科學(xué)方法 D.重視農(nóng)業(yè)技術(shù)和生產(chǎn)的可持續(xù)性二、非選擇題(共52分)17.閱讀材料,回答問(wèn)題。(16分)材料中古時(shí)期的歐洲傳統(tǒng)文學(xué)(特指西歐文學(xué),下同)是一種獨(dú)立的文化現(xiàn)象。它所反映的問(wèn)題是文學(xué)已經(jīng)“開始思索自身”,這一情形下作者個(gè)體的作用就得到凸顯:珍視藝術(shù)技巧,作家們漸次進(jìn)入一種競(jìng)賽的環(huán)境中——誰(shuí)比誰(shuí)寫得更好,或者誰(shuí)可以成為文學(xué)典范。有學(xué)者提出,同一時(shí)期的古羅斯文學(xué)還遠(yuǎn)未意識(shí)到自己有什么特征。它不屬于獨(dú)立的文化現(xiàn)象范疇,也不彰顯自己的獨(dú)立特征。這一時(shí)期的古羅斯文學(xué)很難被視為文藝作品,美學(xué)功能還不獨(dú)立,主要是服務(wù)于教化或者是權(quán)威性的寫作。這一切與東正教傳播之初強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于宗教意識(shí)的絕對(duì)服從有關(guān)聯(lián)。天主教關(guān)于個(gè)人通過(guò)行動(dòng)來(lái)完成自我拯救的教義,對(duì)于人的個(gè)性具有更多意義,為其提供更多可能性。相對(duì)于中古西歐或者是拜占庭文學(xué),古羅斯文學(xué)的作者缺乏自我投射性,從歷史淵源的角度看,雖然拜占庭文學(xué)有自己的特征,但是所有從拜占庭文化進(jìn)入到“俄羅斯心靈”(近代俄羅斯文學(xué)特有的精神內(nèi)核)的文化因素恰好都是反個(gè)性化與反世俗生活的,其他斯拉夫國(guó)家比如保加利亞、塞爾維亞等國(guó)的文學(xué)在這一點(diǎn)上和古羅斯文學(xué)趨同?！幾蕴m欽、田洪敏《古羅斯文學(xué)的品性》(1)根據(jù)材料,概括中古時(shí)期西歐文學(xué)與古羅斯文學(xué)的不同。(10分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析影響古羅斯文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的因素。(6分)18.閱讀材料,回答問(wèn)題。(20分)材料一阿拉伯文化發(fā)軔于8世紀(jì)的阿拉伯半島,在它的鼎盛時(shí)期,西方古典文化影響的印記隨處可見;阿拔斯王朝(750—1258年)早期,阿拉伯文化臻于鼎盛。哈里發(fā)非常重視發(fā)展教育和知識(shí)普及,在巴格達(dá)設(shè)立了著名的智慧宮,將從君士坦丁堡和塞浦路斯搜求到的古籍運(yùn)到巴格達(dá)的智慧宮中;教育大門向全民敞開,朝野上下,求知若渴。傳遞和保留知識(shí)的書本被視為巨大財(cái)富,私人藏書成為時(shí)尚;通過(guò)翻譯活動(dòng)了解和掌握外來(lái)文化是阿拉伯文化繁榮進(jìn)程中富有特色的學(xué)術(shù)活動(dòng)。這場(chǎng)歷時(shí)百余年的翻譯運(yùn)動(dòng)促使阿拉伯文化不斷從古代東西方的文化中吸收營(yíng)養(yǎng),推動(dòng)了阿拉伯文化的繁榮?！幾躁愑睢栋⒗幕睒s的歷史條件及其對(duì)歐洲的影響》材料二美洲諸印第安文明與其他大陸諸文明相隔絕,而且諸印第安文明彼此之間基本上也相隔絕。在2500年中,沒(méi)有任何可靠的證據(jù)可證明中美洲和秘魯文明之間存在著相互影響。到1500年時(shí),美洲大陸剛進(jìn)入埃及和美索不達(dá)米亞早在約公元前2500年就已達(dá)到的文明階段?！?520—1820年的300年間,西班牙人從美洲運(yùn)回黃金250萬(wàn)千克、白銀100萬(wàn)千克。而慘遭殺害的印第安人則有1000余萬(wàn)。……天花比所有的槍炮消滅更多的印第安人。四下流行的鼠疫正在使這些地區(qū)荒蕪?！幾运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析阿拉伯文化繁榮的原因。(6分)(2)根據(jù)材料二,概括印第安文明的特點(diǎn),并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其衰落的主要原因。(8分)(3)綜合上述材料,談?wù)勀銓?duì)文化交流的認(rèn)識(shí)。(6分)19.閱讀材料,回答問(wèn)題。(16分)材料由于不同民族所處的地理環(huán)境不同,各民族文化的長(zhǎng)期積淀不同等因素,一個(gè)民族、地區(qū)或國(guó)家內(nèi)部總是呈現(xiàn)出文化的差異性。這種差異性不僅體現(xiàn)在外在的文化樣式方面,也體現(xiàn)在內(nèi)在的文化價(jià)值方面。不同的民族文化都有各自的特色和精髓,如果某一民族的文化不能保持自己的特點(diǎn)與精華,這種文化就會(huì)因?yàn)榕c異質(zhì)文化的日益趨同而逐漸消失,歷史上不少文化的衰落和語(yǔ)言的消失就是明證。世界各民族、地區(qū)和國(guó)家在各自發(fā)展過(guò)程中所形成的文化均具有自己的特色,并為人類文化的發(fā)展作出了獨(dú)有的貢獻(xiàn)?！幾砸嵴延　⑿焐苽ァ墩撌澜缥幕摹岸嘣惑w”性》圍繞材料,選擇一個(gè)觀點(diǎn)或者自擬一個(gè)觀點(diǎn),并運(yùn)用世界古代史具體史實(shí),予以闡述。(要求:觀點(diǎn)明確,論證充分,史實(shí)準(zhǔn)確,表述清晰)

參考答案1.C《漢謨拉比法典》抄本出土地點(diǎn)廣泛,說(shuō)明這一法典在當(dāng)時(shí)的兩河流域地區(qū)廣泛傳播,一定程度上影響了后世兩河流域國(guó)家,C項(xiàng)正確;法典本身不能推動(dòng)巴比倫擴(kuò)張,排除A項(xiàng);材料不是強(qiáng)調(diào)法典的地位,排除B項(xiàng);《漢謨拉比法典》是古巴比倫王國(guó)的法典,雖然在亞述有抄本,但是不能認(rèn)定亞述帝國(guó)的法律標(biāo)準(zhǔn)就是《漢謨拉比法典》,排除D項(xiàng)。2.D根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知,材料中這種文字是楔形文字,楔形文字曾書寫過(guò)目前所知世界上最早的史詩(shī)《吉爾伽美什》,D項(xiàng)正確。3.D據(jù)材料信息可知,《吉爾伽美什》中的英雄、神有著常人一樣的情緒和問(wèn)題,是古代西亞人文歷史在歷史人物中的體現(xiàn),反映出該史詩(shī)兼具文學(xué)與歷史學(xué)研究的價(jià)值,D項(xiàng)正確;《吉爾伽美什》代表古代世界文明的最高成就的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì),排除A項(xiàng);體現(xiàn)人們崇尚英雄的社會(huì)風(fēng)貌僅是材料的部分信息,排除B項(xiàng);反映蘇美爾人執(zhí)著于宗教信仰與“神有吵鬧、貪杯、爭(zhēng)風(fēng)吃醋”等不符,排除C項(xiàng)。4.B結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,亞述帝國(guó)用最強(qiáng)大物種的集合構(gòu)成雕刻,反映的是亞述帝國(guó)專制統(tǒng)治的威嚴(yán),B項(xiàng)正確;材料中并未體現(xiàn)亞述人對(duì)東方文化的崇拜,排除A項(xiàng);材料未體現(xiàn)武力征伐的相關(guān)信息,排除C項(xiàng);材料中的建筑不屬于陵墓,排除D項(xiàng)。5.A根據(jù)材料可知,古代埃及每年都有關(guān)于尼羅河洪水泛濫高度的記載,這有利于古代埃及農(nóng)業(yè)的發(fā)展,推動(dòng)了古代埃及文明的發(fā)展,A項(xiàng)正確;材料沒(méi)有涉及法老嚴(yán)格地控制國(guó)家經(jīng)濟(jì)的信息,排除B項(xiàng);農(nóng)業(yè)豐歉和社會(huì)興衰受多種因素影響,“決定了”說(shuō)法絕對(duì)化,排除C項(xiàng);據(jù)材料無(wú)法得出當(dāng)時(shí)埃及實(shí)現(xiàn)了高度集權(quán)統(tǒng)一,排除D項(xiàng)。6.A智慧宮“不分國(guó)別、宗教,唯學(xué)術(shù)真知為尊”,可見阿拉伯帝國(guó)繁榮時(shí)期文化兼容并蓄,A項(xiàng)正確;材料不能反映阿拉伯帝國(guó)崇尚學(xué)術(shù)自由,排除B項(xiàng);僅憑一家學(xué)府,不能得出教育體系完備的結(jié)論,排除C項(xiàng);材料不涉及阿拉伯文明的發(fā)展水平,排除D項(xiàng)。7.B據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知,《天方夜譚》的故事中有不少來(lái)源于阿拉伯帝國(guó)的社會(huì)生活,一些轉(zhuǎn)述的故事也被附加上了阿拉伯帝國(guó)統(tǒng)治的相關(guān)情境,這使得該書呈現(xiàn)出鮮明的民族風(fēng)情,B項(xiàng)正確;材料未體現(xiàn)該書對(duì)西方文化的“傳承”及其對(duì)后世的影響,排除A、D兩項(xiàng);《天方夜譚》的故事并不局限于阿拉伯帝國(guó)疆域內(nèi)的文明,排除C項(xiàng)。8.C根據(jù)材料,西方古典歷史學(xué)家們認(rèn)為,歷史學(xué)有助于人們更好地理解生活、社會(huì)乃至整個(gè)世界,得出史學(xué)蘊(yùn)含理性精神,C項(xiàng)正確;材料體現(xiàn)了西方古典歷史學(xué)家的史學(xué)觀,未提及影響史學(xué)創(chuàng)作的因素,排除A項(xiàng);材料未提及在歷史研究中重視人,無(wú)法得出人文主義,排除B項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是史學(xué)功能而非治史態(tài)度,排除D項(xiàng)。9.C根據(jù)材料信息可知,《十二銅表法》和《民法大全》都強(qiáng)調(diào)了在審理罪行時(shí),不能未經(jīng)審判就處以死刑,不能基于嫌疑就判處,也不能讓無(wú)辜者被判處,表明羅馬法對(duì)審判過(guò)程及證據(jù)的重視,體現(xiàn)了司法審判程序的公正,C項(xiàng)正確;材料強(qiáng)調(diào)司法程序公正,未體現(xiàn)羅馬法形成完整體系,也未體現(xiàn)羅馬法維護(hù)個(gè)人的權(quán)益,排除A、B兩項(xiàng);材料未涉及社會(huì)矛盾,排除D項(xiàng)。10.D根據(jù)材料可知,這一時(shí)期的文化教育主要為神學(xué)與封建王權(quán)服務(wù),淪為神學(xué)附庸,D項(xiàng)正確;材料無(wú)法判斷教會(huì)壟斷了文化教育,排除A項(xiàng);材料主要強(qiáng)調(diào)的是古典文化,而非宗教倫理,排除B項(xiàng);材料主旨強(qiáng)調(diào)的是改造而非傳承,排除C項(xiàng)。11.C根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,騎士文學(xué)的“情”與“義”屬于中古時(shí)期騎士階層的精神準(zhǔn)則和處事標(biāo)準(zhǔn),是他們的追求,故選C項(xiàng);材料中的騎士形象豐滿,體現(xiàn)了人文主義精神而非否定,排除A項(xiàng);“沖破了”一詞與史實(shí)不符,排除B項(xiàng);材料僅涉及騎士階層的個(gè)人經(jīng)歷,沒(méi)有明確對(duì)于貴族專橫和教士貪婪的抨擊,排除D項(xiàng)。12.C據(jù)材料可知,《荷馬史詩(shī)》的詩(shī)篇和寓意被基督教神學(xué)家改造成為拜占庭文化的一部分,說(shuō)明作為古希臘文化的代表之一,《荷馬史詩(shī)》為拜占庭文化提供了營(yíng)養(yǎng),C項(xiàng)正確;材料不足以證明古希臘文化深刻地影響了基督教文化,排除A項(xiàng);把《荷馬史詩(shī)》的詩(shī)篇和寓意進(jìn)行改造,不是統(tǒng)治者重視本國(guó)文化發(fā)展的表現(xiàn),排除B項(xiàng);《荷馬史詩(shī)》被改造后保留在了拜占庭文化中,這也是對(duì)希臘文化的一種傳承,排除D項(xiàng)。13.B據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)可知,印度種姓制度下,不同等級(jí)的人不得通婚,這有利于維護(hù)高級(jí)種姓的特權(quán)地位,B項(xiàng)正確;為印度種姓制度提供理論基礎(chǔ)不是主要目的,排除A項(xiàng);材料不涉及“社會(huì)教化”,排除C項(xiàng);D項(xiàng)重復(fù)題干,其目的仍是維護(hù)高級(jí)種姓的特權(quán)地位,排除。14.A根據(jù)材料信息可知,日本古代文學(xué)作品受到中國(guó)古代文化的重大影響,反映出中華文化強(qiáng)大的輻射能力,A項(xiàng)正確;大化改新發(fā)生于646年,時(shí)間與材料不符,排除B項(xiàng);材料說(shuō)的是日本古代文學(xué)作品受到中國(guó)古代文化的影響,與日本民族認(rèn)同意識(shí)無(wú)關(guān),排除C項(xiàng);幕府建立于12世紀(jì)末,時(shí)間與材料不符,排除D項(xiàng)。15.B據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知,在新航路開辟之前,美洲文明獨(dú)立發(fā)展,但與歐亞大陸的文明存在著共同的特點(diǎn),這體現(xiàn)了人類文明發(fā)展具有共同的特點(diǎn),即共通性,B項(xiàng)正確;A、C兩項(xiàng)材料未體現(xiàn),排除;材料反映的是文明發(fā)展的相似性,而非人類文明起源的相似性,排除D項(xiàng)。16.D材料可以印證古代瑪雅人十分重視農(nóng)業(yè)技術(shù)和農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展,D項(xiàng)正確;材料中雖然涉及瑪雅人建立灌溉系統(tǒng),但并不意味著他們面臨水資源缺乏的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),排除A項(xiàng);材料中未涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的區(qū)域分工,排除